學術| 于右任魏體草書與「盛唐氣象」關係初探

「盛唐氣象」若廣義講是指盛唐時代蓬勃的朝氣影響下所喚起民眾對一切的熱情—積極向上的精神、自由奔放的情懷、建功立業的願望、俠肝義膽的豪氣、天下己任的責任、天下歸唐的胸懷；狹義講「盛唐氣象」專指盛唐詩歌的風貌特徵，即宋人嚴羽《滄浪詩話》所提出的核心概念，也是宋以後研究盛唐詩歌的一個專業術語。

最早拿詩歌和書法進行比較闡述的是宋代的嚴羽。他曾在《滄浪詩話》之《答出繼叔臨安吳景仙書》里把「盛唐諸公」之詩和顏魯公書法相提並論：「盛唐諸公之詩，如魯顏公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚。」又把蘇軾及黃庭堅詩歌和米芾書法進行比較：「坡谷諸公之詩，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時氣象。」

我們所說的「于右任草書」，主要指「標準草書」，即於書《千字文》和于右任書法作品的草書部分。這裡把這兩部分統稱為「於體草書」。于右任為20世紀書法大家，其魏碑體的草書開博雄渾，氣概恢宏。「盛唐氣象」之盛唐詩歌產生髮展於唐代的長安（即現在的西安），而于右任出生於距離西安30公里的三原。這裡把于右任草書和「盛唐氣象」之唐詩進行比較研究，試圖找出它們的共同點。

于右任草書七言聯

142.5cm×38cm 紙本上海博物館藏

一、詩書千古—盛唐氣象與於體草書

1.盛唐氣象。如前述，「盛唐氣象」有廣義和狹義兩方面的含義。這裡只說狹義的含義—盛唐詩歌的風貌特徵。「盛唐氣象」這一論詩專業術語濫觴於南宋詩評家嚴羽的《滄浪詩話》。他在《滄浪詩話》里雖然並沒有提出「盛唐氣象」的完整概念，但從其論詩的發展演變、創作方法、唐宋詩之比較等過程中分別提到「盛唐」和「氣象」，並把盛唐詩作為歷代詩歌的典範，是不可逾越的文學巔峰。他在《答出繼叔臨安吳景仙書》中這樣寫道：「盛唐諸公之詩，如魯顏公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚。」在《滄浪詩話》中還多次提到「氣象」：「唐人與本朝人詩，未論工拙，直是氣象不同。」「漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘。」（《滄浪詩話·詩評》）「『迎旦東風騎蹇驢』絕句，決非盛唐人氣象，只似白樂天言語。」（《滄浪詩話·考證》）。自嚴滄浪後至今的七百餘年裡，「盛唐氣象」的概念被不斷明析增華，豐富內涵。就現代而言，20世紀50年代，林庚首先拉開了「盛唐氣象」概念述說研究的序幕。他曾在《北京大學學報》1958年第 2 期上發表論文《盛唐氣象》，就「盛唐氣象」之概念給了系統的整理和述要。繼而，復旦大學王運熙教授在《上海社會科學院·學書季刊》1986年第3期上發表論文《說「盛唐氣象」》。之後，裴斐、李澤厚、袁行霈、吳功正、師長泰、吳湘洲等賢哲緊隨其後，和鳴其說，但也時有分歧。

「盛唐氣象」之盛唐詩可分為「兩人兩派」。「兩人」者即李白、杜甫。「兩派」者即「山水田園詩派」和「邊塞詩派」，前者代表人物為王維、孟浩然，後者代表人物為岑參、高適、李頎、王昌齡等。

