凈土宗建立私記（大正藏2636部）

　　凈土宗建立私記

　　永仁三年（乙未）十一月二十一日。三心問答記持參之時。隨□問重立申。　

　　□問雲。至誠心事漸空一義稱有相承。尚令確執歟。如何答申。至誠心之料簡。古來異義蘭菊也。漸空執論者今案僻見也。但就不得外現賢善精進之相。內懷虛假等釋義。誡勝他名利意樂申迄。其義未入真宗玄門雲。不違佛法之通儀。一分淺義一往許之。是則他門一義也。上人鈔物等間有其分。然而再往之宗義。即選擇集總別與奪料簡。委在問答之記。漸空執其義者。凡表裡相應者。佛法之通儀也。自力諸行他力念佛必先舍虛假之意樂。真實行中。今者他力念佛信心可真實勸申。示觀緣專心念佛。深心之一心專念。玄義一心信樂。本願至心信樂。皆念佛信心專心真實勸故無相違立申。其義雖淺重難不招歟。然彼僻見一心專念文在深心中故。示觀緣專心念佛不可通至誠心執依。示觀以前至誠心立處捲舌畢。又本願至心信樂欲生我國不可配三心申依。本願念佛三心不具責難遁。世間相違自語相違等種種過失招是皆今案僻見也。何可號相傳一義乎。仍觀鏡之遺迹欲申由承之不便次第。但是且一往淺義。助成申計也。再往深義西山本傳也。至誠心。真實訓。彌陀因中真實引其宗體釋義深意。此心正他力念佛一乘真宗安心。此即論中起觀生信宗骨也。起觀生信雲。一無礙光如來之名義真實清凈方便莊嚴功德成就觀。願生疑除。真實凈信生申法門也。彼真實凈信即今真實信心也。然者漸空執見並諸方異論者。皆宗宗安心各所執法理心安。真要為雲事不知。只凡夫邪意任暗仰推義構申也。若今宗安心一乘真實極致相應如實修行心定。願力無上真實信心至誠深心名雲事。更不可有異論者歟。

　　□問雲。凈土立樣委可申之故。聖此宗已證法華真言等玄旨也申其義如何。

　　答申。此法已頓教一乘海名。彼諸宗深義此法海可潛通之條。更不可有異義凡聖道門一乘有三。華嚴根本一乘。法華攝末歸本一乘。真言秘密一乘也。而根本一乘華嚴教。普賢行願為宗要。其願行成功專可歸彌陀願力見。彼行願品普皆同向偈雲。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂國。我既往生彼國已○利樂一切眾生界（文）今大經四十八願中雲。設我得佛。他方國土諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。乃至不取正覺（文）兩經明文一乘極唱也。明知。十方一切諸佛世界所有菩薩學一乘實教者。必普賢十願可發。普賢十願雲。亦必念彌陀。乘願力往生彼土。可滿其願雲事。此義若不爾者。一乘實教即不了義可墮。理豈可爾乎。根本一乘其宗已爾也。攝末歸本法華其理亦必然也。故後五百歲遠沾妙道益明。若有女人聞是經典。如說修行。於此命終即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。乃至得無生法忍（文）依之天台大師法華三昧發願文雲。願臨命終心不亂。正念往生安樂國。面奉彌陀值聖眾。修行十地證常樂（文）普賢懺悔方法行願品意玄會。乃至真言兩部行法悔九方便皆亦十願意也。龍猛菩提心論雲。法爾應住普現大菩提心等雲。大普現金剛薩埵行願其理還可一同者歟。仍龍猛阿闍梨即願安養往生。結十二禮讚給楞伽經中如來懸記豈虛設哉。

