華嚴懸談會玄記（卷第六至卷第十）（嘉興藏A120）

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第六

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏隱顯俱成等者經雲譬如月輪閻浮提人見其形小而亦不減月中住者見其形大而亦不增釋曰見大則大顯小隱見小則小顯大隱而無增減前是秘密俱成餘一切法類此可知。

　　鈔八九夜月者下疏雲月者缺也有虧缺故下面頗胝迦寶水精所成能冷能照長阿含雲其城方正一千九百六十里高下亦爾王座二十里遙看似圓而實方正（日天同此）俱舍雲近日日影覆故見月輪缺（以日行稍疾月行稍遲行度有異如月時盡漸近日輪日光赫奕發輝照彼月輪映奪不現）乃至對照或隔須彌不被照時即全體現今取映奪一半之八九夜月為喻也言不同晦月者初學記雲晦者月盡之名晦者灰也火死為灰月光盡而似之也弘決志雲晦者暗也言望者初學記雲望者滿月之名日月相望也然此喻有二種隱顯從上喻及法合異體隱顯也如東方下先對異體而東方入處下彰其同體或但喻其隱顯並通同異體義。

　　疏重重交映下今疏雖八皆舉喻若就門為言唯此一門從喻受名若就法立應雲重現無盡門。

　　鈔亦如下以喻顯喻也以重現之理深遠難測帝網之喻世不見形故以近事以況遠旨。

　　疏念念圓融下意謂念劫圓融今隨文對故言念念然念與劫皆有相即相入等義而與諸門異者余就所依法此約能依時所依之法既自融通能依之時亦融通也。

　　鈔十種說三世者應雲以三世說為十種也。

　　▲鈔現在說平等者下疏雲現在即事可見故但對前後立現在名言未來說無盡者下疏雲未來是續起法故未來之未來名為無盡言三世說一念者下疏雲現在一念是過去家未來是未來家過去則自具三世言三世相因者此三世中現在因過未現中有過未過去因現未過中有現未未來因過現未中有過現以果從因出不異因故則九世為別一念為總也。

　　▲鈔一夕之夢經於數世者如黃梁南柯之夢亦如下鈔西域隱士等事可檢於此說之言庄生者即內篇雲昔莊周夢為蝴蝶翔翔然蝴蝶也自喻適志歟不知周也等言假寐者毛詩注云不脫衣冠而眠也。

　　疏法門重迭等者隨舉一法即是一切無盡法門如雲起空欻然重迭遍空故。

　　鈔下經雲者有指迴向者經無顯文今義引升兜率宮品由彼有三段經文含於四義謂初一段文有十句明多因以成多果經雲百千億那由他先住兜率諸菩薩眾以從超過三界法所生離諸煩惱行所生周遍無礙心所生甚深方便法所生無量廣大心所生堅固清凈行所生增長不思議善根所生起阿僧祇善巧變化所成就供養佛心之所現無作法門之所印（即多因也）出過諸天諸供養具（多果也）供養於佛釋曰上即多因生多果也若取前多因一一別生諸供具即第四句多因生一果（即今鈔意也）然鈔中即義引彼第二句一因生一果文爾文雲無生法忍所生一切衣今舉此華從無生法忍所生者即義引也又加等字為多因故下疏所引仿此可知。

　　▲鈔非是托此別有所表者不同法華等衣表忍辱室表慈悲但以一事表於一義復離能表別有所表故今明一事即人即法即依即正具無盡德故。

　　鈔至相等者終南山至相寺唐時智儼法師華嚴第二祖也稟受於文殊化身杜順和尚心既精通自有文釋勒成一卷立十玄門中有純雜賢首即其門人也故教義中仍立純雜至探玄記方改為廣狹門言然有二意下出改之意也初意中復有二意初濫理事無礙設如下假設牒彼救詞亦濫單約事說二者下縱成事事無礙而復奪其濫於即入。

　　▲鈔今以至相約行為異者清涼出至相意應例前難雲一者事如理遍故廣不壞事相故狹亦濫事理無礙答取其能如理者與不壞相明無礙何濫理事無礙若爾至相亦取能契理明無礙故問其能如理之事如理廣遍更無餘法不壞相故則有餘法此二門異亦不成事事無礙答即廣即狹何有二門異耶若爾至相亦即純即雜何有二門異耶二者如金剛圍山數無量悉能安置一毛端如是廣之與狹不相障礙者則事事無礙義成而復毛中存諸山相入門也若毛即山相即門也答雖有即入意取廣狹無礙故若爾雖有即入意取純雜無礙若如向說其理則齊今以賢首通一切法至相但約行以明義則似局故圭山雲純雜約萬行與賢首為小異耳今以主伴一門在前說儀周普之中欲成十義故復出之即不遺古德之義以妙理無方故已上辨古今取捨言比華開下方消疏文萬行芬敷披拆比況華開於錦上雖青黃等五色之線相間宣通錦上而華色各異喻純雜也。

　　鈔總顯高深者高約權深約小然可互通亦由深故權不測高故小絕聞故新經序雲一極唱高二乘絕聽今約義順故作此明由法門高遠權雖聞而不信由法門深妙故小雖在坐而不聞所以分此高深而不互通也。

　　▲鈔又前下問此大段既明成益何前二而非益耶故此答也言反勸者未入權小不令入彼令於圓教生信仰故入者回令入圓即成益也。

　　▲鈔泰華倚天者泰華即五嶽之二泰山為東嶽言萬物皆相通泰於東方也華山為西嶽華之為言獲也言萬物生熟可得獲也言岷峨拂漢岷峨亦二山之名漢謂天漢河漢倚天拂漢皆言其高也言論語云者即子罕第九篇顏淵喟然嘆曰仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後彼美夫子之道今借初句贊此經之高也。

　　鈔出現品雲下疏雲文先反顯設有之言似當假設望慈氏贊善財言余諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩行願今善財一生即能凈佛剎等斯則舉權顯實非假設也言那由他者十萬為億十億為落叉十落叉為俱胝十俱胝為那由他刊定記雲第九數當萬萬也言大威德法門者鏡心錄雲即一真心也問若實有此菩薩為在何位下疏答雲義當三賢以入證聖必信圓故若約教道三祇亦未入玄故下鈔雲若約教道施設三祇教道既未真則成佛義亦非真也教不實故以心存妄念帶此妄念修行多劫虛事劬勞畢竟不成佛果若約證道三祇修行必已克證修權既深入見道後則能入實方始證知妄念本空等所以凡夫頓能信者宿因聞熏為種別故今更不信當來豈聞言若得聞下後順釋言生如來家者攝論雲於真如證會名生佛家言等字者等余文雲隨順一切如來境界具足一切諸菩薩法安住一切種智境界乃至深入如來無量境界等。

　　鈔如魚登龍門下呂氏春秋曰龍門未開河水於孟門東大溢是謂洪水禹鑿龍門始南流今降州龍門縣是也尚書注云龍門山在河東郡之西界其山高五千仞（七尺曰仞）而有三級其水流注於下赤色鯉魚每年於春暄之際會此山下逆水而上若有分者登過龍門自有天火燒尾脫鱗驅雷駕電興雲致雨得化為龍（如入華嚴之機也）若登不過者自有紅朱點額不得再登曝腮於龍門之下（如此假名菩薩）故謝玄暉詩云戢翼希驤首乘流畏曝鰓即其意也。

　　疏深不可窺下即法界品初如來入頻呻三昧會中菩薩大眾皆見逝多林及宮殿虛空三處有種種莊嚴境界事又聞不思議等法諸大聲聞不見不聞故云爾也言嘉會者易曰亨者嘉之會也又雲嘉會足以合禮今藉以目如來說經之會也。

　　鈔悉覺真諦等者下疏鈔云然此聲聞皆是菩薩欲顯深法托為聲聞故所嘆德言含本跡今釋為二門一就跡約小十句皆聲聞德一得現觀於四真諦善覺了故（即俱舍見緣事三現觀也正是初一兼其後二）二皆證實際者即入正性離生無方便慧已作證故（煩惱如生食在腹已行純熟無生澀故）三深入法性者所覺已窮故法華雲我等同入法性即三獸度河理無二故四永出有海者生分已盡由闕大悲故自永出（如鹿獐透圍）五依佛功德者有為無為（有餘依無餘依）之德依佛成故即逮得己利六離結使縛者即已盡有結謂九結（愛恚慢痴疑見取嫉慳也）十使（即根本十煩惱難解故名結役心故曰使）現行離故七住無礙處者無煩惱礙種子亡故八其心寂靜猶如虛空者即心善解脫（離定障故又彼相應心得離縛故）寂如虛空九永斷疑惑者即慧善解脫（離性障故又離無明貪等體故）於佛無惑（由證此二獲得有為無為二種功德）十於佛智海深信趣入者即明非定性皆可回心信入佛智（法華雲舍利弗尚於此經以信得入況餘聲聞經即佛慧）二約本就菩薩嘆者明此皆是權故一覺第一義二方便已具善能入於無際際故（智論雲法性為實證實為際凡但有實而無際）三二空真理窮其源故四具足大悲能入不染方永出故五依十力等離小見故六不斷不俱方能離故七已凈所知無二礙故八處亂恆寂了本空故九佛不共德雖未證得亦無疑故（發心品中菩薩於佛十力雖未證得亦無疑故）十一切種智證信入故（初地已上皆依佛智海故）問既具本門之德何得聾盲耶答下疏云然皆廢本從跡以顯一乘因果不共深玄故。

　　鈔逝多林者唐言戰勝即波斯匿王所立太子太子初生王戰得勝故以為名以須達買太子之園以施佛太子施林是以名焉表依善友勝出魔軍及凡小故。

　　▲鈔舍利弗（此雲鶖子或雲鶖鷺子大乘法師雲是百舌鳥亦云春鶯其母眼睛明利似彼鳥故從母立名具雲舍利弗怛羅即子也增一雲智慧無窮決了諸疑第一）大目犍連（此雲采菽氏上古有仙居山食豆母是彼種揀余此姓雲大增一雲神通輕飛能到十方第一）摩訶迦葉（此雲大飲光本族仙人及尊者身光飲蔽日月增一阿含雲羅閱祇大富長者名迦維羅婦名檀那子名畢缽羅子婦名婆陀其家千倍勝瓶沙王十六大國無與為鄰畢缽羅即迦葉名也其父禱此樹而生故付法藏傳雲毗婆尸佛滅後其塔像金色缺壞貧女得金珠請匠為薄金師歡喜治瑩佛畢立誓為夫婦九十一劫天上人間身恆金色恆受快樂最後為迦葉夫婦畏勝王得罪減一犁但用九百九十［雙］牛金犁又雲其家有？最下品者直百千兩金以釘釘入地十尺？不穿破如本無異六十庫金粟一庫管三百四十斛又雲［欻］浮耶陀金在濁水底光徹水上在闇闇滅迦葉身光勝於此金光照一由旬增一雲佛法中行十一頭陀行大迦葉第一揀余迦葉故云大也）離婆多（此雲星室祀之生故亦云假和合悟之得道智論雲此人於空亭止宿見二鬼爭屍皆言我先持來二鬼共言取其分判此人實見小鬼持來及被鬼問竊自思惟我隨言一持來彼不得者必當見害我寧實語而死終不以虛而終遂如實答小聖者持來被其大鬼援其手足隨而食之得屍之鬼便取其屍手足隨安彼鬼食竟拭口而去及明憂惱不測誰身言假和合初常疑雲若我本身眼見損去若是他身復隨我行住疑惑猶豫逢人即問見我身不眾僧見之雲此人易度而語之雲汝身本是他之遺體非己有也悟此假合因即得道以常問故亦云常作聲也）須菩提（此雲善現善吉空生生而室空相師占之見善相故解空第一）阿？樓？（此雲無滅賢愚經說弗沙佛末世時饑饉有辟支佛名利吒行乞空缽無獲有一貧人見而悲悼白言勝士能受稗不即以所啖奉之食已作十八變後更采稗有兔跳抱其背變為死人無伴得脫待暗還家委地即成金人拔指隨生用腳還出取之無盡惡人告王欲來奪之但有死屍而無所睹即是金寶現報如是九十一返天上人間財寶無有滅盡也）難陀（此雲歡喜性極聰敏音聲絕倫即牧牛難陀也根本乃牧牛之人問佛放牛事佛答牧牛有十一事一不在高山二不居深澗三草無硬澀四水有三德不令冷熱咸五住處須平六頭六加刷七向水徐行八一日三飲九一飲三歇十齣入須明十一主常隨後彼因知佛具一切智遂求出家獲阿羅漢果）劫賓那（此雲黃頭仙人之族又譯雲房宿有二義一父母禱此宿感此子故二雲與佛同房宿故謂初詣佛所欲出家時夜值雨寄宿陶師房中以草為坐晚又有一比丘寄宿即推草座與之自在地坐夜中相問欲何之答曰覓佛後比丘即說法辭去豁然得道後比丘即佛也增一雲善知星宿日月第一）迦旃延（此雲剪髮種［止］古多仙山中靜處年歲既久鬢髮稍長無人為剃婆羅門法要剃髮故一仙有子兄弟種人覲父小者乃為諸仙剃之諸仙願獲後成仙道爾來比亦皆稱剪髮增一雲論議第一）富樓那（又具雲彌多羅尼子此雲滿慈子又雲滿願父於江邊禱梵天求子正值江滿父夢七寶器盛滿中寶入母懷母遂懷子父願獲滿從此立名又四圍陀中有慈行品其母誦之以為母名增一雲說法第一）皆悉不見下疏雲神力（十力等）嚴好（六根二業除意）境界（分齊所緣）遊戲神變（重閣同空等神變也不壞本相遊戲也）尊勝（智最勝故）妙行（悲智無礙無功用行）威德（四無畏等）住持（謂勝力住持令有所作）凈剎（華藏世界）亦復下明不見因初總即分齊境大會下別顯（會通新舊）入（身遍剎塵智入諸法等）至（即新來眾也）詣（即此往彼皆言普者一橫豎普遍故二一即一切故）余句可思何以故下釋不見所由善根不同故一句總標（以大小善根不同故）初明不見佛果之因次二句不贊果余句不修因等不見菩薩之因言劣者不見下結疏意也是知日月麗天盲者不睹雷霆震地聾者不聞道契則鄰不在身近菩薩自遠而來聲聞在會不知者矣。

　　疏見聞為種等者十地論雲轉生難處益謂具金剛種雖八難而聞經以彰聞經益深遠種子無上故言八難者一地獄二餓鬼三畜生四北洲五盲聾喑啞六佛前佛後（此是古說若新譯雲法前法後後譯勝也）七世智辯聰八長壽天故論雲以不堪受教難入佛法中謂於此身中不能入三乘聖道難之言障障聖道故今疏意有二一難不障聞謂雖在八難而見聞得堅種故二難不障聖若已熏種者雖居八難而得成聖故云十地之階也。

　　鈔即隨好品乃至及初地雲等者引據也以此經八難容聞唯憑此二段經為證故問若據此二文則唯地獄畜生並長壽天何故便以此通八難耶答此由天親論以海水為畜生即惡趣劫火為長壽天即善趣故諸祖取此義通八難容聞也何者論中經偈雲雖在於大海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經（今經上半順明下半反顯論經唯順明也）今經堪受即決信義疏鈔中釋雲若有信有機為堪受者無問惡道善道難處生皆得聞經以難不障聞故言雖也（以不信障聞非難障聞故）海水劫火即是轉生時難處也。

　　鈔海水是龍等者海水即是惡道畜生趣故論雲龍世界長壽亦得聞此經以昔見聞修一乘觀有餘惡業故生惡趣問既堪聞法何生難處答一乘緩戒急事戒不犯三種觀心了不開解以戒生人天雖見佛不能開解冀善知識化導修乘即得解脫今不修乘百千佛出終不得道二乘急戒緩德薄垢重事戒既犯專守離相之戒觀行相續故佛會中多列龍鬼等三乘戒俱急事理之戒無瑕妙觀相續即於今生便應得道必當升善處聞華嚴等四乘戒俱緩具犯眾戒永墮泥犁神明暗塞無得道期勉旃學徒願留心法要故涅槃雲於戒緩者不名為緩於乘緩者乃名為緩。