2.于右任草書。于右任為民國大儒、國民黨元老，20世紀的書法家，被譽為當代草聖。其早年在家鄉陝西三原私塾學習楷書，後感覺時局動蕩，國難當頭，遂對氣勢雄強、渾厚天成的魏碑書法大感興趣。中年後開始學習草書。1932年，于右任開始致力於草書的學習和研究。他曾說：「我喜歡寫字，我覺得寫字時有一種說不出的樂趣。我感到每個字都有它的神妙處，但這種神妙只有在寫草書時才有，若是寫其他字體，便失去了這種豪邁奔放的逸趣。」于右任草書分兩種，一是為全民普及的標準草書，二是其書法創作中的草書作品。標準草書實質上是一次于右任以民間身份自發的文字改革運動，以「易識、易寫、準確、美麗」（《標準草書自序》）為四大原則，發展普及全民以書寫標準草書來節省時間。他在《標準草書與建國》的演講中說：「民國以來，國內學者多注意於文字之改革，有提倡注音字母者，有提倡簡者，且有提倡國語羅馬字者，其用心良苦。蓋皆以為處此大時代中，若沒有優良簡便之字，以為人類文化進展的工具，便不能立足於大地之上。但是十多年我們所提倡的，則為標準草書。我們相信，惟有這個辦法，能以接受我國數千年的文化而使之發揚光大，並為子子孫孫每人每日優裕許多的時間，而增加事業的成績。」

于右任草書以魏碑入草，在王澄提出的「魏體草書論」中，于右任是繼趙之謙、康有為之後的魏體草書大家。于右任的魏碑學習從他的詩文里可窺見一斑：「慕容文重庾開府，道家像貴《姚伯多》，增以《廣武》尤奇絕。」（于右任《廣武將軍復出土歌》）「醉摹《爨寶子》，醒游白馬湖。半醒半醉時，狂寫歲寒圖。」（于右任《樗園夜坐有懷經頤淵》）「朝寫《石門銘》，暮臨《二十品》。竟夜集詩聯，不知淚濕枕。」（于右任《學書五絕》）由此可見，于右任所接觸的碑版主要有《慕容恩碑》《姚伯多造像記》《廣武將軍碑》《爨寶子碑》《石門銘》《龍門二十品》等。然而，讓他最傾心的還是《廣武將軍碑》。于右任在《廣武將軍碑復出歌》里說：「碑版規模啟六朝，環宇聲價邁二爨」，認為它超過《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》，可以作為六朝書法的代表。他還說：「我初學魏碑和漢碑，後發現了《廣武將軍碑》，認為眾美備，即一心深研極究，臨寫不輟，得大受用，由此漸變作風。」

于右任草書作品以對聯居多，其次是大條幅。於體草書整體氣象渾穆，氣格高遠，章法大開大合，用筆方勁樸厚，結體開張，內松外緊。

二、筆力雄壯—盛唐氣象與於體草書之「力」

1.盛唐氣象之筆力雄壯。以「力」論文的第一人應該是劉勰。他在《文心雕龍》之《明詩篇》里說：「力柔於建安。」鍾嶸在論詩時也提到了「力」，其在《詩品·序》中寫道：「孫綽、許詢、桓、庾諸公詩，皆平典似《道德論》，建安風力盡矣。」宋人范溫在《潛溪詩眼》里評建安詩「辯而不華，質而不俚，風調高雅，格力遒壯」。

嚴羽所稱「既筆力雄壯，又氣象渾厚」是盛唐詩歌的直觀總體風貌，在「盛唐諸公」之詩里表現鮮明又突出。嚴羽《滄浪詩話·詩評》還這樣說：「李杜數公，如金鳷擘海，香象渡河，下視郊、島輩，直蟲吟草間耳。」按舊《華嚴經》：「金翅鳥王飛行虛空……奮勇猛力，以左右翅搏開海水，悉令兩辟。」又《傳燈錄》：「兔馬象三獸渡河，兔渡則浮，馬渡及半，象徹底截流。」（參考郭紹虞《滄浪詩話校釋》）由此可見，「金鳷」兩句是形容詩歌雄偉有力的風貌。

另外，胡應麟也曾說：「惟沈（沈侄期）、宋（宋之問）、李（李白）王（王維）諸子，格調莊嚴，氣象閎麗，最為可法。」（《詩蔽》內編卷四）此處「氣象閎麗」即指雄偉壯闊之風貌。盛唐詩里展示「筆力雄壯」的詩句比比皆是：「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。」（李白《廬山謠》）「俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。」（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》）「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。」（孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》）另外，「安史之亂」使盛唐之氣象大減，元氣大傷，但李白、杜甫等雖目睹「國破山河在，城春草木深」之慘狀，但仍然相信國家會再次中興，其此時之詩句仍然雄壯有力，唱出了時代強音。如：「落日心猶壯，秋風病欲蘇。」（杜甫《江漢》）「再光中興業，一洗蒼生憂。」（杜甫《鳳凰台》）