　　□問雲。此義意不許諸教出離歟。如何。

　　答。玄義雲。漸頓即各稱所宜。隨緣起行。皆蒙解脫。爭可不許諸教隨分益乎。然眾生障重得悟者難明等雲。末代罪濁凡夫唯有一乘一門。可通入路也。二門廢立安樂集。一同也。今此二門教者出自馬鳴龍樹論判。非直人師之所書也。彼論謂之難行易行二道。此土得道難。凈土往生易。而鑒智禪師信心銘曰。至道無難。唯嫌揀擇○六塵不惡還同正覺（文）是證者前無難雲當。實一切善惡都莫思量。禪體顯畢六塵即六如來也。彼至道信心實今真心。然而凡愚迷心全在無明中。愛憎違順如山嶽前。六塵還作六大賊競來相侵失。此法財憂難遁。為此機至道彌陀願力一道也。今此道之真心聞名歡喜一念也。示觀緣專心念佛念念罪除釋義正述此意。而又專心念佛賊害難可免雲事。大涅槃經宗要也。故安樂集第三大門難易二道聖道凈土二門分別。本願念佛為凈土門宗雲。第四大門觀經諸經皆以念佛三昧為宗要雲。菩薩萬行必以念佛可為本雲義成立。涅槃華嚴等經引明證。念佛已一代通宗。八萬法門莫非凈土門。故般舟贊序雲。釋迦如來實是慈悲父母。種種方便發起我等無上信心。又說種種方便教門非一。但為我等倒見凡夫也。若能依教修行者則門門見。佛得生凈土（文）天台念佛五方便門。引華嚴經。十信三賢十地修行。皆不離念佛念法念僧等雲。稱名往生念佛三昧門。觀想滅罪念佛三昧門。諸境唯心念佛三昧門。心境俱離念佛三昧門。性起圓通念佛三昧門。此五門開。一乘無上第一方便。唯念佛一法也定判給。亦不違凈土宗義。又彼華嚴賢首清涼等。以三生成佛為一乘次位。而十信見聞一生此土凡身普賢十願可發見。初住已上解行證果二生。凈土可修滿見。即先所引行願品說分明也。然者聖道門教行證三位中。或自教解位入凈土者有。教行住前。證果位滿。若初住也。此等皆回入門也。今觀經彼教行位初心所學定散二善回可入凈土說。釋迦要門教名。信前常沒位無善造惡凡夫等為。念佛往生直路顯彌陀弘願教名。而其定散廢。專念宗立一乘真宗極致也。故南嶽山法照大師光明大師後身所制五會法事贊雲。禪律如何是正法。念佛成佛是真宗（文）又雲。萬行之中為急要迅速無過凈土門（文）又雲。成佛不勞諸善業。華台端坐念彌陀（文）此等釋義意。禪律等諸宗。戒定惠萬行。皆念佛成佛真宗。宗本可成法門也。不入念佛門者未可名正法真宗。而聖道學人多自身觀解貴。他力念佛賤。即是僻見根本也。天台五方便門雲。將入佛法。方便誠多。若以一言而具眾門。無過念佛。所以者何。一切賢聖皆從念佛而生。一切智惠皆從念佛而有。乃至但以念智差別隨義立名。眾生迷名妄生異解。漂墮魔界遂輕念佛之名。仍謂己修別為勝業。先聖格言誠可仰乎。又百丈禪師清規雲。大事未辨者教念阿彌陀佛願生凈土（文）又雲。荼毗亡僧之時。先可唱阿彌陀佛十聲。以此規式最可送行。不違凡聖通往五乘齊入之宗義故也。而古來妄計無相大乘之輩。凈土門指方立相之方便非真實法雲。或彌陀實佛非。已迷悟有見發悲願故也雲。此等皆雖自稱大乘學者。還小乘偏真墮。或外道斷常同邪見也。大乘實理中道正法也。悲智雙行不著有無名無住涅槃大行。諸大乘經中以大悲心為佛體。以大空惠為菩薩體。大空惠雲悲智平等心也。故華嚴經中呵七地沈空菩薩雲。諸法實相性常住不變易。二乘亦皆得而不名為佛（云云）是七地菩薩方便波羅蜜未滿之位。大空定入其心寂然時。上諸佛無可求。下眾生無可度見。將入無餘涅槃。諸佛定中。現警覺詞也。今時無相大乘學人無佛無眾生偏見。口說事空行在有中。故尚不及二乘空執。多是外道斷見。凈土真宗學者努努不可受彼破。贊曰。口說事空心。行怨。是非人我如山嶽。如此之人不可近。近即輪迴長劫苦（文）正見無相無相。不住故有相破無爰以維摩經雲。雖知諸佛國及與眾生空。而常修凈土教化於群生（文）今大經雲。通達諸法性一切空無我。專求凈佛土。必成如是剎（文）仍達磨大師觀心論雲。如理念佛必生凈土雲（取意）末學偏見愚迷甚也。凡言佛者。自覺覺他覺行窮滿名也。而彌陀悲願非真佛智雲。無佛無眾生空理執偏見。佛智願海深廣宗義昧非。總佛法大道理。背又自見性成佛。謂闕無利他大悲故非眾生福田。經雲。寧起我見如須彌山。不起空見如芥子計。應知。

　　永仁四年正月六日沙門顯意（生年五十九）