　　鈔劫火是天者即是善趨而言長壽天是難者如有經說右脅著地未動之間已經賢劫千佛出世更一轉亦爾但暫卧息尚爾況其一生言火災及初禪下論雲雖在色界光音天等亦得聞此經此即指二禪已上為長壽天也問論釋劫火無長壽天之言今何判劫火為長壽天耶答此中雖無長壽言而前龍趨下卻有長壽二字且三惡為難不必長壽恐是譯人誤將此中長壽入前文故問劫火唯在初禪何故論釋於二禪聞經耶答以火起時初禪無人二禪不為其坏於中得聞故論言等字等取三禪四禪免水災風災長壽天難乃至無色亦是得聞今舉初攝後及對水成文故云劫火（謂火至初禪二禪已上聞經水壞二禪三禪已上聞經風壞三禪四禪已上聞經故云劫盡火中等也）案智論通上二界除五凈居皆長壽難（然智論有四師義異一雲長壽天者非想非非想處八萬大劫二雲一切無色定通名長壽以無形可化不任得道常是凡夫處故三雲或通無想天亦無心任得道故四雲初禪至四禪除五凈居皆名長壽以著禪味邪見不能受道故梁攝論及成實論皆同第三師說然上諸論皆以上二界為長壽天）今地論不取初禪者以（彼有梵王多好說法）有覺有觀聞法障輕（一因也）又正已燒故不說之（二因也）然三災壞三禪者以初禪同下界有尋伺故火災壞也二禪同下界有喜受故水災壞也三禪同下界有出入息故風災壞也今初禪以前二因故非難也言光音天者即二禪第三天也二禪三天初名少光二名無量光三名光音智論亦云第二禪通名光音彼天語時口出凈光故有雲彼無尋伺言語亦無用光代語故名光音瑜伽名極光凈謂極光遍照自他處故以此天已上為長壽者少光天壽二劫無量光天壽四劫光音天壽八劫從此已上三禪三天四禪九天倍倍增長至色究竟天一萬六千劫初空二萬劫二空四萬劫三空六萬劫四空八萬劫故云長壽天也上順論釋八難之中善惡二趨已成二難。

　　鈔地獄天子者從地獄出得生天上故從舊立名即揀別依主也。

　　▲鈔佛會鬼神等者前三難依文有據此下五難以理而言也然准下疏雲修羅地獄容在海中鬼神亦有文也言火災之時兼佛前佛後者下疏雲劫壞之時無佛出故准此則亦有文也故下疏鈔釋劫火一義不唯約長壽天也疏雲正在火中亦容得聞眾生見燒燒處有不燒故鈔雲即法華意華藏品雲劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固即明火中聞也如火浣之布火中之鼠炎鐵團內而有蟲生眾生業殊豈妨火中聞法方對海水之內正在其中也言人天異道者下鈔但云世智辯聰亦不妨聞言聾者目視者下鈔雲其盲等正絕見聞不可說聞但潛益耳忽生耳目亦容見聞今且約其分缺者說耳。

　　鈔皆容見聞為種之義者已上難不障聞言為種者所熏種子性相不同若依相宗前七王所俱為能熏唯第八識獨為所熏其色心種體勝義之法不可詰其形相若依法性自有三說一終教則二法緣起真妄互熏即有染凈緣起有二一者無明熏真如成三細等染緣起二者真如熏無明有始覺等凈緣起真妄互熏為因義邊以為種體二頓教中有二一若約從終入頓之種如前終教二若直就於頓則無種之種也三圓教中二法緣起一切諸法唯一心現故亦二染緣熏時令真如上有一分隨染氣用現諸染法凈緣熏時令真如上起一分隨凈氣用現諸凈法則以真如上一分染凈氣用以為種體若不爾者何為種耶今言見聞為種者則以見聞為能熏法界理體為所熏由見聞熏故即於法界理體之上起一分明朗智用以為種體用不離體故後經中有食少金剛喻要穿其身出過於外不與肉身雜穢居故是以或遇光或圓修有頓超圓證之益也種體甚深何教及之問然此八難中種有二類一由昔有聞種今方難處獲聞堅種既成出難證入如下地獄天子等地獄既爾餘八亦然二者或昔未聞今雖處難而獲聞以為堅種乃經之通意也。

　　▲鈔超十地之階下釋難不障聖也問證聖之時非在難處何雲難不障聖答有二意故一雲望其本故如雲地獄天子等二雲雖出難方證聖由前難中聞經之力而方證聖故。

　　鈔寶手菩薩者當令寶重起信手故言足下者推下苦趨放足輪光（瑜伽論雲於父母種種供養於諸有情諸苦惱事種種救護由往來等動轉業故委悉修故得足下千輻輪相）言圓滿王者（德用周備攝益自在）放四十光者（表四十位無不照故）清凈功德者（凈感成德）能照下（所照分齊）隨諸眾生下（顯凈感成德之義）阿鼻下（以重況輕）此中略無墮獄之因必前修乘戒行寬故。

　　▲鈔爾時諸天子下當果獲益准下疏科此文為二。先一重益（爾時）二展轉益（二）初聞香益（又雲其諸）後見蓋益（二）初正明得益（次雲若有眾生）二攝化轉益（後又復雲是）

　　言得十地故者故字義似牒前為因見佛為益然前來未有得十地等處為何所牒是以晉經皆無故字應將初句故字安迴向下得字之上加一便字下句去其故字應雲聞說普賢廣大迴向故便得十地獲諸力莊嚴三昧等即上句得位下句成行分得十力為莊嚴故言以眾生下即見佛益於中懺悔即見佛因（即懺見佛之障以無盡三業遍法界懺故）即見下正見佛也言乃至者中間經雲彼光明中有眾生數等諸佛隨眾生心而為說法而猶未現毗盧遮那菩薩離垢三昧少分之力言以華散菩薩上者即敬心興供也經雲化作眾生數等眾妙華雲散於毗盧佛身上住（順下正科此中應雲第一重得十地也）言又雲等者依前經中諸天子聞天鼓音已化作供具中有一萬華雲一萬香雲一萬蓋雲一萬音樂雲一萬幢雲一萬歌贊雲今即其香雲成益也具雲身蒙香者其身安樂譬如比丘入第四禪一切業障皆得消滅言乃至者中間雲若有聞者彼諸眾生（上身觸此鼻聞）於色聲香味觸其內具五百煩惱其外亦有五百煩惱貪行多者二萬一千瞋行多者二萬一千痴行多者二萬一千等分行者二萬一千了知如是悉是虛妄如是知已下與鈔引同今雲滅八萬四千者約總數說也謂根本煩惱一貪二瞋三慢四無明五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取然一惑力復各有十即為一百計應分為九品上品重故開為三品中下輕故各為一品合為五百於自五塵總起五百於他五塵總起五百名本一千又於自他五塵一一各別起五百為五千別迷四諦為二萬並本一千為二萬一千依三毒各增及等分（如上經說）各有二萬一千故成八萬四千也（對法十三雲謂有猛利長時貪慾雖下劣可愛境起上品貪故嗔痴亦然名三毒各增等分行者隨境勢力煩惱現行故惑與境等名等分行也）問經但云了知是虛今鈔何雲滅也答了惑本虛則居然不生不生即滅言香幢雲者即九地也瓔珞經雲九地白雲寶相輪晉經雲白凈寶網今經有云字合成瓔珞白雲寶義也惑亡故清凈智顯故自在光明善根成就。

　　▲鈔釋曰此即第一重得十地也者問此上一節經文准前科是第二展轉益中義今鈔何斷屬第一重答若正得益與展轉益相對此合是第二重故前依下疏科判若依此聞香所得益相准瓔珞經但第九地進不同第二重輪王得十地退非是第一重天子得十地今以得十地為三重頓圓故攝入第一重即第一重十地後轉化義爾故下疏會雲此品總有三重得十地一謂諸天子聞天鼓說法得十地二此天子毛孔化出華蓋見者得輪王位即是十地也三輪王放光遇者後得十地此三位皆齊等同時頓成據此與今三節全同。

　　鈔種清凈金輞輪王一恆河沙善根者下文廣釋今撮略以明大分為二一且順晉經釋二直就今經釋且初順晉經釋者蓋諸經中十信寄鐵輪王十住寄銅輪王十行寄銀輪王十向寄金輪王初地已上但增寶相初地七寶二地八寶三地九寶四地十寶五地十一寶六地十二寶七地十三寶八地已上不增寶數但云大應寶九地三經有異瓔珞白雲寶相輪晉經白凈寶網今經香幢雲自在光明十地百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪今若會者晉經雲種一恆河沙轉輪聖王所種善根所謂白凈寶網輪王等等者據此經文是多個輪王之善根非一輪王之善根也其白凈寶網輪王等者是寄第九地菩薩位故若依此經第九地香幢雲自在光明清凈善根若依瓔珞第九地是白雲寶相輪王則晉經白字今經雲字合成瓔珞經白雲寶也瓔珞白雲既是第九地菩薩則知晉經白凈之言是第九地也此則晉經等字從第九地白凈寶輪王向下等白凈為能等一恆河沙輪王是所等以第十地菩薩為能種白凈寶網輪王下一恆河沙輪王善根為所種則今經金網之言以為所等數也（已上依晉經什）若依今經金網順晉經釋者准瓔珞經金網之言寄十迴向位從十迴向位當中向上等金網卻為能等一恆河沙輪王及晉經第九地白凈寶網卻為所等亦晉經得金網等一恆河沙輪王所植善根也以第十地菩薩為能具金網等一恆河沙輪王善根為所具則金網無失二直就今經釋者則金網之言便是第十地菩薩是一輪王有多善根也若如是則金網非能等亦非所等是第十地菩薩也何者有三義故證成一瓔珞經中第十地菩薩名無畏珠寶相輪其無畏珠者是清凈義故二以攝化分齊同第十地故次經雲住此轉輪王位於百千億那由他佛剎微塵數世界教化眾生正同十地經中第十地攝報果中所化分齊也三以轉益文證成即次下經文此王放光遇者尚得十地位故知此王即是第十地也但經金字瓔珞雖無餘經或有故金剛頂經廣說金輪佛頂故其義交雜故須略釋勿厭繁文。

　　▲鈔後文雲下此節文前更有一節經俱此在其後故云後文雲也然俱是第三重得十地之意不勞繁引。

　　鈔十種清凈眼者一肉眼見一切色故二天眼見一切眾生心故三法眼見一切眾生諸根欲故四慧眼見法實相故五佛眼見如來十力故六智眼知見諸法故七光明眼見佛光明故八生死眼見涅槃故九無礙眼所見無礙故十一切智眼見普門法界故言十種清凈意者一上首意發起一切善根故二安住意深信堅固不動故三深入意隨順佛法而解故四內了意知眾生心樂故五不亂意一切煩惱不離故六明凈意客塵不能深著故七善觀眾生意無有一念失時故八善擇所作意未曾一處生過故九密護諸根意調伏不令馳散故十善入三昧意深入佛三昧無我我所故乃至之言超中間四根皆清凈故。

　　疏解行在躬一生圓曠劫之果者在躬語出禮記彼雲清明在躬氣志如神言曠劫果者是行布教中多劫所成之果今一生皆圓故。

　　鈔慈氏贊善財雲等者疏雲解心順理曰善積德無盡曰財言乃能滿足下願即十向該地前諸位行即十地親近諸佛即等覺也以近妙覺佛果故於一生內者約圓融說即凡身一生問約法圓融可爾豈實有凡身一生成辦答依實教修悉皆能爾朗不勉旃千年之鳥不及朝生之鳳普賢生位互融攝故（普賢即等覺位善財亦至此位因滿之果故由普賢位與眾生位互融攝故故云爾也）約行布說亦解行生由前世是見聞生入地為證入生言則能下十句者初二句總明通諸行位三入十住四五入十行六入十迴向後之四句有二說一雲通諸地位一雲第七句十地位後三句等覺因圓也。

　　▲鈔及大威等者即毗盧遮那品說一生歷事四佛而得因圓言大威光者有大威德其道光明故經雲初逢一切功德山須彌勝雲佛見光即時證得十種法門次聞法獲得彼佛宿世所集法海光明又得一切法聚平等三昧智光明又得一切法悉入最初菩提心中住智光明等十一種光明疏雲初發心時便成正覺故二遇波羅蜜善眼莊嚴佛先得十千法門次與眷屬等同得清凈智名入一切凈方便等十法門疏雲達一切法本來清凈名清凈智不取凈相是名方便即初地入證之智下九句即餘九地三遇最勝功德海佛得三昧名大福德普光明疏雲五度皆福定為最大寂無不照名普光明遇於初佛但得十者自力未勝故次佛十千者道轉深故今唯一者道已滿故四遇名稱普聞蓮華眼幢佛威光命終為忉利天王供佛聞法得三昧名普門歡喜藏疏雲以聞此佛說大方便普門遍照經正受安住法喜無盡故名曰藏由此證達諸法實相等然初劫之中十須彌山塵數如來經但列四又闕結會現證得益等疏主雲經來未盡若結會者應云爾時威光太子者毗盧遮那身是等。

　　▲鈔上二皆明速證者結前見聞解行二段也以頓超十地圓曠劫果於見聞解行之中皆是速證之益故總科雲成益頓超然此二所明之證由見聞解行為因得果非佛果名果（此二望佛果為遠因非近因也佛果唯取等覺位行為因故）。

　　鈔又此經宗下躡前速證明三生義恐有難言若上二皆明速證何殊第三頓證耶故別分三生前二雖有速證意成見聞解行之益故第三科方是正明證入之義也然此三科下句皆是速證益三生不同為門別也賢首雲約報明位唯有三生如約善財明三生者一見聞位即善財次前生身見聞如是普賢法故成順解脫分善根（法華分別功德品雲又復如來滅後若聞是經而不毀訾起隨喜心等天台雲此下明五品一直起隨喜心二加自受持讀誦三加勸化受持讀誦四加兼行六度五加正行六度在十信前自行名弟子化他名法師）二解行位頓修此住行向地等覺之五位行法如善財此生所成至普賢位是三證入位即因位窮終沒同果海善財來生是也清涼雲此解甚順經宗但更有一理謂歷位而修得見普賢一時頓具據此一生歷諸位是解行普賢身中頓證法界為證入生故今次文眾海頓證即為證入生不必要沒同果海也。

　　▲鈔上二句至即下二句者有二意一雲前二段中各上二句為見聞解行二生各下二句為證入也二雲上二句即總目前二科也雖各有速證之言但從見聞解行而說故屬前二生下二句即頓證超權二句總目為證入生也後意為勝。

　　華嚴懸談會玄記卷第六

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第七

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏師子奮迅等者此第九逝多園林會本會頓證法界故上句教主入定下句當機權益。

　　鈔爾時世尊下疏文分三初一句入定緣領前海眾念請故二大悲為身下入定因有其四種悲以為入定益物之本各有二義初身二義者一是入定所依之身悲所熏故二身者體義依義欲深入定全依大悲而為體故二門二義者一佛有大智大定大悲門等今欲益生唯依悲門令物入故二者定為所入悲為能入故三首二義者一首初義凡所益物皆以大悲為先導故二者勝上義謂非不用智定之門此增勝故四方便二義者一悲智相導互為方便今以悲為入定益物之方便故二者以是即智之悲故不滯愛見故名方便方能令物普入法界此上四悲皆遍虛空亦有二義一廣周故二無緣故三入師子下正明入定以定業用從喻為名師子乃獸中之王哮吼一聲百獸腦裂以喻法中王也言頻呻者展舒四體通暢之狀此言猶通於人如婆須密女亦云見我頻呻也言奮迅之義就師子說者即奮躍迅起自在無畏正就師子以義顯故約法即用之體寂而造極則差別萬殊無非法界即體之用不為而普周故大小相參緣起無盡名顰呻自在之義。

　　▲鈔普賢開發者由佛入定現於凈土顯於法界普賢主法界故方能開發也經雲普賢菩薩為諸菩薩以十種法句開發顯示照明演說此師子頻呻三昧何等為十所謂演說能示現等法界一切佛剎微塵中諸佛出興次第諸剎成壞次第（云云）然上佛入定現相令眾睹親證今假言開顯使未證者尋言契實也。

　　▲鈔言如來眉間放光者經云爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子顰呻廣大三昧故眉間白毫放大光明其光名普照三世法界門以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬釋曰眉間放者表即法界中道無漏正智方能證前所現之法界故令尋智光以為能證。