2.於體草書之筆力雄壯。于右任生於關中，關中人特有的閎悍豪氣自然融於其身。正如南宋俞文豹《吹劍錄》中載：「學士（蘇東坡）詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵卓板，唱『大江東去』。」于右任早期入私塾學習楷書，青年時期對雄強霸悍的魏碑情有獨鍾。鍾明善《于右任的書法藝術》中說：「青年時代於先生極熱衷於北魏碑誌書法之研究，特別是拜謁孫中山先生之後，他對北魏碑誌書法更有了深層的認識與情懷，他曾告訴友人，孫總理提倡魏碑，他也提倡魏碑，因為魏碑有『尚武』精神。自鴉片戰爭以來，清廷愈加腐敗，國力日衰，中華民族受到列強侵略，就是缺少『尚武』精神，所以他喜歡粗獷豪放有『尚武』精神甚至有幾分野氣的北魏碑誌書法。」中年後于右任學習草書，魏碑的雄壯、霸悍、崇武尚力之特性一直浸潤其草書作品，線條樸厚雄健，筆法力扛天地。

于右任草書杜甫前出塞之五律詩軸

86cm×45cm 紙本南京市博物館藏

三、氣象渾厚—盛唐氣象與於體草書之「氣」

1.盛唐氣象之氣象渾厚。「氣」作為一個哲學概念在中國傳統哲學及文學經典中非常重要，也非常普遍。然而第一次把「氣」引入文學領域，則是三國時的曹丕。曹丕云：「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。」（《典論·論文》）曹丕認為「氣」是創作主體的才能和精神構成。劉勰在他的《文心雕龍》中也多次提到「氣」的概念：「氣有剛柔。」（《文心雕龍·體性》）「韻氣一定，故餘聲易遣；和體抑揚，故遺響難契。」（《文心雕龍·聲律》）「情與氣偕。辭共體並。」（《文心雕龍·風骨》）

「渾」者，太始元初，天成渾然，不漏聲色；「厚」者，容天容地，朴茂厚重，首尾皆斂，渾成自然，無跡可求。嚴羽：「漢魏古詩，氣象混沌，難以句摘。」（《滄浪詩話·詩評》）「建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉。」（《滄浪詩話·詩評》）「盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求……言有盡而意無窮。」（《滄浪詩話·詩辨》）謝榛《四溟詩話·卷一》也說：「盛唐人突然而起……渾成無跡，此所以為盛唐也。」王世貞在論及盛唐詩之特徵時這樣說：「盛唐之於詩也，其氣完，其聲鏗以平，其色麗以雅，其力沈而雄，其意融而無跡，故曰盛唐其則也。」（王世貞《徐汝思詩集序》）唐詩句如：「黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。」（李白《贈裴十四》）「江流天地外，山色有無中。」（王維《漢江臨眺》）「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。」（李白《將進酒》）「大道如青天，我獨不得出。」（李白《行路難》）「萬里浮雲卷碧山，青天中道流孤月。」（李白《答王十二寒夜獨酌》）

2.於體草書之氣象渾厚。魏碑文字承載于山體、岩石，多為民間書家及刻工完成，常年風吹日晒、風化磨礪，使魏碑書法愈顯渾然天成。到了晚清，「唯魏碑而天下先」，趙之謙、康有為、陳獨秀等力推魏碑。康有為在《廣藝舟雙楫》中盛讚魏碑：「一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆。」于右任以「魏碑」入「草書」，摻合篆隸筆意，運用「屋漏痕」「錐畫沙」中鋒筆法，多體並用，渾然天成。「他的草書很少做連綿狀，其字字意別而又相互顧盼，行間血脈不斷，整幅作品瀰漫著混淪的元氣。」（張進等編著《近現代百家書法賞析》）