　　▲鈔盡法界虛空界等者下疏雲空即事空法界之言義兼理事謂非但遍空亦遍空內色心等事及空有稱真之理又雲深等法界廣齊虛空。

　　▲鈔是故皆得等者因昔善根故能頓爾證見故有十一句初總余別別十句顯無盡故。

　　▲鈔廣說以十能入者經雲彼諸菩薩以種種解（一鑒達非一故）種種道（二正道無量故）種種門（三無常集門故）種種入（四所證差別故）種種理趣（五意旨不同故）種種隨順（六無根不順故）種種智慧（七）種種助道（八）種種方便（九）種種三昧（十）下疏雲即此能入亦是所益鈔中雲此有兩重能所一遮那光照是能益得解等十即是所益二此解至三昧等是能入法身色身等是所入不因佛光不得能入安得所入故能所入皆是成益也。

　　疏象王迴旋下上句化主回觀法器下句當根得益象王即六牙香象也以高大故稱為王履地則知其虛實度河則徹其源底今唯取其迴旋為喻也具如鈔中。

　　鈔超權益者有三義一者小乘自位名權今小乘人超出自權入華嚴實名曰超權二者權即始終頓三教理應小乘回心先入始教次入終入頓後入圓教今超三教而直入華嚴實教故云超權同教一乘亦為權故三者權唯目三乘權教謂權教中說縱無學回心但得十信今華嚴二乘見道前回心直得十大法門十地後十通之用等故云超權也。

　　鈔末會之初者望本會為末從佛本會而流出故然於末會之中復有三會初六千比丘會顯小入大故二諸乘人會通收諸權入實故三善財會顯純一乘根故今此當其初也言六千比丘者表六根性凈可入法界故貞元疏雲前之六信可不退故（以第六名不退）千表無盡該果海故比丘五義一怖魔出家時魔宮震故二乞士下從檀越乞食以資身上從諸佛乞法以練神三凈持戒漸入僧數應持戒故四凈命三業無貪不邪活命故五破惡漸依聖道滅煩惱故經雲出家未久疏雲未證實際易可回故言身子令六千比丘等者初文殊辭佛往於人間時舍利弗承佛神力與六千比丘辭佛同往此六千比丘是舍利弗自所同住所謂海覺善生福光大童子電生凈行天德君慧梵勝寂慧等其數六千悉曾供養無量諸佛深植善根解力廣大信眼明徹其心寬博觀佛境界了法本性饒益眾生常樂勤求諸佛功德皆是文殊師利說法教化之所成就時舍利弗在行道中觀諸比丘告海覺言汝可觀察文殊師利菩薩清凈之身相好莊嚴（經文稍長今當錄其十德科名）一身相勝德（即上經文）二常光勝德三放光勝德四眾會勝德五行路勝德表常依八正道故六住處勝德舉足下足無非道場隨心轉故七福莊嚴勝德常觀心地之下如來藏恆沙性德無心亡照任運寂知故八樹林勝德表樹立萬行嚴法體故九自在勝德於我無我得不二解自在主中為尊勝故十攝上勝德心常上攝諸佛法故言六千請往下經雲即白尊者舍利弗言唯願大師將引我等往詣於彼勝人之所時舍利弗即與俱行至其所已白言仁者此諸比丘願得奉覲爾時下回觀法器言如象王迴旋者身首俱轉無輕躁故表令向機無遺隱故言比丘與願之者如仁所有如是色身如是音聲如是相好如是自在願我一切悉當具得言十種無疲厭心者一積集一切善根心無疲厭二見一切佛承事供養三求一切佛法四行一切波羅蜜五成就一切菩薩三昧六次第入一切三世七普嚴凈十方佛剎八教化調伏一切眾生九於一切剎一切劫中成就菩薩行十為成就一切眾生故修行一切佛剎微塵數波羅蜜成就如來十力如是次第為成熟一切眾生界成就如來一切力（下九皆有心無疲厭）下疏釋雲法門無盡眾生無邊取相而修多生疲厭厭則退墮二乘若無愛見而修則無疲厭矣無疲厭則佛果非遠況我身耶言得三昧名無礙眼者疏有三義一能見離障故二所見無擁故三一具多用故謂一無礙眼中有天眼天耳他心宿住等多用也雖具此能而無見相故云三昧言得此三昧故下別明定用有四一悉見下天眼用二及亦聞下天耳用三亦能觀下他心用四亦能憶下宿住用下疏雲一眼具斯四用故稱無礙言十轉法輪者一具足清凈四無畏智二出生四辯隨順音聲三善能開闡四真諦相四隨順諸佛無礙解脫五能令眾生心得凈信六言不唐捐能拔諸苦七大悲願力之所加持八隨出音聲普遍一切世界九阿僧祗劫說法不斷十生起根力覺道解脫三昧等言十種說法者一皆從緣起說一切法二皆悉如幻三無有乖諍四無有邊五無有依止六猶如金剛七皆悉如如八皆悉寂靜九皆悉出離十皆住一義本性成就（上九皆有說一切法四字）言十辯才者一無分別辯才二無所作三無所著四了達實五無礙暗六佛加被七自覺悟八文句分別善巧九真實說十隨一切眾生心令歡喜（上九皆有辯才二字）貞元疏雲神境漏盡等義在結中集玄記雲今鈔有六通前四可知又即下漏盡通爾時文殊下神足通開六成十故有十通天眼約現未分成二四（二天眼通四盡未來際劫）天耳約音聲言詞分出五七（五無障礙清凈天耳七善分別一切言詞）神足約業用色身分成六八（六無體性無動作往一切剎八入無數色身）漏盡約定慧分成九十（九一切法智通十入一切法滅盡三昧）一三不分（一他心通三知過去宿住通）故六成十上依集玄若寂照意又即下通顯多門無二定之用既爾多門無盡例然言十千菩提心者謂四無量心（大慈大悲大喜大舍）六波羅蜜（布施持戒忍辱精進禪定智慧）為十十十相資為（百百百相資為千千千相資為）萬萬即十千也言十千三昧者一普光明大三昧二妙光大三昧三次第遍往諸國土四清凈身心行五知過去莊嚴藏六智光明藏七了知一切世界佛莊嚴八眾生差別身九法界自在十無礙輪（下八皆有大三昧言）亦十十相資為百為千為萬亦然十千波羅蜜者約十度說可知言爾時文殊下授勝進法亦二先教勸上但明大心無疲今令廣住行願進取普修言以成就下明展轉獲益問此六千比丘望前三位何位所攝答有三說一雲准下疏雲末會三類之機前二會（比丘諸乘會）居信未久尚不定故善財信終可入證故故六千位雖居十信見聞生攝問若爾何能得地後之十通耶答圓教攝根創立大心以始攝終故二雲義當解行生遍攝於五位法故得至十通等也若唯位居十信即同權教回小入大但從十信次第而修豈得雲超權耶問若爾下疏所說當云何通答下疏以前二會機不歷參善友故表居信未久等善財遍參表當終心此約表法一義不壞次第故當信位然此信位遍攝五位故異余宗由頓具一切法故方曰道成非十信定位也故鈔約具十通用成就一切佛法即是道成三雲即證入生也前鈔已雲三證入生即下二句豈非頓證超權二段為二句耶若唯以頓證疏文為二句者即有上下二句不齊之過上二句已兼二益故故知兼指此段為證入生也問准此唯遍攝五位至於十通十通即等覺位故何有證入之義耶答其無礙眼雖唯遍攝五位其勝進法中雲住普賢行住普賢行已入大願海乃至成就大願已心清凈等豈不同善財於普賢身中頓證法界之義耶然此三說各據一理任情去取約今鈔意後解為勝。

　　疏啟明東廟等者毛詩云東有啟明爾雅雲明星謂之啟明注云太白星也晨見東方為啟明昏見西方為太白據此今啟明即東方明星之名也今順福城東又啟發善財之智明故特雲啟明也表初啟智明信心創立故廟者貌也先祖形貌所在也今塔中即世尊形貌所在故云廟也廟在福城之東故云東廟下句即智照無二相具如鈔釋。

　　鈔勸發心等者即不壞相六千當發心位也下疏雲如發心品說既指如發心品雖是初心即攝位究竟不同三乘發心也。

　　▲鈔福城者其城居人多有福德故曰福城城表防非即一真法界一切眾生自此出故真界中居人有福遮防過非故東為群方之首亦啟明之初表順福分善十信入道初故又表福智入位本故娑羅此雲高遠以林木森聳故表當起萬行莊嚴摧伏故往昔諸佛下表所依法界本覺真性諸佛同依言大塔廟者即歸真之所梵語窣堵波此雲高顯昔雲塔波義曰歸宗之所日照三藏雲此城在南天竺城東大塔廟是古佛之塔佛在世時已有此塔三藏親到其所其塔極大東面鼓樂供養西面不聞於今現在此處居人多唱善財歌此城內人並有解脫分善根三賢堪為道器。

　　▲鈔文殊師利童子者前雲菩薩此雲童子者表創入佛法故亦顯非童真行不能入故釋名雲兒年十五曰童童者獨也自七歲至十五歲皆稱童者以太和未散故然經中呼文殊善財寶積寶月等諸大菩薩為童子者即非稚齒如智論雲如文殊師利十力四無畏等悉具佛事故住鳩摩伽（此雲童子）地又雲若菩薩從初發心斷欲乃至菩提是名童子又有釋雲內證真常而無取著如世童子於色無染故言五百優婆塞等者下疏雲皆五百者表五位證入通四眾故共成二千普賢行也言善財是一者正生時財現是其善相稱曰善財小聖尊空生而空室大士貴德生多法財又解心順理曰善積德無盡曰財言別觀等者知其不群特回聖眷善財名會因此而立言又令憶念等者使不自輕故言隨宜說法者余非此根隨宜更演故言而說偈言者偈雲三有為城郭憍慢為垣牆諸趣為門戶愛水為城塹願輪大悲轂信軸堅忍轄功德寶莊嚴令我載此乘等然此中文殊自往福城者以根尚微故未發心故大悲深故德雲已去善財往求者機漸勝故已發心故顯重法故末後普賢不就善財不往顯法界位滿無去來故。

　　▲鈔言智照無二相者謂行圓究竟朗悟在懷照前行等唯一圓智更無前後明昧等殊故其猶塵盡鏡明何有前後明昧等殊。

　　▲鈔經雲是時下信解雙絕故不見現身而返照未移信心故伸右手又不見乃為真見但了自心空般若故言過一百一十由旬者表十地及等覺一一皆具諸地功德故三賢行相不殊十地故不開三賢若以等覺為十地勝進即開十信言過者徹過前位故始信該於極果故曰遙申隨順行成故曰右手然超數量故過由旬按頂表於攝受亦以普法置於心頂信至極故作如是言下誨示法門即舉失顯得文有九句前七闕因一闕行本二求小故心劣處生死而憂悔三橫一不具四豎不進五滯一善六不廣求七不起無住行願後二闕緣可知然此九種以初為本若闕初一餘八皆闕雖舉後八意在最初此中反顯贊初信心是經大意也思之言不能了知下亦顯若闕信心不能成益有十五句前五約所知理事即教理行果四法也初句真諦理次句俗諦理三句教四句行五句果後十約能知分齊思之可知。

　　▲鈔信智無二者修生之信心與圓滿之終智無二也言若約不動智為初者即文殊本事佛名不動表本覺智名初始覺名後以始合本故亦無二。

　　疏寄位南求等者善財為能寄諸位為所寄諸善友為寄處若約別明分為五相從文殊師利乃至瞿夷四十一人名寄位修行相二從摩耶已下十一人名會緣入實相三彌勒一人攝德成因相四再見文殊名智照無二相五見普賢名顯因廣大相今約通明上句始見文殊寄十信下句終見普賢表因圓言南求者疏主雲地前知識多在南方地上無方地後兼二然雲南者古有五義初一約事餘四約表一舉一例諸一方善友已自無量況餘九方二者明義表舍暗向智南方之明萬物相見聖人南面蓋取於此三者中義離邪僻東西二邊契中正一實道故四者生義南方主陽生長萬物表善財增長行故五隨順義背左向右右即為順西域土風城邑園宅皆悉東向自東之南順日月轉（今始於福城之東發心次南方進求背左北而之右）顯於善財順教理故地上正證離於證相不以南表地後業用有無無礙今亦約通義皆雲南求也故新經序雲明正為南方盡南矣言因圓下如鈔。

　　鈔德雲者即初住善知識也下疏雲具德如雲故云有四義一普遍二潤澤三蔭覆四霔雨如次配於定福悲智也言至瞿波者超中間三十八人也謂至慈行寄十住從善見比丘至遍行外道寄十行從鬻香長者至安住地神寄十向從婆珊夜神至瞿波寄十地瞿波既是佛妃此雲守護大地在家為父母守護太子儲備守護國地既為其妃依主得名表十地既圓無地不護然太子有三妃一名瞿波二名耶輸陀羅三名摩奴舍今因位之極故取其第一。

　　▲鈔摩耶已下者即是佛母具雲摩訶摩耶此雲大術了法如幻故故得大願幻智解脫門為會緣入實之總相後九參為別相謂天主光天女得幻智念力遍友童子得幻智師範眾藝童子得幻智字母賢勝優婆夷得幻智無依解脫長者得幻智無著妙月長者得幻智智光無勝君長者得幻智無盡相最寂靜婆羅門得幻智誠願語德生有德得幻智智歸幻門故總十參十一人為會緣入實相今約通說兼次彌勒並見文殊二相皆為等覺也。

　　▲鈔文雲下同普賢化生又雲下較量所入剎海言毛孔剎中等者總結平等周遍（如是而行下總結亦不於下平等念念周遍下周遍）言如是而行者以前經雲善財於一毛孔剎中行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界如是而行盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第等言亦不於此剎沒等者以沒現相如法性故斯則沒而無沒現而無現真法性中無出沒故此約事理無礙此彼相即故即事事無礙相即有三一此剎即彼剎一剎即多剎二此步即彼步一步即多步三一念即無量劫又此彼相炳然具故秘密隱顯俱成故此彼時處互相在故帝網重重同時具足皆不動故。

　　▲鈔當是之時下明位滿齊佛初句自得余皆等上初一等因圓次一等果滿一身下別顯等相下疏雲此即義當等覺以等佛故因位既滿更無所修故但說等不更趣求斯則一生頓成因果行布亦足非唯理觀初後圓融。

　　疏剖微塵下塵喻情念經喻佛智喻中既剖一一塵中之經法中念念相應果智則眾生情塵因中顯斯果智故科雲顯因成果益也新經序雲情塵有經智海無外。

　　鈔出現品等者即彼品意業中文言大經者佛智無涯性德圓滿也量等三千界者智如理故言三千界者俱舍頌雲四大神洲日月須彌六欲天梵世各一千是名小千界此小千千倍是名中千界此千倍大千俱同一成壞言在一塵中者一妄覆真故二小含大故三一具多故一切塵亦然者無一眾生不具佛智故有一聰慧人下出經益物佛智下合顯因也妄想合塵諸佛合聰慧人令其下合成果為益又經雲下示念念果成之文也亦即彼品出現菩提中文下疏雲明普遍諸心念念常成無有際畔故此徴釋雲不離者有二義一眾生身心即佛所證故顯因也二全即菩提性故念念與此菩提之性相應則念念成菩提矣成果為益也。

　　鈔成就行願益者問余教皆雲眾生無邊誓願度何獨此經彼豈不成益耶答彼雖盡生之願與今同則無塵塵行滿之義故異也以彼不約一切塵中諸剎內窮劫化生以滿其願故若爾余教豈虛其願耶答不然但於諸剎中修行以化生耳今約塵塵稱性故得遍諸剎塵思之言故十地品雲者即彼正說分初地中有十種大願結無盡中文彼有十種無盡今唯舉其一耳今眾生界雖無有盡下通難問生界既無盡菩薩何發盡生界之願耶故此答也普開之者發十大願欲盡無盡之眾生也。

　　鈔常恆之說者賢首旨歸文也無有一國下十地品文經文佛子我不見有一佛國土其中如來不說此十地者言有說不說者總結上二通時及處皆常遍故言一一稱理故者出現品雲隨順法性演說如來出現不思議故我法海中下下疏雲先返顯無不能舍一文尚無所不舍況一部耶以一文是即一切之一如海一滴故。

　　鈔即智明映奪喻者約法目喻也能喻應雲日光奪曜喻言初升之日謂之杲日者日在木下曰杳日在木中曰東在木上曰杲即升明之義也言麗者著明者周易離卦彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土注云麗猶著也言日月著於天得其所著之宜也今用其意耳言此經猶如杲日下問上雲智明映奪則杲日喻智今何喻於經耶答約此經所詮之智境界以奪余經也即大明下法喻合釋問說此經時未有餘經何言斯經大闡眾典無輝答有二義一雲約後時說故疏雲尋斯玄旨卻覽余經非約說時先後也二雲約說時亦可映奪諸乘也又出現品奪假名菩薩法界品奪在座聲聞等能依之人既奪所依之教居然奪也。

　　鈔高勝難齊喻者亦約法目喻能喻應雲山王形奪喻前喻其明此喻其高既高且明無若是經也須彌亦云蘇迷盧此雲妙高妙有十義一體妙（謂四寶所成）二相妙（謂八方四級）三色妙（謂四正色北金東銀南吠琉璃西頗胝迦一切草木鳥獸等物隨所至處即同其色自常不變也）四德妙（謂八方猛風不能動故）五眷屬妙（謂七金山七重圍繞七香水海海印漩流也）六依持妙（唯天依住得通者居）七作業妙（不離本處而鎮四洲映蔽日月而成晝夜）八生果妙（謂波利質多能益天眾）九為首妙（於四洲地最在先成）十堅固妙（於輪圍中最在後壞）言高者高八萬四千由旬入水亦爾下據金輪上鄰空界頂上縱廣量亦如之獨出九山故稱妙高也言群峰者即餘九大山也（一雪山二香山三鞞陀利山四神仙山五持雙山六馬耳山七持邊山八輪圍山九計都末底山）今並其高也法中可知言七金等者俱舍頌雲蘇迷盧處中次逾健達羅（此雲持雙以山頂有二道脊山能持此故以為名夜叉居）伊沙陀羅山（此雲持軸山峰上聳猶如車軸山頂持故）竭地洛迦山（俱舍疏雲此即西方樹名檐木山上寶樹形似彼故）蘇達梨舍那（此雲善見見者稱善即五通神仙居住）案濕嚩羯拏（此雲馬耳山形似彼故出一切諸果）毗那恆迦山（此雲象鼻以形似故）尼民達羅山（俱舍疏雲魚名其魚觜尖山形似故華嚴音義釋雲此雲持邊山大力龍神所居）於大州等外有鐵輪圍山前七金所成（即上七山因此名七金山也）蘇迷盧四寶入水皆八萬妙高出亦然（七金入水與須彌同出水即不同也）餘八半半減廣皆等高量（謂持雙山出水四萬乃至輪圍出水三百一十二逾繕那廣量各與出水量等無差別也）言培塿者上蒲口切下郎斗切謂小阜也問法華亦云如須彌豈不相違答彼約破小顯大會權歸實難信難解諸經莫比此約為諸教本圓極不共最為勝故各據一理故不相違。

　　鈔五百年者合雲六百年有雲佛去世三百年後出壽七百歲若爾亦應六百年方入龍宮爾新經疏雲大師晦跡六百年後方出五天千二百年始傳東夏（謂佛涅槃至晉義熙十四年經千二百歲也）探玄記序亦云舍那創陶甄于海印二七日後爰興龍樹終俯察於虯宮六百年後方顯言龍樹者亦云龍猛然龍猛二字皆唐言樹字通唐梵義凈三藏雲阿離野（此雲聖）那伽（此雲龍或雲象）曷樹那（義翻雲猛）按別傳雲其母樹下生之以龍宮成其道故曰龍樹即二字皆正翻也天台雲樹生生身龍成法身今從此也。

　　▲鈔事如別傳及纂靈記者傳中唯有入龍宮緣纂靈記中卻有搜求得經之緣故今雙引以證也如下傳譯感通中具引。

　　鈔正取覺賢者梵雲佛度？陀羅此師所譯此經於東晉故正取也所以科雲弘闡元由言兼余等者以晉經是智儼親往西域從佛陀先受禪法因請覺賢歸東夏譯此經故也而慧嚴慧觀潤文法業筆授日照三藏次於大唐永隆元年譯晉經脫文實叉難陀此雲喜學於證聖元年翻譯唐經言等者等取同譯諸師謂義凈弘景圓測神英等師也。

　　鈔神洲大夏者下鈔亦云蔥嶺之東地方數千里曰赤縣神洲即有唐中華之國也唯識樞要義苑鈔雲言神洲者謂此東土燧古已前未有人民唯鬼神所居故名神洲言大夏者存三代時國號也言一文一句者即海雲所持普眼經一偈即覺林菩薩所說若人慾了知等一光即地獄天子三重頓圓之光也廣如下說。

　　鈔何幸像法等者論語疏雲凡事應失而得曰幸生居下應失也反顧下而得也自幸之義例此可知言不減正法等者世尊別記正法一千年（有教有行有得果證）像法一千年（有教有行而無果證）末法一萬年（有教無行亦無果證）由度女人正法減半然有二說一雲雖說八敬不減正法由彼不行正法還減二雲若不說八敬全無行者正法欲滅即有行者正法依定（上薩婆多宗下大眾部說）今依後義也（八敬法者後當具示）。

　　▲鈔大師涅槃等者周昭王二十六年四月初八日生周穆王五十二年壬申二月十五日入滅至今大元致和元年歲次戊辰計二千二百七十七年正當末法之際翻聞難思之經亦慶幸之致也。

　　鈔大集月藏分等者金剛刊定記雲前前勝後後劣解脫者證也即三乘聖果禪定者行也即漏無漏大小乘事理等定也多聞者解也即頓漸偏圓空有等（上三前必具後後未必具前也）塔寺者不求至道多好有為以身外資財修世間福業等斗諍者此明佛法之中多有諍論且如西天大小乘分河飲水大乘之內性相又殊小乘之中二十部異各皆黨己自是他非爰及此方未免於是若相若性南宗北宗禪講相非彼此朋黨互不相許名斗諍也言牢固者人多相襲決定不舍然此但就增勝而說非不相通佛滅後一百年育王造塔豈局第四耶又菩薩藏經雲後五百藏無量善人修禪定解脫豈唯一二三耶。

　　鈔今值聖明天子者即唐德宗也塔記雲興元元年甲子歲造疏貞元丁卯歲功就皆德宗年號以貞元得二十一年故至貞元丙子歲方譯新經次造疏名新經疏亦貞元中作也言列剎相望者梵語掣多羅西土更無別幡竿即於塔覆缽柱頭懸幡今雲剎者訛略也（此寂照解）玄贊中亦如是說又要覽雲梵語剌瑟致此雲竿今略名剎即幡柱也言相望者望者無放反說文出望在外望其還也若音無放反說文月滿與日相望也今取後音言鍾梵交響者梵即梵唄要覽上捲雲梵雲唄匿華言止斷由外事已止已斷爾時寂靜住為法事又雲諸天聞梵心則歡喜故須作之法苑雲夫唄者贊詠之音也當使清而不弱雄而不猛流而不越凝而不滯遠聽則汪洋以峻雅近矚則從容以和肅此其大致也昔魏陳思王曹子建游魚山忽聞空中梵天之音清響哀婉其聲動心獨聽良久乃摹其節寫為梵唄撰文制音傳為後式梵音茲為始也。

　　鈔閑居學肆者此一句是肇公涅槃無名論文光瑤注云肆者陳也周孔雲（有說周公孔子未敢詳定疑是周禮也）學中陳列書史如市肆陳列貨物也今陳列聖教以為異耳要覽雲後漢張楷字公超學徒隨之所居為市故今學處而稱肆焉言探賾玄門者探字他含反探者嘗試取其意也賾字士責反劉獻注周易雲賾幽深之極稱也玄門可知。

　　鈔得在靈山下問清涼山何名靈山耶答以古有大孚靈鷲寺即山形似鷲鳥故也西域靈鷲山亦略雲靈山今亦略雲靈山也或可此山靈應既多故曰靈山。

　　▲鈔大聖雖周下即舉總稱別尊其德故不指其名如今山中稱念只雲大聖菩薩也。

　　▲鈔萬聖幽贊於五峰即菩薩住處品文殊與一萬菩薩住清涼五峰之內等言百祇者如南山感通傳時有天人姓陸名玄暢詣宣律師所師問清涼山文殊之事答曰文殊是諸佛祖師隨緣利見應變不同大聖之功非凡境界不勞評薄但知多在清涼五台之中往往有人見之不得不信又周穆王時已有佛法此山靈異文殊所居穆王於中造寺供養阿育王亦依置塔如斯不一故云百祇傳慶等言大孚等者即漢明帝所立言大孚者弘信也如前題目中已說言一介微僧者周易法雲介纖介也蓋自謙德之柄也言爰愧多生者有二解一雲爰者於也愧者荷也感荷於多生善根之力今得濫居勝處（多生屬過去）二雲爰者發語之詞荷宿善之力今居勝處此之慶幸多生豈能忘耶（多生屬未來）言不入餘人之手者出現品雲此法門不入一切餘眾生手疏雲權小於斯無圓信手不盡能受是故不為言何幸者法集經雲是經雖行閻浮提於能信深法者常住如是眾生心手中行言手舞何階者子夏詩序雲情動於中而形於言言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故詠歌之詠歌之不足不知手之舞之足之蹈之也疏主意雲此雖為極喜亦不及我慶躍余莫能知我心唯聖賢之能知也。

　　鈔下有十門者一通顯得名二對辨開合三具彰義類四別釋得名五展演無窮六卷攝相盡七展卷無礙八以義圓收九攝在一心十泯同平等言字各十義者即第三俱彰義類中也言略有六對等者問下廣釋但有五對此有六對則此廣彼略答釋此疏文解題目七字祇以二義釋之對下言略鈔中作對疏外敘之又此六對與下互有具闕今但直作對更不廣釋下乃釋之總別一對者綱要說嚴通能通所通人通法故總上五字各據一義故別性相一對者問前雲上二字是體方字是體今何卻為相耶答以相歸體俱名體體相別分則是相。

　　鈔故此七字即七大性者故字躡前而起上說六對何得躡此而為七大性耶應合雲又字或云然字必恐後人傳寫誤耳言七大性者下疏雲如攝大乘論等七種大性不離於此下鈔釋雲等取雜集瑜伽般若大同小異瑜伽雲一法大性二發心大性三勝解大性四增上意大性五資糧大性六時大性七圓證大性若無著般若論第七雲果大性雜集十一說七大性者一境二行三智四精進五方便善巧六證得七業（七皆雲大性）今體大即第三智大之中所知無我之理二相大亦所知攝亦法大性即境攝故三用大即方便大而是即體之用亦攝境故四果全同五因大攝其五大性一發心二勝解三行大四精進五資糧六智大全同七教大即是境由是義故今雲七字即七大性也言七字皆相者依下疏合雲七字皆法今對上大即體故云相也等字七字皆廣等也（上是下對辨開合及具彰義類中少分之義鈔家因便敘之欲彰今疏略義）今各以下正釋疏文。

　　▲鈔故下經雲法性遍在一切處下問其第三句應是常義云何證遍義耶答於時中皆遍何失或可但取上半因便故來耳言法性無作下引出現品文上半是本文下半義引也彼雲諸佛性凈亦如是本性非性離有無釋曰無作故無前際無變易故無後際如虛空故如中際既如三際即常也。

　　鈔並持自性通上二義者釋疏自持二字以正法二義有其通別別則正者無偏法者軌範通則並是持自性義言恆沙性德者舉同影別故言不偏偽者不偏揀小不偽揀外故言佛令住正法者雙證上二義亦唯要上半為證也。

　　鈔然亦二義下疏文語略故言周即是偏義而不言包義然此包遍二義前體大中包遍相須故合為一併出常義以足二義今用稱體亦應具常遍二義以常義就用說則隱也且就顯相論故開包遍為二義理實用大亦有不斷常亦互影故言猶如虛空者妙嚴品文也具雲譬如虛空具含眾像於諸境界無所分別下疏雲含攝喻也無所不包故遍至一切下出現品文也具雲譬如虛空遍至一切色非色處疏雲虛空周遍喻此以事空況於理空上皆是體包遍二義為所稱今是即體之用還稱其體亦具包遍二義上體中引涅槃無性真如為體當經即無障礙理為體相中恆沙性德舉同影別用中一塵包無邊世界時遍無盡法界舉別影同同別無礙皆圓教之三大也又三大互望亦復無礙咸為所證無障礙法界也。

　　▲鈔為妙覺者三諦相融為妙三覺無礙為覺亦可俱通以三諦是所覺故能覺所覺皆玄妙故。

　　▲鈔感果等者下疏雲華有二義一草木華喻萬行因二嚴身華通金玉等喻於神通眾相等唯與果俱故今引證中以神通眾相證也。

　　鈔嚴上大方廣下大方廣法雖性本凈若非萬行無由可顯如鏡雖本明若非磨瑩終不能顯言成佛果人者凡非是佛以萬行功德成佛如玉不是像猶雕琢故成像則飾本有法成修生人為二義也言又飾本體等者能飾萬行皆契大方廣之本體以稱本性修故如像嚴飾金本體無二故言以行等者以萬行為因成佛果之人因不即果因果殊故如巧匠能造像匠非是像其體異故則能飾所飾不異能成所成不一為二義也又上能瑩非所瑩喻行飾本體而行即本體故而二像飾金體喻能飾所飾不二（飾法二字具不一不異二義也）器離玉無喻行成人而即人故不二巧匠非像喻能成非所成故而二（成人二字亦具非一非二二義）然上消文且約一相如其就法亦有新義從本非內外等中約義分心境等故佛亦有本義佛果海中舊來益竟故其能飾之行亦有本義隨順法性修檀等故非真流之行不契真故亦有新義由人立故准此則前四句喻初句約法本有修生二句約人修生本有三句約行本有四句約行修生四句圓融方為嚴矣。

　　鈔然亦唯二者中間二句也初句湧泉即是所攝義味之者即貫中收也問何不言所貫義味耶答顯二義互通攝亦攝義貫亦貫機故言常乃通於上三者貫攝皆常故言余處釋雲者即慈恩法華疏序也彼鈔雲軌者軌則規模之義百者十之極數取極多義人中最勝無尊於王故云百王以百王皆用此經而作規模故云經者為常常者恆也百王不易以恆定故理契至真無易義故言法眼常全無缺減等者賢首品文也下疏雲智眼證如如永常故既如證而說豈不常耶常恆下以旨歸文意而釋成也言終古不忒者借莊子文也彼雲日月得之終古不忒鄭玄注周禮雲終古猶言常也忒差也常說則無其差忒故云可得稱常。

　　鈔即三世間者世謂時也謂諸有為法墮去來今三世中間名為世間具於三義謂性有為可破壞隱真理故名世間其世間別有其三種名三世間帶數釋也言一眾生世間者眾生即世間即所化機二器世間者若感者所變器界器即世間若佛器界世謂隱覆從真性起同無為法即隱覆有為可破壞世亦器即世間即所化處也三智正覺者若入見已上等覺已下智正覺與世間異作相違釋以五八二識猶有漏故墮去來今名為世間無漏之智正覺性故名智正覺若佛是智正覺是世間之智正覺約所化以彰名依士釋也即能化之主言主謂君主即佛及王下釋主字也器世間之主眾生世間之主或眾生世間即主以位在等覺已還故智正覺世間即依主持業釋也言亦總化上二者應有問言眾生與器可名世間佛非世間何故云並稱世主耶故此答也言上二者有二意一雲眾生及器名二也二雲眾生主及器主為二也後解為勝統遍前三方該前三世間故。

　　鈔法門為能嚴唯局於主者如各自主所得法門唯局主故言自嚴己眾下此有三重能所嚴一謂各別法門為能嚴自主為所嚴二復將上主及法門為能嚴自眾為所嚴三一切眾生主及眾法門皆能嚴佛為所嚴故云並用嚴佛問成佛說經何要三種世間皆嚴耶答眾生不嚴不感佛興正覺不嚴不能為主器界不嚴非真佛處復由佛嚴顯遇者有德眾生嚴輔顯佛超勝如是互嚴方為妙嚴也。

　　鈔用當諸經之序品者有二意一雲已上疏序已竟用當諸經序分也二若會解則以妙嚴品當諸經之序分此解難依前解為正釋教跡竟。

　　華嚴懸談會玄記卷第七

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第八

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　自下歸敬請加。

　　鈔歸敬三寶者歸必歸三要須盡壽及未來際等敬但隨於一寶容暫敬故歸必兼敬敬未必歸二相不同問既請威加護何不序前致敬答序但兼述非為正故所以前雲並序。

　　▲鈔顯能歸相者起信疏雲歸者是依投趣向義命者總御諸根一身之要人之所重莫不為先舉此無二之命以奉無上之尊又歸者是還源義眾生六根從一心起而背自源馳趣六塵今舉命根總攝六情還歸一心一心即一體三寶也今雲無盡三寶同別有異大旨不殊。