四、風骨洞達—盛唐氣象與於體草書之「骨」

1.盛唐氣象之風骨洞達。文學上若談「風骨」，則首提「建安風骨」。劉勰《文心雕龍》有《風骨篇》，對「風骨」之本源、主旨、性質及其代表詩人、詩作做了深入的闡述。其解釋「風骨」：「練於骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。」劉勰還講到：「若風骨乏采，則鷙集翰林，采乏風骨，則雉竄文囿，唯藻耀而高翔，故文筆之鳴鳳也。」「怊悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風生焉。」清代劉熙載《藝概》：「太白長於風，少陵長於骨。」李白也極崇尚建安風骨，「蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月」（《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》）。盛唐詩歌之「風骨」可謂在建安風骨的基礎上更進一步。詩評家殷璠在其《河嶽英靈集》中這樣說：「開元十五年後，聲律風骨始備矣。言氣骨則建安為儔侍，論宮商則太康不逮。」「適（高適）詩多胸臆語，兼有風骨。」「（崔顥）晚節忽變常體，風骨凜然。」

可見風骨乃是建安詩歌的特點，其基調都是風清骨俊、明朗剛健、昂挺爽朗的。表現風骨的盛唐詩句：「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」（杜甫《飲中八仙歌》）「揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。」（李白《玉壺吟》）「黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。」（李白《憶舊遊寄憔郡元參軍》）「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。」（李白《夢遊天姥吟留別- 》）「孔聖猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗。」（李白《答王十二寒夜獨酌》）「寧羞白髮照淥水，逢時吐氣思經綸。」（李白《梁甫吟》）「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。」（李白《南陵別兒童入京》）

2.於體草書之風骨洞達。衛夫人《筆陣圖》：「善筆力者多骨，不善筆力者多肉。」于右任一生為革命志士，青年時曾自提「換太平以頸血，愛自由如髮妻」。關中傳統的人文性格、特殊土地滋養，其草書風骨洞達，用筆方勁靈鍵，直多而曲少，折多而轉少，自成一體。如《道大心平》對聯、《長劍高樓》對聯等。

五、氣格悲壯—盛唐氣象與於體草書之「格」

1.盛唐氣象之氣格悲壯。如前述，盛唐詩可概括為「兩人兩派」，其中一派就是「氣格悲壯」的「邊塞詩派」，代表人物岑參、高適、李頎、王昌齡等。嚴羽《滄浪詩話﹒詩評》：「高（高適）岑（岑參）之詩悲壯，讀之使人感慨。孟郊之詩刻苦，讀之使人不歡。」明代詩論家高棅在《唐詩品彙》中亦有論及「悲壯」之語：「開元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉鬱，孟襄陽之清雅，王右丞之精緻，儲光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適岑參之悲壯，李頎常建之超凡，此盛唐之盛者也。」盛唐諸賢喜任俠縱橫，好以天下為己任，出入邊塞，建功立業。「這條道路首先似乎是邊塞軍功。『寧為百夫長，勝作一書生』。從高門到寒士，從上層到市井，在初唐東征西討、大破突厥、戰敗吐蕃、招安回紇的天可汗（太宗）時代里，一種為國立功的榮譽感和英雄主義瀰漫在社會氛圍中。」（李澤厚《美的歷程》）在盛唐詩歌里，悲壯之詩句比比皆是：「願為腰下劍，直為斬樓蘭。」（李白《塞下曲》）「男兒生世間，及壯當封侯。」（杜甫《後出塞》）「萬里不惜死，一朝得成功。」（高適《塞下曲》）「聖主賞勛業，邊城最輝光。」（岑參《東歸留題太常徐卿草堂》）「戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。」（高適《燕歌行》）「大漠孤煙直，長河落日圓。」（王維《使至塞上》）「輪台九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走。」（岑參《走馬川行奉送出師西征》）

2.於體草書之氣格悲壯。在中西方藝術中「悲壯」一詞早有運用，且頻繁而多見。「悲壯」為藝術審美的一個風格，在詩歌、音樂及舞蹈中表現尤為直接而觸手可及，但在書法中談「悲壯」者還很少，談悲壯之書家者更少。于右任一生都可以說是悲壯的。「葬我於高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛苦！葬我於高山之上兮，望我故鄉；故鄉不可見兮，永不能忘！天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤！」（于右任《望大陸》）「虎口餘生亦自矜，天留鐵漢卜將興。短衣散發三千里，亡命南來哭孝陵。」（于右任《哭孝陵》）這是何等悲壯！於體草書時如千軍萬馬，時如壯士武械，其書寫速度稍慢，用筆沉厚強郁，結體大開大合。如《至誠大節》對聯、《引書播佳》對聯等。

【詳見《中國書畫》2017年6期】

本文編輯：歐陽逸川 新媒體編輯：崔漫