　　▲鈔但云下問既但云命何有三業故以者字牒之釋此答意有二一雲身即是命故鈔雲人之所重莫過身命今舉身命之重以攝語意之輕耳二雲命者是意以審察慮知三寶勝田決定堪歸乃以最極寶重持身之命而歸敬故表意極重（即審慮思及決定思是意業也）舉重攝輕必兼身口展五輪而投地斂十指而當胸（能動身思名為身業）發下贊述之語（能發語思名為語業）以此二業周窮時處普伸歸敬前義稍勝以命者命根身之所依連持色心為自性故以身釋命義必正也鈔中亦云莫過身命故。

　　鈔初中塵剎有其二義者問上處極十方時世界際何故復雲塵剎耶故此答也一成所依處有三義一上十方三際為總一一塵中剎等為別二上十方之剎其數如塵三又上十方剎唯約粗說今兼粗及細故然上第二義及第三義唯約事說俱緣無性皆理也故下鈔雲理是佛所住文影略故或在下法界中上二融通故事理無礙第一義即事事無礙也具四法界方為華嚴之所依處也言塵數如來者屬下句也約能數以明故。

　　▲鈔亦無德不圓下有二釋一雲復是別一義釋也一雲前直彰二果之體此以用表之不爾何言亦耶二釋隨通言上二自利者或依正二報或菩提涅槃皆自得之利益故。

　　鈔通利自他者即是自利故通二利也言十號之一者一如來仿同先跡號二應供堪為福田號三正遍知遍知法界號四明行足果從因得號五善逝妙往涅槃號六世間解達偽通真號七無上士調御丈夫降生成道號八天人師應根說法號九佛三覺圓明號十世尊出世獨尊號今即調御與師不分二別即為一號即應根說法號也有雲師即天人師即應根說法號調御即降生成道號則應雲十號之二前解為正鈔主既自言一何強分二耶或傳寫筆誤後解為勝言調御者即調和控御涅槃十八雲如御馬者凡有四種一觸毛二皮三肉四骨隨其所觸稱御者意如來亦爾一說生令受佛語如觸毛二說老三說病四說死如觸皮肉骨名調御丈夫也。

　　鈔成上依處者上塵中剎若無法界豈能成耶言似當約事者前三義中唯第一義約事事第二義及第三義中似當約事即分義今法界言義兼理事即性分具足有四法界如前可思言佛身充滿下現相品文又充滿下妙嚴品文兩處疏釋俱雲所遍法界皆通理事然理實應通四法界等言二者下即功德大悲雲一一稱四法界故。

　　鈔亦圓明中別義者謂圓明是總即當菩提涅槃二依之果具於有為無為二種功德有為功德即是菩提所收無為功德即是涅槃所攝今是有為功德故云圓明中別義。

　　▲鈔十力者一處非處力二業力三定力四根力五欲力六性力七至處道力八宿命力九天眼力十漏儘力言四無畏者一一切智無畏二漏盡無畏三說障道無畏四說盡苦道無畏言十八不共法者一身業無誤二無卒暴音三無種種想四無不定五無忘失念六無不擇舍七欲無退八念無退九精進無退十定無減十一智慧無減十二解脫無減十三身業智為先導隨智而轉十四語業智為先導隨智而轉十五意業智為先導隨智而轉十六知過去無著無礙十七知未來無著無礙十八知現在無著無礙有雲依雜集論用十力四無畏大悲三念處為十八法者二釋皆通言百四十種功德者有二釋一雲三十二相八十隨好十力四無畏十八不共合一百四十四鈔舉大數雲百四十也二雲諸契經論皆說如來百四十不共功德謂三十二相八十隨好四一切種清凈（一一切所依清凈謂煩惱粗重並諸習氣於自所依無餘永滅故二一切種所緣清凈謂種種變化所現一切所緣皆自在故二一切種心清凈謂煩惱已離善根積集故四一切種智清凈謂如前一切無明粗重已滅離故一切所知境中智無障礙自在故）十力四無所畏三念住（一者一心聽法不憂二者一心聽法不喜三者常住舍心）三不護（一噁心都絕二不依止名聞三不依止利養）大悲無忘失法永害習氣及一切種妙智也此上功德雖通諸教今皆無盡以屬當教二解之中後義為勝前解則文無所據後解則依瑜伽等諸經論故數亦齊故。

　　▲鈔大悲普覆下於上無盡德中別贊大悲而有三義似於雲故一者無緣大悲覆一切二者遍一切而不分別三者遐霏法雨等潤群萌故以云為喻也鈔毗盧一句別歸本師者此句全是現相品文問何故一句歸本師答承恩重故。

　　▲鈔上雲功德下問前雲圓明中別義此言總該無盡其故何耶答圓明是總體故前雲功德是圓明中別義若但云功德是總復分悲智等為別故有兩重總別也言別語最勝者果位智強故。

　　▲鈔順於光明遍照義故者准下疏釋於毗盧遮那有其三釋一雲毗者遍義盧遮那光明照義回就此方應雲光明遍照然有二義一身光遍照雲盡空塵道智光遍照真俗重重法界二身智能所合為一身圓明獨耀具德無邊故立斯號二雲毗者種種義盧遮障義那者盡義即種種障盡種種德圓故三雲毗者廣大也盧遮生也那者息也謂廣大生息此亦二義一修成謂慈悲無邊故廣智慧無上故大生相已盡故生息二本性謂藏識包含種子建立生趣故廣本覺現量與佛等故名大新新生故名生染凈苦樂所不能動故名息此亦真應合論今順初義故然唯順智光明也言深廣故者法華方便品文假使滿世間皆如舍利弗盡思共度量不能測佛智深也又雲而能究盡諸法實相唯佛與佛乃能究竟廣也言大悲深廣者無待無緣故深周遍利樂故廣言智亦如雲者法華雲慧雲含潤雨大法雨故然亦具上三義謂普觀一切而無分別含潤法雨故又前言功德下言雖總該別屬福故又諸佛所依處中雲塵剎法界等本師亦然文影略故。

　　疏所住下言甚深真三字者以法性通諸教故此三字揀之如法性真常離心念二乘於此亦能得今以甚深二字揀之如權教菩薩亦住此法性通以三字揀之顯所住法性之極也又修多羅亦總該乎一藏今以圓滿字揀之也。

　　鈔二句歸法下問前雲十方已下所歸分齊佛寶中別雲塵剎等今法寶中何不別言其處耶答影顯示故問甚深真法性為能依法寶與前所依處中理法界云何分別答為教所詮名理法是法寶所依名理法界亦猶法性身為能依法性土為所依也。

　　▲鈔但歸別相下問何不但歸別相而躡前起後亦歸於同相耶故此答也涅槃雲若能知三寶常住同真諦此即是諸佛最上之誓願故亦歸於同相也。

　　▲鈔然三寶下承前別列初深後淺為次今口科分三。初標（然三）二列（一同）後釋（二）初正釋三類（三）初別相（且別）二同相（二）初義門別釋（三）初約事就義門（二）初正明同相（三）初佛三（言同）二法三（二法）三僧三（三僧）後皈今疏文（今舉）二會事從理門（二）初正明同相（二約）後皈今疏文（今舉）三以理融現門（二）初正明同相（三約）後皈今疏文（由此）後引證結釋（二）初結名引證（三門）後結義通難（二）初結釋（是故）後通難（義說）三住持（三住）二顯皈分齊（三然）

　　鈔一約事就義下於別相事體之上就義各有三寶言即以無漏界功德為體者逐難出體也前言佛體上有覺照義故為佛者不知佛以何為體故此出體也十地鈔引唯識釋雲此即無漏界二轉依果諸漏永盡非漏隨增性凈圓明故名無漏界是藏義此中含容無邊希有大功德故或是因義能生五乘世出世間利樂事故。

　　▲鈔法有覺性者色性智性無二性故知一切法即心自性誰非覺照教理行果皆有覺性故。

　　▲鈔在眾無違者僧以和敬為義和通事和理和事和之有六謂身和同集口和無諍意和無違見和同解戒和同奉利和同均理和即證理聖人謂三賢十地八輩上人等敬謂八敬一百夏尼禮初夏比丘足二尼不得罵謗僧三不得舉僧罪說其過失四已學六法從僧受大戒五尼犯第二篇罪應向二部僧（大僧二十大尼二十）中行摩那埵（此雲折伏貢高也）六尼半月常於僧中求教授人七不應於無僧處安居八夏訖當於僧中自恣言無違眾生者即十行願中恆順眾生願也彼疏雲隨順眾生種類根性饒益成就。

　　▲鈔今舉佛所住下歸今疏文唯約上說也略法上僧各三寶義言理是佛所住者即智證如如故無漏色聲等皆屬如也十地品佛住甚深真法性寂滅無相同虛空所住與能住而不定異所流與能流亦不定殊故名同體此以教法歸佛佛歸理法略不明僧或所住能住能流所流無相違反即僧義也。

　　鈔二會事下會別相三寶歸一理故如波依濕三皆依真無如外智能證於如佛歸如矣十二分教從真流故亦歸真性理和之僧亦因見理而曰僧故亦歸真理。

　　▲鈔今舉下亦歸疏文言皆歸真性者上句顯佛歸真下句顯法歸真問何不攝僧歸真答疏文略故如以真如隨凈緣起有三乘僧等佛法既皆依真僧亦例之可知經雲普賢身相如虛空依真而住非國土即僧同真也。

　　鈔三約理融理下約現體上義別有三三義朗然曰現通無異體曰融故經雲於佛性中即有法僧。

　　▲鈔由此一門下亦歸疏文也以第一單約事第二單約理第三一門理義融故令如來住真法性若無下反顯問第二門攝佛歸真亦令佛住真法性與此何別答第二門所歸雖亦法性然通但空無理融現之義也思之。

　　▲鈔三門雖異下結名也初俗次真後中三諦雖異而第一以事就義故同第二會事從理故同第三融理事故同故並稱同體也凈名下引證即彼不二法門品文也彼疏雲智無生佛也理無相法也行無修僧也正證第二門義證第三門。

　　▲鈔是故下結釋也或唯結初門或總結三門。

　　鈔義說下通難問既雲同體何故說三寶耶上二句通也問既有三寶義別何故復雲同體下三句答也。

　　▲鈔佛則橫該一切者法界諸佛為橫各具十身名豎即別教義言略舉理教者亦舉勝攝劣故云甚深真法性圓滿修多羅佛即是果行乃屬僧影顯示故僧雖該攝者泛言塵方佛會中則該通大小今雲普賢等且遍語大乘僧求一切智故歸佛求證真法故歸法求入聖證故皈僧也。

　　▲鈔住持三寶下由前別相同體真實三寶余勢力故令舍利形像凡僧相續不絕故名住持又以此持彼即攝彼二以住持持同體別相言住持之僧含在菩薩中者即出家五眾文不別說含在諸大士三字之中問如形像致敬損坏於何處得罪福答以像表真於真邊得若爾害凡僧應聖邊得罪耶答像無心命乃從其表僧有心命故不從聖邊得罪。

　　▲鈔然三三寶下顯歸分齊言通於諸乘者若同相三門第一門唯除人天通餘四乘但淺深異爾第二門兼除小乘通後四教第三門兼除權教通後三教若別相住持皆通五乘然就諸教勝劣不同今歸圓教之勝故云以義料揀歸勝非劣此顯深義故揀余乘言一理統之下此顯廣義謂以一真無障礙法界統之則普收諸乘三三寶也具此深廣二義為所歸分齊也。

　　鈔初句明處下問前雲十方塵剎法界等今何但云塵耶答亦影顯示故言況一一下普賢三昧品雲如此界中普賢於世尊前入三昧如是盡法界虛空界一切國土塵中一一佛前有世界海塵數普賢所住等覺之位名普賢位不但普賢一人海會菩薩莫不皆爾言以是海會之上首下問上首豈唯此二菩薩法慧金剛藏等豈非上首耶答有所表故不徒然也理趣經雲一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體遍故此表理也下經雲文殊常為諸佛之母般若以為母故此表智也理智冥合即是遮那三聖圓融故問佛僧二寶俱就人何不立人法二寶答因果異故問法中亦有因果異何不立四寶答人用強勝能秉持法是故分二法不自弘合為一寶問法中果法與佛行法與僧各何別耶答約如來所成義邊總屬佛寶約諸菩薩施學義邊為僧下地所學義邊為法寶但約義別體不殊也問此三寶何故稱寶答依寶性論有六義故名寶一希有二明凈三勢力四莊嚴五最上六不變六義似世之寶故稱三寶問三寶次第何故如是答約勝劣次第謂佛法僧能覺彼法所覺隨受有勝劣故若因果次第謂僧佛法由僧先修次佛圓滿後得法果若境行次第謂法僧佛以法為境僧修勝行佛果圓滿若師資次第謂法佛僧法是佛師法先佛次後說僧寶若隨信次第謂僧法佛見僧威儀次信所證然後師佛若示現次第謂佛僧法先本是佛次示為僧法說於後。

　　鈔通顯歸意乃有眾多者准起信疏有六意一荷恩德故二請加護故三令生信故四為儀式故五表尊勝故六顯益物故行願鈔有七意一顯示吉祥故二令生信故三令知恩德故四為儀式故五表有稟承故六請威加護故七隨順先聖故通上開合總有十意（謂後二與前三同後四與前四同後六與前二同也今總相下乃有三意然就中亦可分為十意第二意中有四意故第三意中有五意故細尋可了）。

　　▲鈔三寶吉祥者第一意也同行願鈔第一意行願鈔雲三寶功德第一吉祥最初歸敬欲令所制久久流通成實論雲三寶最吉祥故我經初說言有歸依能辦大事者第二意也然此二句為一意下三句各一意即具四意也思之智論雲佛如良醫法如妙藥僧如看病者故不增減准此三寶能療一切煩惱之病能辦世出世間諸利樂事即論疏第六意也能生有漏無漏者善根故究竟令離二生死苦得大圓寂又一切經初下第三意然其別論亦有五意具論疏二三四意並行願鈔二四五六七之五意也初二句為一意例六成就令物生信故如是即法寶佛字即佛寶與大比丘眾等即僧寶乃結集者依佛教敕作斯安立令人生信結集佛經既爾今造疏應然二有五句第二意也暨佛滅後造論諸師亦先皈三寶顯示所學有可宗故三有二句即第三意不率胸襟無我慢故四有一句即第四意求請三寶威力加被護令無難五有一句即第五意使契合故總唯三意別則具十以表無盡。

　　▲鈔然上句自謙下前總出意今別消文言一毛測空下迴向品雲一毛度空可得邊十地品雲一毛度空可知量皆涅槃八種喻中非喻喻也（八喻者一順喻二逆喻三現喻四非喻五先喻六後喻七先後喻八遍喻）彼設能爾今凡智測法何能窮盡。

　　鈔但請同體之慈者謂三寶與我師資雖殊性無二體故名同體而言冥等者以疏釋經甚有分別契合之處今言冥暗而契者故云謙詞。

　　鈔第八迴向者問何不令生等佛而等普賢耶答第九迴向唯欲等普賢故問何故第九迴向唯要等普賢耶此牒難詞而通也即無著無縛迴向此三十一卷皆說願等普賢故云爾也言良以下出所以也言該因者妙嚴疏說曲濟無遺曰普（大悲行也）鄰極亞聖曰賢（將至見道大智行也）此約諸位普賢（地前諸位）世界成就疏雲一位前普賢謂但發普賢心者即是言徹果及佛後者又雲果無不窮曰普（故云徹果）不舍因門曰賢（故云佛後）言佛前者德同法界曰普至順調善曰賢此約當位（等覺位也）成就品疏雲位中普賢即等覺位故言諸佛本等者體性周遍曰普隨緣成德曰賢即理事無礙也又雲一即一切曰普一切即一曰賢事事無礙法界也故云諸佛本故法界體故。

　　▲鈔以斯經下由此經所明法界等義皆佛親證即如證而說故是一切教之根本諸教咸以此經而為規模隨根漸設故云根本法輪。

　　▲鈔而聖后所翻者即唐第四帝武后則天順聖后皇帝也元是高宗之皇后白虎通雲天子之配謂之後後者君也天子之配至尊故謂之後也其朝所翻之經有八十卷文富義博賢首造新修略疏才至夜摩會（法界觀鈔雲造疏才五卷）忽然歸寂奄者忽也。

　　▲鈔慨者無聲之嘆也瑕玉病類絲病也黷切韻雲蒙也暗也。

　　鈔疏中欲掩等者後之九段皆指其瑕疵而疏中欲掩也問既疏中欲掩何故今鈔敘之傳者下答也有二意一恐後學者要知得失務生正解故二者諸徒堅請於理難違故問若爾何不隨疏合說之處而即說之答大經文義浩博弘通動便長時何煩頻數敘述敘之恐迷宗滯跡耳。

　　鈔世路以多岐亡羊者列子第八雲楊子之鄰人亡羊既率其黨又請楊子之豎童豎追之楊子曰嘻亡一羊何追者之眾鄰人曰多岐路既返問獲羊乎曰亡之矣曰奚亡之曰岐路之中又岐路焉吾不知所之所以返也楊子戚然變容不言者移時不笑者竟日門人怪之請曰羊賤畜又非夫子之有而損言笑者何也楊子不答門人不獲其命孟孫陽出以告心都子心都子他日與孟孫陽偕入而問曰昔昆弟三人游齊魯之間同師而學進仁義之道而歸其父問曰仁義之道若何伯曰仁義使我愛身而後名（身體髮膚不敢毀傷）仲曰仁義使我殺身以成名（無求生以害仁有殺身以成仁）叔曰仁義使我身名並全（既名且哲以保其身）彼三術相反而同出於儒孰是孰非耶楊子曰人有濵（水際）河而居者習於水勇於泅（音囚水上浮者也）操舟鬻渡（賣渡）利供百口裹糧就學者成徒而溺死者幾半本學泅不學溺而利害如此若以為孰是孰非（若者汝也）心都子默然而出孟孫陽讓（責也請也）之曰何子問之迂（音於曲也）夫子答之僻吾或愈甚心都子曰大道以多岐亡羊學者以多方喪志學非本不同非本不一而未異若是唯歸同反一為亡得喪子長先生之門習先生之道而不達先生之況也哀哉今借意用之。

　　▲鈔特由下如其理淺一人解釋已盡其旨今大經旨趣既深遠微妙豈但一途能盡其玄言以光法施者智論雲依隨經論為立名字皆名法施（運清凈心無希名利之垢以法施他也）昔可尚也者舉例標之故。

　　▲鈔五百比丘下釋成如下第六鈔引言下經之中者即世主妙嚴品中說也言經有多家論者如十地經龍樹世親等釋不同金剛一經無著天親論釋有異言論有下唯識一論十師造釋（一護法二德慧三安慧四親勝五難陀六凈月七大辦八勝友九勝子十智月）言如？金杖即脅尊者答健陀羅王義也具如第六鈔引言或登地者如無著等或加行者如天親等時英如智光戒賢等懸記如龍樹楞伽雲大慧汝應知善逝涅槃後未來世當有持於我法者南天竺國中大名德比丘厥號為龍樹能破有無宗世間中顯我無上大乘法得初歡喜地往生安樂國等言依之修行下亦脅尊者言也足字（子句切添物也）。

　　鈔故經雲者即金剛三昧經也汝非定心證而說故文語非義我如證而說故義語非文況華嚴下以劣況勝彼枝末經尚不離定心況華嚴海印定中所演菩薩定心所受而不示觀心耶言親所發揮者周易疏雲動發揮散意雲宣說顯示也言不參善友者謂修行之人我慢所覆不參善友而但貴尚尋文以求通決者豈自根器勝過善財童子等耶寶積經七十二雲得人身者彼應依善知識聽三世佛平等法聞已應發勤精進依城邑聚落與大眾共居具四部處更互相與論量佛法學問難答三世佛平等法得現在前解一切法無有自性修此解故煩惱漸除等經既云爾何以不參善友但尚尋文耶言不貴宗通者楞伽經宗通自修行說通示未悟今宗不通唯攻解釋言說綴連文字等故僧史雲注之者務其詞義科之者逞其區分執塵（鹿之大者曰塵群鹿隨之皆看塵所往隨麈尾所轉為淮今講者執之象彼有指揮也）搖松（生公擯在虎丘時執松枝為談柄古詩云聽徒千個石談柄一枝松也）但尚其乘機應變解分挫銳唯觀其智刃詞鋒都忘所詮不求出離即其義也言不能以下肇公寶藏論雲古鏡照精其精自形（抱朴子曰昔張蓋蹋及偶豪二人精思於蜀雲台山石室中忽有四人黃絹單衣葛巾往到其前曰勞乎道士辛苦幽隱二人顧視鏡中乃鹿也搜神記雲林慮山下有一亭人每過此宿者或病死時有郢伯夷宿於此明燭而坐夜忽有十餘人來自共蒲博伯夷密以鏡照之乃是群犬）古教照心其心自明如人有眼耳無由自見以鏡照之則見眾生自性亦爾無由自見因聞聖教依教反照方得見也今既不能何可照理照心言玄言理說並謂雷同者即祖師門下開決之言不關常習義路理特深隱謂之玄言（加截斷言思等語句也）若依義路（尋之轉不相應）如法界品善財入彌勒樓閣見無盡境出已不見善財問曰此莊嚴事何處去耶彌勒答雲於來處去（經中之玄言也）理說者即訓文釋義接引學流乃義學之所習者也此既朗然成異何以一蓋俱同曲禮雲無雷同（注云雷之發聲物無不同時應而生芽者取一蓋不分之意）問既破他為雷同自立頓教兼收南北二宗禪教不分豈非雷同答經中具有玄言理說今但破其釋時雷同不分今雖一教之中頓漸亦異禪教各別如一百法俱為始教所詮而五位依圓成異此亦應爾故言不知萬行等者須彌偈贊雲不能了自心云何知正道由彼顛倒慧增長一切惡解脫長者誡善財雲善男子應以善法扶助自心應以法水潤澤自心應以境界凈治自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證潔白自心應以智慧明利自心等故知萬行皆了自心也言一生驅驅下問明品雲如人數他寶自無半錢分於法不修行多聞亦如是（疏雲但說佛菩薩功德不能求諸身心故其無分也）言或年事下大法炬陀羅尼經雲說法者應常宣說法不得休懈若常說法法則增長利益人天若不宣說法則衰殄今既棄教則違抑佛心也言誤後學者如自落坑引他墜井鈔今皆反此下應皆反上說之謂已參善友要自宗通聖教照心智達經旨玄言理說各別區分先了自心復在勤行自少及老禪教雙行豈唯上順佛心抑亦為物軌範故制茲疏言即事即行者即所說事而能行之如說而修行如行而說故言用以心傳心下以禪會教也然心非個物乃不可傳但以符契義言傳耳南宗則慧能之禪北宗則神秀之禪雖頓漸有異而見性無殊故皆會之天台山即智者大師衡山即思大師皆宗空假中三觀之玄趣而疏文撮以釋經言使教合亡言之旨者教說契於禪心心同諸佛之心者禪心合於教意也無違下禪講兼備也亦是通妨妨雲上難苑公玄言理說不分今禪教契合豈非雷同此答也言不假更看下瑜伽八十六雲不觀他面不看他口於此正法毗奈耶中一切他論所不能轉意雲既自通達不隨他語亦不看他顏面別覓一句一偈謂是忘機之法門以依法不依人故但解此疏自然諸疑頓息內照自明也言彰乎大理之言者或聖教彰大理之言疏為辯明令人易了文處蓋多難可具述解字（隹買切）。

　　鈔三扶昔大義下以刊定記破昔成非今疏扶昔賢首大義不欲掩昔賢故言幽旨包博等者比唐經多缺比余經全盛故言賢首方周者以光統律師靈裕法師慧遠法師等皆有疏釋唯探玄二十卷妙義方周故言講得五雲凝空者即講唐經時祥瑞也以講經時口出光明須臾成於雲蓋等然有三度放光如下具示言六種震地一動二起三涌（此三約相）四震五吼六擊（此三約聲）或東涌西沒南涌北沒中涌邊沒六相也即證聖二年十二月十二日晚講至華藏世界海震動之文其講堂內及寺院中忽然震動於時道俗數千共睹嘆未曾有有處說四檐垂地故大敬愛寺碑雲祥光瑞彩鬱郁哉齊日排空佛殿法堂隱隱然垂檐接地等言雖入下前列子中事徒過下法華經中系珠喻也言大義屢乖者孝經序雲嗟乎夫子沒而微言絕異端起而大義乖今借用之可知言立四教者一迷真異執教二真一分半教三真一分滿教四真具分滿教以圓終二教為第四始教為第三小教為第二不立頓教更加第一以當異教故云雜以邪宗言使權實不分者三是權四是實而皆雲滿故不分也言頓漸安辯者不立頓教故言？十玄下彼立二種十玄謂德相業用問相用區分豈無異轍答如百法中八識通漏無漏不須分為兩重彼既不爾此云何然言使德相下德相無相即相入二門業用中卻有之然體是即用之體今既體無入即體用不相即也彼立德相唯凈業用通染二門既別無真妄交徹之義也言出十玄下既立德用二玄之果所由之因卻但唯一真如即德用二門何別自語相違也問准下理性融通具德用二義何故以此難耶答非不許理性之因具於德用但不許立二玄別也言以緣起相由下如光明覺品雲一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏刊定雲了一多互生一多念息一多平等此會差別歸平等性即理事無礙非事事無礙破賢首雲應審思其文勿謬解也即理性融通義清涼雲以一有力一無力不相違故有此恆相在也緣起（法界理）數常爾稱斯而見何所畏哉即扶賢首大義耳若約前釋則大緣起門隱矣今申上古下新疏謂清涼所造之疏也對刊定之舊故問新疏中多有同刊定之文莫不扶刊定否答有同彼文者彼亦用賢首之文今亦同用之矣。

　　鈔使質而不野者論語質勝文則野文勝質則史文質彬彬然後君子今借用之意雲言雖簡而理詣故質而不野故春秋序雲言高則旨遠詞約則義微也。

　　鈔多不窮其始末者或置後引初或隱首露尾但事偏詞竟無正理言或用法相者且法相名義諸宗皆有豈可盡為權耶言又不分其通局者如三性二諦等若融則通不融則局言意態者名訓雙舉也。

　　鈔當得佛故者經雲以發心故常為三世一切諸佛之所憶念當得三世一切諸佛體性平等（云云）何以故以是發心當得佛故疏雲徴意云何以發心即得果耶釋雲以是發心為因決定當得佛故望圓極之果故定當成約見性成智身上品雲即得（即凈行品初發心時便成正覺之義）故晉經梵本此中皆雲即是佛故者當此義也鈔釋雲當字是譯人意欲不壞初後故作此譯今意例顯刊定不曉便以探玄即義釋今當字以此為例上下多爾言十行已前賢首新修略疏唯至第十九卷故。

　　華嚴懸談會玄記卷第八

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第九

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　鈔百四十一願者乃十信中行也疏雲表十信圓融一一具十故百三賢十地等覺四十一也明此諸位惑障由此能凈所有勝行由此能行故分為十類一有一十願明在家時願二有十五願明出家受戒時願三有七願明就坐禪觀時願四有六願明將行披掛時願五有七願明澡漱盥洗時願六有五十五願明乞食行道時願七有二十二願明到城乞食時願八有五願明還歸洗浴時願九有十願明誦習旋禮時願十有三願明寤寐安息時願故總有百四十一願也。

　　▲言梵行品四果者經雲若僧是梵行者為預流向（始起凡地預聖流故）是僧耶預流果是僧耶一來（修惑三品未盡一度來生欲界故）向是僧耶一來果是僧耶不還（欲惑已盡更不還欲界故）向是僧耶不還果是僧耶阿羅漢（一雲殺賊已斷煩惱故二雲不生三界之生分盡故三雲應供應受人天供故）向是僧耶阿羅漢果是僧耶疏雲且依小說（云云但略釋名而已）今則欲明梵行粗陳名目若廣引婆沙俱舍等論清凈梵行累於名數矣。

　　▲言問明品等者即文殊問法首菩薩章中謂隨貪嗔痴隨慢隨覆隨忿隨恨隨嫉隨慳隨誑隨諂執力所轉等文彼全鈔唯識釋之今疏但略釋其根隨而已（前四根本後十隨惑）。

　　▲言三倒者想心見三倒也疏雲依前七識義分三倒謂七識妄心性是乖理顛倒之法名為心倒依是心故便有一切妄境界生如依夢心有夢境起即於彼境妄取其相說為想倒於所取法執實分明說為見倒依此三倒於為無為境起常無常等八種顛倒也。

　　▲言二十一種功德者一者一向無礙轉功德二於有無無二相真如最清凈能入功德三無功用佛事不休息功德四於法身中所依意樂作事無差別功德五修一切障對清功德六降伏一切外道功德七生在世間不為世法所礙功德八安立正法功德九授記功德十於一切世界示現受用變化身功德十一斷疑功德十二令入種種行功德十三當來發生妙智功德十四如其勝解示現功德十五觀察如來無量所依調伏有情功德十六平等法身波羅蜜多成滿功德十七隨其勝解示現差別佛土功德十八三種佛身方處無分限功德十九窮生死際常現利益安樂一切有情功德二十無盡功德二十一究竟功德（此中雲古人者兼彈賢首也）。

　　▲言又離世間品下言具含諸位者初二十問答明十信二有二十問答明十住三有三十問答明十行四有三十問答明十迴向五有五十問答明十地六有五十一問答明因圓果滿言名異義同者明一一位中名言與前六會經文有異於義乃同或前六會中名義廣此中名義略也。

　　▲言於四十二位者四字誤書應五十二位也。

　　▲今具引六會經文者從第二會明十信乃至第七會明等妙二覺也。

　　▲言臆說尤多者下鈔雲刊定將此分為六位從十住已去不取十信而開等妙與此全差以十信文為十住十住文為十行等此判既乖即知苑公於此一品不解一句以判六段盡皆錯故。

　　▲言五眼下離世間品雲有十種眼一肉眼見一切色故（疏鈔雲照燭名眼下釋五眼皆智論文彼見粗近明前障內色今見一切色已通肉天二眼也）二天眼見一切眾生心故（彼見細遠暗後障外色上二眼是清凈四大不可見有對色為體但人天趣別耳今見心通性相）三慧眼見一切眾生境界（彼見理以彼慧眼不能見眾生盡滅一異不能度生今顯實過權此明能見亦能見理）四法眼見一切法如實相故（彼中法眼雖知於法不能遍知眾生方便道今反此故明知一切法通事實理實意欲異權故若爾何分法慧答法眼從所知亦通於理慧眼從能知為名則法慧俱通根後得名異故分二）五佛眼見如來十力故（彼細無不知今亦同彼顯唯屬佛故舉十力）六智眼知諸法故（見事法眼中開出也）七光明眼見佛光明故（通身智光義兼法慧）八出生死眼見涅槃故（絕見方見）九無礙眼所見無礙故（總見諸眼境皆無礙故此即一眼具多為不壞相故須列十眼）十一切眼（即是普眼非但見法界重重亦乃法界即眼故為普眼故知十眼全以無障礙法界為體也）。

　　▲言六通者一他心通二天眼通三宿住通四天耳通五漏盡通六神足通開六為十如前已明言十身及智入等如前教跡中已略示言眾海解脫者如妙色陀羅延執金剛神疏雲陀羅延此雲堅固由見佛妙色皆不可壞故受此名以此神得如來示現無邊色身解脫門故為此釋余可例知。

　　▲言以九門六度下疏雲瑜伽菩薩地說六度各有九門一自性門（謂出行體）二一切門（謂能具行）三難行門（謂就中別顯）四一切門門（謂行差別）五善士門（謂作饒益）六一切種門（謂遍攝聖教）七遂求門（謂隨所須）八與二世樂門（謂於現在作大饒益令未來廣大安樂）九清凈門（謂離相成波羅蜜）六度即一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧十度即於智慧中開後四也謂七大願八方便九大力十大智。

　　▲言十忍者經雲音聲忍順忍無生忍如幻忍如？？忍如夢忍如響忍如影忍如化忍如空忍言五忍者即仁王經說伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍各有三品如次配三賢十地等妙二覺疏鈔云然此忍行十忍約位即等覺後心為斷微細無明若約圓融實通五位寄終極說雖是一無生智隨義別說二（謂二我空忍）三（佛性論說三無性忍持地論說信忍順忍及無生忍）四（地論中有四無生一事無生二自性無生三數差別無生四作業無生又思益經說四忍一無生忍二無滅忍三因緣忍四無住忍）五（如上仁王）等（等瓔珞經說六忍謂信法修正無垢切智六也又等上十忍八地十四忍等）又依五忍位當寂滅十忍中無生者持地論說三忍信忍三賢順忍加行無生忍正證已去總名無生今當此無生之因滿位非五忍中無生彼當七八九地順忍等覺位中無生忍加行（十忍中順為十中無生之加行）通順理事不同五忍中順忍四五六地亦不同三中順忍屬四加行位音聲忍亦等覺中加行後七喻中前四喻音聲影化喻順忍空喻無生忍。

　　▲言十身融三身者下依主中明言十智融三智者離世間品說十種善巧智明一知一切眾生業報善巧智明二知一切眾生境界寂滅清凈無諸戲論善巧智明三知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得一切諸法皆如金剛善巧智明等（等後七也）疏雲初事次理次即事歸理此依顯相然皆權實無礙之智故稱善巧即一權二實三無礙名為三智。

　　▲言十門涅槃者一體性真常門二德用圓備門三出沒常湛門四虧盈不遷門五示滅妙存門六隨緣起盡門七存亡互現門八大用無涯門九體離二邊門十結歸無住門然斯十段隨義雖殊皆含體用互相交徹顯大涅槃。

　　▲言四種涅槃者一自性清凈涅槃二有餘依涅槃三無餘依涅槃四無住處涅槃然上十中體攝性凈用攝餘三故云會通。

　　▲言十種佛智下出現品疏雲一無依成事智二體無增減智三體均益生智四用興體密智五滅惑成德智六依持無礙智七窮劫利樂智八知無不盡智九巧令，　留惑智十性通平等智（上十智融三智中亦可以此十智皆達事名融權照理名融實無礙名融中）。

　　▲言一智融於四智者四用興體密智中經雲無染著巧方便大智慧寶即大圓鏡智離諸分別名無染著所緣行相微細難知不忘不愚一切境相名巧方便經善分別有為無為法即平等性智觀一切法若為無為自他平等名善分別經分別說無量法而不壞法性即妙觀察智雨大法雨觀察諸法自共相故說無量法而不壞法性經知時非時未曾誤失即成所作智知根知時作所應作故問何故將法相釋法性耶答今一具四豈得同耶欲顯包融故用釋之一智融四則永異余宗。

　　▲言若為成種智下問廣立章句令後學者成種智境復有何過答意可知。

　　▲言若華嚴下問破他廣立章門。

　　▲何以下疏釋十度十力等亦立章門故此答也意雲既經中廣明非是傍求故須總撮一章令頓曉其旨也。

　　▲言如十地品內下此中略於初地問何故略初地耶答以歡喜地名約證真立非他施度不同餘九故偏略之或初地觀行在地前故言不了三聚者經雲性自遠離一切殺生（即律儀戒）不懷怨恨有慚有愧仁恕具足（即攝善法戒）於有命者常生利益慈念之心等（即饒益有情戒）盜等戒准知以是三義就類分之各有眾多故名為聚。

　　▲言離垢者瑜伽雲由極遠離犯戒垢故謂性戒成就今雲不了豈知皆反顯也。

　　▲言八禪者禪即梵語此雲定也通色無色若雲禪那此雲靜慮唯色界四故弘決第六雲別而言之四色（定生喜樂定離生喜樂定離喜妙樂定舍念清凈定）四空（空無邊處定識無邊處定無所有處定非想非非想處定）通雲八禪或雲八定定對欲亂禪亦名靜故諸聖教隨用不定。

　　▲言發光之行者唯識雲成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故得勝禪定發修慧光得總持教法發聞思光照大乘法等言不曉寧知亦反顯也。

　　▲言四地道品者即三十七品菩提然有七類疏雲一對治顛倒道品即四念處（身受心法）二斷諸懈怠道品謂四正勤（未生惡令不生已生惡令斷除未生善令生已生善令增長）三引發神通道品謂四神足（欲仰所求神足專勤修習神足即心是定神足思慧揀擇神足）四現觀方便道品所謂五根（信進念定慧）五親近善觀道品謂五力六現觀自體道品謂七覺分（念精進擇法輕安定喜舍）七現觀後起道品謂八正道（正見正思惟正語正業正命正念正定正精進）此七次第者若聞法已先當念持次勸勤修攝心調柔調柔故信等成根根增為力七覺分別八正正行。

　　▲言成無生之慧光者唯識雲安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧？？增故名？？慧地。

　　▲言五地諸諦者經中先令觀四諦後就此四明十觀門觀於四諦化生差別（廣如經說）。

　　▲言窮真俗以化物者攝論雲真俗兩智行相相違合令相應極難勝故名難勝地以斯妙智普利群生。

　　▲言六地般若等者逆順觀察十二因緣有十門一有支相續門二攝歸一心門三自業助成門四不相舍離門五三道不斷門六三際輪迴門七三苦集成門八因緣生滅門九生滅系縛門十隨順無所有盡門。

　　▲三觀者一相諦差別觀空自利二大悲隨順觀假利他三一切相智觀中道通二利略顯十重窮究性相以顯無盡並以三觀次第釋之融此三觀唯在一心甚深般若於是現前名現前地。

　　▲言非是懸指昔三等者華嚴望後故名懸指法華望前故云昔三謂此地十二緣生非法華之前四十年中中乘緣覺所見緣生義也。

　　▲言七地窮一切下謂經中顯此菩薩具修十度四攝四持三十七品三解脫等名窮一切於念念中皆悉圓滿以功用後邊勝前諸地後無功用以此能成故亦勝也。

　　▲權實雙行者即止觀齊運故。

　　▲言八地下七勸者一勸修如來勝調御智（自德未成勸）二勸悲愍眾生（生願未滿勸）三勸成其本願（本願未充勸）四勸求無礙智（自德未勝勸）五勸成佛外報（化業廣大勸）六勸證佛內明無量勝行（法門未窮勸）七勸總修無遺成遍智道（增進眾德勸）問始行之流尚修無住豈深智地取滅須勸頗有一人佛不與智便取滅否答有四義故所以須勸一為引斥定性二乘明菩薩此地大寂滅處猶有勸起況彼所得寧為究竟二為警覺漸悟菩薩樂寂之習三為發起始行無厭上求四為顯此地甚深玄奧難捨所以須勸也但有此深奧法處必有諸佛作七勸修故無一人便取永寂又設佛不勸亦無趣寂為顯勸益假以為言。

　　▲言方見無功之道者經雲即舍一切功用行得無功用法身口意業念務皆息智冥於理無相無功曠若虛空湛如停海心識妄念寂然不起名不動地由前七勸方知此故有本雲七分者即本地七分經文也（集作地分凈忍分得勝行分凈土分自在分大勝分釋名分為七分故）然不如七勸通諸教故。

　　▲言九地下經文作大法師具法師行善能守護如來法藏以委窮根病之淺深設法權實而契當。

　　▲言四十辯才者一法無礙辯二義無礙辯三詞無礙辯四樂說無礙辯各有十相一依自相二依同相三行相四說相五智相六無我慢相七大小乘相八菩薩地相九如來地相十作住持相理實該通一切且約圓教以列十門故成四十流於聽表曰辯巧應物心曰才以美妙音演說法義名四無礙辯內由智起名四無礙智無漏後得為體然義無礙或通根後以此教化眾生名善慧地言不將何以亦反顯也。

　　▲言第十地下經雲一切種一切智智墮在佛數疏雲如初出家墮在僧數。

　　▲言並稱觀行下本為成就觀行契真法性依之修行方是佛意不徒說之解之而已學者思之。

　　▲言若不了法相者問何不唯明真觀而廣陳法相名義故此答也智論雲有智無多聞是不知實相譬如暗夜中有目無所見多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而不目多聞有智慧是所說應受無聞無智慧是名人中牛則雙美聞行也。

　　▲言尋文自知者尋下疏文自知明示法相也。

　　鈔始成正覺等者言初成佛文則易也而含五教等義趣深也言智入三世文則易也而有二三四智等義趣深也如前教跡中示。

　　▲言兔章者未詳何人所作即十忍品如幻忍中引也下疏雲法喻各有五喻中五者如結一手巾作一兔一有所依之巾二幻師術法三所現幻兔四兔生即是兔死五愚小謂實法中五者一圓成法性二因緣謂業惑三依他即眾生等四依他無性即是圓成五執為實人法即遍計所執令悟第三依他成第四即事歸理遣第五遍計情亡歸第一圓成理顯。

　　▲言如影下此引攝論所說三影以釋如影忍也一油水現日月影喻定地所引境界以水有潤滑澄清性故鏡等影像闕此潤等喻非定地（亦日月喻菩薩悲智水喻機心水中之月喻定地境界謂見佛等）二身對上日月為光影喻身映日等而有影故而弄影多端故喻於諸識影乃隨身不於日內而現喻諸識雖托境生異自在我非在於境（亦日月喻菩薩悲智身喻物機日照發影以喻現身等）三鏡影喻喻散地果報以影離質別現鏡中喻報與因其處別故（鏡喻本識如來藏性本質喻無明業等像喻果報又如問明品鏡像亦喻菩薩現身則鏡喻菩薩本質喻機影喻菩薩應機之身）。

　　▲言第七迴向下經雲剎平等不違眾生平等眾生平等不違剎平等下疏釋有五種四句第一四句者一剎相二眾生相三剎無性理四眾生無性理第二四句者一剎相即無性以事不存故二剎相不即無性以不壞事故三剎無性即剎相以不守自性故四剎無性不即剎相以性不變故第三四句者眾生與無性亦同剎說第四四句者一剎無性即眾生無性以無二故二剎無性不即眾生無性以無可即故三剎相即眾生相理性融故四剎相不即眾生相不壞相故第五四句者一剎相即眾生無相二剎相不即眾生無相三眾生相即剎無性四眾生相不即剎無性後四重四句中初及第三句是相融義二四兩句當句為門雖不相融與彼相即同一緣起故成無礙然為門不同有多差別理實諸句無不融通。

　　▲言第八迴向者經雲佛子菩薩見可愛樂國土園林等（云云）歷國等境發三十一願疏作兩番釋之先橫對一若見國土當願眾生見法性土等後豎配地位一最初發心同佛見理即信位等。

　　▲言三天者忉利夜摩兜率各有十方菩薩偈贊佛德多明破相空義頓義事理無礙義十迴向中第一救護眾生離眾生相迴向亦依真理等明故以般若等文理通釋。

　　▲言普賢三昧者三昧應是行品二字傳寫之誤耳以此品與出現品是平等因果前後因果已是玄妙今此二品又明平等則玄中之玄妙中之妙也又普賢行品明所治廣多一障一切障能治深妙一斷一切斷等故。

　　▲言法界深觀者即祖帝心所作華嚴藏深觀旨歸義理分齊並賢首造又靈裕法師亦有華嚴旨歸關脈者未詳准纂玄雲文超法師作也關鍵亦文超法師造。

　　▲言關中即京兆府生肇融睿四聖等所作章疏也有唯指維摩疏者局也此四聖所述今疏所用豈獨維摩疏耶涅槃心鏡鈔雲生公造涅槃五十餘紙唯盤根錯節難解之處於是經宗大開奧藏稱為關中疏。

　　▲言系表者謂出於言系之表或唯目於關中或通前諸文或更有古人玄妙章門皆經論文外深玄之理故云系表宗趣鈔雲希領文系之表也（表者外也）。

　　▲言三玄者下鈔云然此方儒道不越三玄周易為真玄老子為虛玄莊子為談玄此皆是有格之言故。

　　▲或格言者指余詩書等疏皆借用之所謂絕妙好辭莫不竭斯經疏故云有美斯經等。

　　▲言亦有下通難也問上斥他指在別章今觀下疏亦有指別章者故此答也。

　　鈔昔人勝負氣高者弘決志雲負者不克負者問不測答答不稱問皆名為負又負在背為他所負故名為劣。

　　▲言如破娑婆形下經雲狀如虛空以普圓滿天宮殿莊嚴虛空而覆其上下疏雲靜法雲大小乘經並說虛空體無形質不可見相今雲有形者迴文者誤梵雲三曼多（周圓）第嚩皤嚩（天宮）伽伽那（虛空）阿楞伽羅（莊嚴蓋覆）僧怛那（形狀）迴文應以形狀置周圓之前虛空安天宮之上然後合綴飾雲其形周圓以虛空天宮莊嚴之具而覆其上靜法此證深有理致今依經通之亦有理在謂空雖無形隨俗說故以俗典指空為天謂天為圓穹其形如？？故說天勢圓平野亦如法華雲梵王為眾生父亦隨俗說耳鈔雲今疏意非不許苑師但已著在經小有可通即為會釋不欲使人輕毀聖教耳。

　　▲言一朝至此者文通兩勢若屬上是刊定言若屬下作清涼語。

　　▲言先師者指賢首也是靜法之先師故以靜法造疏時賢首已入滅故指為先師有通指譯場諸德為先師者非若非師資破亦何咎故後雲鬚存禮樂也智者詳之。

　　▲言又如十行下第八難得行文也唐經雲譬如船師不住此岸不住彼岸不住中流而能運渡此岸眾生至於彼岸以往返無休息故菩薩摩訶薩亦復如是不住生死不住涅槃亦復不住生死中流而能運渡此岸眾生置於彼岸安穩無畏晉經雲譬如河水不至此岸不住彼岸不斷中流刊定記釋中先引古雲遠公雲前不趣二處是離有後不住中流是離無謂生死無處名斷中流不住無故云不住中流也二賢首雲如東流水不住南岸不住北岸亦得說言不住此岸中流以中無別體約岸分故若爾南岸亦得何以不言涅槃中流由所度生在此岸故所以偏就生死而說而刊定引竟乃雲今助釋之意乃有二初會文後釋義初中新舊經本說喻不同謂舊經約河水不趣兩岸不斷中流為喻喻菩薩以離有無悲智度生也新經約船師不住兩岸為喻喻菩薩以無住悲智度生也問若爾梵本豈有二耶答梵本是一由譯者異謂此梵本雖雲河水意屬船師即是於能依聲處作所依聲說譯者若善文則會意譯之為船師若但知文則按文謂之河水（清涼雲上刊定意會梵本雙出二經之意及其答結成晉經失旨以從今經義則善矣此上許之也）二釋義者即准此文有二種中流一者生死中流謂南岸中間處自別故此則存二之中名生死中流如是見者不絕生死二者涅槃中流謂離此彼岸即為中流更無別處此則泯二之中名涅槃中流如是知者必證涅槃故今此喻中喻菩薩大智故不住生死大悲故不住涅槃悲智唯是一心不住生死時即不住涅槃以無住故故但云爾（清涼雲上刊定意以存二岸為生死中流亡二岸為涅槃中流由不存二岸是則住於涅槃中流則不順不住中流之義故不取也）清涼釋雲喻中初句喻能化次三句喻悲智不住之行相後而能下三句喻不住之功能初二句正於功能以往返不休息一句結能度所以後法合中二先正合後徴釋前中具含三段生死即此岸涅槃合彼岸合上中流亦言生死者以發心之後成佛之前十地菩薩尚居二死是以中流即是生死故云生死中流非生死涅槃之中間名生死中也文旨顯然晉經失旨不應廣引。

　　▲今言古釋詞枝者通指遠公及賢首也今文分明者就船師說故然猶賢首刊定清涼三釋今經生死中流一句義各別也學者細詳皆有深理故並引之勿厭繁文。

　　▲言凡破等者先喻後合其猶下喻也文選雲夫系蹄在足則猛獸絕其蹯蝮蛇在手則壯士斷其節何則以所全者重所棄者輕。

　　▲言毒蛇者毒蟲也螫者（舒亦切）說文雲蟲行毒也。

　　▲言毒樹生庭者斫毒樹經雲舍衛國有宮園生一毒樹男女游觀停息其下或頭痛欲裂或腰脊疼痛或於樹下終守園人施柯長丈余遙斫去之未經旬日生已如故如是過多枝葉隨復如舊團圓樹中之妙眾人見者無不歡喜不知忌諱皆來遭毒園人親族貪樂樹陰盡取命終園人只立晝夜憂愁號悲行走智人語云當盡其根柢適欲掘根復恐定死更進思惟出家學道佛言伐樹不盡根雖伐猶復生伐愛不盡本數數復生苦心悟克責即得初果今借喻破邪義也。

　　▲若邪解下合上喻也言若似正下先法後喻此法說也應智眼審觀依准教理詳而決之如欲下喻可知言蓋不獲已下明破斥之體式也言縱有下問准下疏文亦可舉非顯是何故破他有是非耶故此答也炫媒皆自賣者也。

　　鈔若更廣等者先廣開列章門懸敘義旨及至本文消釋之次觸途疏略則聖教幽旨遂多沉隱言使初中後善者瑜伽雲初善聽聞時生歡喜故中善修行時無艱苦離二邊中道故後善究竟離苦故言略述下總結也本意下歸前疏文然猶略歸後句義也理實上句大智下句大悲亦悲智大義也。

　　疏回茲下證常樂果即向真如實際上二句向餘二處可知。

　　鈔三二句下疑雲前言盡眾生界如普賢今又回施眾生豈不重繁故此答也言及所成德者疏主修成之功德也或造疏益生所成之德今通回施眾生得菩提涅槃二轉依果也大覺圓明即無上菩提涅槃常樂即無上涅槃各上二字體下二字德也。

　　鈔故舉藏之總名含攝華嚴之別教者此非同別之別乃對上三藏十二分教之總華嚴乃藏教中一部故云華嚴之別教則總別之別也。

　　▲鈔略乃百千者問准部類品會晉唐兩本皆稱略本百千當其下本何以此雲略乃百千答此但對上廣則無盡故以百千為略下以百千為具本則晉唐是彼略故。

　　▲鈔九大旨下准此則前八門為懸談義乃優也圭峰雲經文浩博難見首尾故須撮略關節以示後學。

　　▲鈔沉隱之義彰乎翰墨者使經中沉幽隱密之義疏文釋之彰乎能詮翰墨之間文外宗通之理見乎文字百千偈之內此正顯疏之功能而助正以此為如來說經則一時之誤也然上十門生起次第用易序卦文勢也彼雲有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受以蒙乃至有過物者必濟故受之以既濟物不可窮也故受之以未濟終焉今體此文也。

　　鈔智論中者詮般若故名為智度論即龍樹菩薩造釋般若經今即第一卷中文也言須彌山王不以無事及小因緣者為顯動必有因略說十種一菩薩降神二入胎三出胎四十方各行七步五二月八日逾城出家六正月八日成道七八月八日轉法輪八二月十五日入大寂九修羅與帝釋共戰十金翅鳥食龍時有此大事方震動也。

　　鈔今開須彌下釋上轉勢之義也此有三轉勢一智論須彌喻所說今開為能說二智論唯約動山喻所說佛智今約動海喻所說佛智三智論智唯所說今智通能說故問智論中乃說般若緣今何用為華嚴緣耶答並即不共般若此句二解不同若會解意雲華嚴與般若並是不共般若故今用之若寂照雲雖引彼緣今轉勢用之故此中能所說身智並是不共般若不同智論是共般若顯勝故名不共即是別教一乘後解為勝言又於下於前三轉外又添一意以為四意轉勢用也謂搖須彌亦可喻所說身此經廣說十身故餘三可知然會解雲此貼意釋非轉勢也彼般若為所說今佛身佛智為所說文勢皆同非轉用也今詳彼法中佛智為所說雖同通能說及轉喻于海則異也彼喻中搖山喻所說雖同彼喻智今喻身則異也亦轉勢用者明矣不勞異釋學者詳之。

　　鈔一大事因緣者問經雲非以一因等即多因緣也法華唯雲一大事因緣者豈不相違答非以一緣明能起之因緣則須具多如此十因十緣等出現為果唯以一大事因緣大事即因緣因緣即是佛之知見故因緣名同義則別也言一大事即華嚴佛智者轉通妨也妨雲一大事因緣即法華佛之知見何預於此故此通也以法華佛之知見本為華嚴佛慧為未了者開頓說漸後會歸時即先佛慧故云我今亦令得聞是經入於佛慧。

　　疏先因後緣者親能起教曰因疏能助起曰緣。

　　疏夫王道坦坦者夫者發語之端如水之先潤火之先煙雨之先雲也王者貫三才主萬物無為化世有道恩民坦坦者平廣也既平且廣千古之下孰不同規以況法王一乘至道遍窮時處說法性用咸同故還源觀雲今古常然名為法爾即知不待別遇外緣牽之本來法爾常起也。

　　鈔故不思議等者經具十力疏鈔雲此即第五即常遍演法力那羅延幢即帝釋力士之名文中有二初明一身轉後如是一佛下明多身轉前中三初所說多次如是演說下明所說常後所謂下示所說體後多身可知此即不退（即不退力也）言音無變無斷盡故是則常恆之說前後無涯問約化顯及神通力此是業用法爾應是德相何故引此文耶答就機雖是業用約佛無非德相以德上用故問經雲法界眾生靡不皆聞其中眾生皆得解了我等何不聞解耶答生育之徒對而莫睹審此省躬。

　　鈔結釋經文者前經如是盡法界一一毛端分量之處有不可說不可說佛剎微塵數世界（此則處以毛端橫該法界）一一世界中念念現不可說不可說佛剎微塵數化身等（此則時以剎那豎窮劫海）言處則下覆釋者覆釋前處及時也非有漸次曰頓無有間斷曰常言不待別因者但佛窮證於時處中法爾頓起常起不同餘教要別有因牽故方起也問既不待別因何須餘九因耶答此顯法爾之功力為總為勝不妨待別因也餘九別因相對起故既總別有異不可準例難也或可時處既常既頓皆因法爾而有斯則時處不須待於別因非是法爾所起之教不待別因也上二皆助正解今又助釋謂法爾之教不待別因約可流傳故須餘九或可云何法爾不待別因宿因深故故雖有餘九皆成法爾不待別因之義也各有深理學者細詳。

　　鈔有伏難雲下難雲在鈔答文在疏則應先鈔後疏（後皆淮此）言九會之終者且約現行經說。

　　疏但隨見聞下即下順機感意但隨圓機見聞初成之跡九會之終乃文殊阿難海等於常遍無盡說中略此流傳於世也故在機則有始有終約佛則無始無終。

　　鈔以見理下既見真理自含眾妙時處既一多下以所依時處例能依法也一中含多即深不思議一不礙多即廣不思議也。

　　疏二酬宿因下問既雲宿因深故法爾而轉何得上雲不待別因答上雲不待別因乃不待現因今顯昔因方能顯於法爾故不同也問若爾既由昔因安成法爾義耶以有昔因故應非法爾也答非是籍此宿因方能法爾今云爾者以佛宿因初入修行之路先悟法爾心性常遍演法之德遂發悲智願二利之行稱性行願既備諸惑斷盡證真涅槃成大菩提還得如性之用常遍演法此即悟修斷證說法利生皆符法爾之性則以稱性行願而為因體但由昔因稱法爾性非由宿因方能法爾亦非宿因誰窮法爾也（此上通用一段疏文答上難也）。

　　疏夫根深下科雲標因深廣據疏雲宿因既深教起亦大次段牒雲深大云何等似此科合雲標示深廣其廣字即疏中大字也此屬教大也以今標釋二科通能起因所起教不應獨科雲標因也恐後人筆誤耳然言宿因既深教起亦大者因亦可大教亦可深互影略故下釋亦然。

　　疏深大云何下一節疏文鈔無消釋諸家外鈔紛紜不定今亦略解先科次釋口科分二。初徴深大後釋（二）初因深（二）初悟修（二）初悟（我佛）次修（悲智）後斷證（二）初斷煩惱證涅槃（是以）後斷所知得菩提（靈鑒）後教大（乃以）

　　言我佛世尊者是舉果人以顯昔因也言創躡玄蹤下二句先悟毗盧法界也上句即寂之照玄者寂也蹤者照也即初發心時創躡便成正覺（玄蹤之義）問玄為寂則可矣蹤字何以為照也答蹤者跡也若絕其跡則玄之又玄今既有其照用之跡故知其為照也下句即照之寂寂照無礙非照非寂乃初悟之心便同極果後之斷證亦不離此言悲智下即後修普賢行門大悲般若常相輔翼成無住行行願無方故云齊周言是以妄想弗剪下是以二字躡前修起文雖在初義通下句由行願圓滿煩惱本空不斷而斷契前即照之寂證真涅槃故云廓徹性空由前行願得圓滿故所知本寂弗磨而磨契前即寂之照得大菩提故云頓朗萬法二義同時為真斷證以此因深教起亦大。

　　華嚴懸談會玄記卷第九

　　華嚴懸談會玄記

　　華嚴懸談會玄記卷第十

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏諸會佛加皆言願力者即一三四五六此五會入定有加二七不入定故無加第八入定無加而有發起第九會佛自入定故無有加唯五會有加其初會經雲毗盧遮那如來本願力故亦以汝修一切諸佛行願力故第三四五六此四會皆雲亦是毗盧遮那如來往昔願力威神之力（唯第六會遮那如來下加應正等覺本願力故）乃至入是三昧令汝說法言及余諸文者散在一經故云非一。

　　疏主山神者即開華匝地主山神也。

　　疏故兜率偈雲等者即精進幢菩薩所說偈也上半偈雲譬如一切法眾緣故生起下半合可知言告功德林者由功德林入菩薩善思惟三昧十方諸佛皆號功德林而現其前告功德林菩薩言此是十方同名諸佛同加於汝亦是毗盧遮那如來往昔願力威神之力及諸菩薩眾善根力故令汝入是三昧而演說法第五會加金剛幢菩薩亦云及由汝智慧清凈故諸菩薩善根增勝故言解脫月等者即請金剛藏菩薩說十地時明機感故言志解悉明潔等者等有二意一等餘二句文雲承事無量佛能知此地義二等余處經文如問明品雲其心本清凈諸願皆具足如是明達人於此乃能睹亦如兜率天子六千比丘善財童子等皆雲於如來所種諸善根等故今雲等也。

　　疏廣顯機感下以根感為因教方得起下即以法被根義有左右故分二門由體無別故指彼說。

　　鈔發心品中十方法慧同白佛言等者經雲十方各過佛剎微塵數世界外有萬佛剎微塵數佛同名法慧各現其身在法慧菩薩前作如是言汝能說此法我等十方佛剎亦說是法乃至我悉當護持（云云）准此鈔中白字誤書應是名字下疏雲後益末世今信仰故今之聞者皆由佛願力深愧信行。

　　疏四為教本者教謂末教諸經本即此經此經上有為本之用是教之本名為教本以此為能起因牽起自體為所起用雖體用齊時而因果義分然此為本之義有二說若玄鏡集玄等記所開所攝三乘等教為末能開能攝一乘圓教為本若寂照意但約部帙以論不約五教而說不爾以義分教一代時教中但有圓義者皆是圓教豈以圓教而為本耶故次雲先示本法頓演此經明知約部帙為本也後解為正。

　　鈔非本無以垂末者法說者顯前句約喻次句約法然鈔釋四句中前三句轉以喻釋第四句方正約法釋也此文本出肇公維摩注序彼云然幽關難啟聖應不同非本無以垂跡非跡無以顯本本跡雖殊不思議一也彼以體用為本跡今借其言不用其意但以此經為本諸教為跡也。

　　疏將欲下問若雲將欲逐機故先示本法者則說華嚴本意應正在逐機耶答若但贊佛乘眾生沒在苦今欲開頓說漸故作此言就佛本意純說一極此意在前法爾中也。

　　鈔天台指為乳教者補註中破雲天台但判頓部在初喻之乳味何曾指部為根本也今據妙玄雲呼為乳者意不在淡以初故本故如牛新生血變為乳純凈在身犢子若？？牛即出乳佛亦如是始坐道場新成正覺無明等血轉變為明八萬法藏十二部經具在法身大機犢子先感得乳乳為眾味之初譬頓在眾教之首故以華嚴為乳耳評曰既雲初故本故又雲眾味之初此初即是本也豈非指部為本耶又眾味不從乳出因何而有耶此但頓漸對說豈不得然。

　　鈔彼文雲等者疏鈔雲喻菩提身初成（經有十喻疏會十身今當第四喻菩提身）先照須彌等約根說異則照高未能兼下若照卑山則照高山故說華嚴是照高山菩薩如高山二乘不預說阿含菩薩常聞余例可知緣覺如黑山無法空之慧光故聲聞如高源凈名法華皆以高源況聲聞不生佛法蓮華故大地通喻三聚決定能生喻決定善根眾生名正定聚得緣方生喻不定聚砂鹵等地喻邪定聚然亦不舍故皆普照問日光是一佛智萬殊豈為同喻答豈不向說隨地高下故知但隨眾生智慧高下佛智無二不違前喻問先照菩薩豈非正定次照緣覺豈非邪定今更言三聚豈不重耶答邪定豈唯二乘收耶除卻二乘先已照故取余無善凡夫為今邪定也又先說二乘是愚法者阿含中所被故今三聚中取廣慧二乘是三乘通教所被故其先照菩薩是圓根今三聚中正定不定是偏根通教所被故乃不重也又此但願普被故言通照三聚不必與前揀辨屬配地位也問所被機既不同能被的指何經答先照菩薩下能被教即華嚴也次照緣覺下能被教即阿含也後照決定下能被教即深密般若等經也問喻中從高至下勝劣為次法中阿含等所被二乘是愚法最後三聚中二乘是廣慧況正定聚中亦有機教大乘並三中一三後一乘菩薩通以大地喻之卻先劣後勝云何不齊耶答愚法二乘能被教異故先喻別之廣慧二乘與權教菩薩以般若等通教被故是以一種大地通喻三聚也設有三中一三後一亦是三乘通教以始終頓三教俱名三乘教皆為三乘人所得故未顯不共不名別教一乘故又漸中先小後大為次故以經合文甚明。

　　鈔華嚴未有等者且約初時說華嚴故以法華下如海流萬派百川還歸於海源無二故。

　　鈔義取出現下鈔雲經但有先照高山之言而無後照高山之語今以義求必有之矣會權歸實先棄人天非出離故如平地落照此約前互相影略不開三聚故次舍聲聞令自悟故如高源無光次舍緣覺令起悲故如黑山掩曜次舍三歸一如山銜夕陽故云還照高山問准經合文緣覺聲聞為末可爾何故今雲舍三歸一答經但言其大格不遮華嚴之後說大乘故故前正定聚中兼有大乘也問或台宗學者難雲既無其文何所據耶答亦智者意故妙玄雲夫日初出先照高山日若垂沒亦應餘輝峻岭故問言法華涅槃唯聞一極照菩薩者何言歸於華嚴答二經一極所入佛慧即華嚴佛慧也義如前釋問補註難雲是則最後醍醐上味歸最初華嚴之乳此云何通答乳為眾味之本此取先後喻前開漸之本不約濃淡為言然華嚴之乳亦純醍醐之乳也涅槃雲雪山有草名為忍辱牛若食者純出醍醐華嚴不說余乘即純出之醍醐也故法華鑽成醍醐濃味卻與華嚴頓出醍醐理同即歸華嚴義也故妙玄雲法華開佛知見得入法界與華嚴齊又雲菩薩因法華入法界與華嚴合皆此義也。

　　疏無不從此等者梁攝論雲由如來昔時學三乘十二部經後成佛時各觀一切法無不從此法身生無不還證此法身故一切法門同一法身為味由見修多羅祇夜等經同一法身味是故生喜今轉生為流字轉證為歸字身為界字問生證轉言流歸其義相順何轉身為界耶答彼論復雲諸佛法界恆時應見有五義釋論曰此中明法身義而言諸佛法界者欲顯法身含法界五義故故轉名法界（一性義二因義三藏義四真實義五甚深義前已引釋）評曰今欲顯歸華嚴法界具足五義故亦轉名界也故下入法界正用此五義釋界字。

　　鈔此以義證教者法身報化是所詮義華嚴諸經是能詮教故言報化等身者等字等一切法也此論明三身皆依止法身中正說由五因故佛具五喜偈雲由能無量作事立由法義味能德成一因自能無量故喜二因作事立故喜三因法美味故喜四因欲成故喜五因德成故喜今此是第三門法美味故喜中文也。

　　鈔故吉藏者即隋末唐初會稽嘉祥寺吉藏法師也問彼師立教後既不許何故得證此耶答彼立三種法輪欲收一代時教義故稍有違今但證此經為本之義則有理也。

　　鈔法華指此下以始見入佛慧即是此經今聞法華令入佛慧即華嚴佛慧如海無二故前鈔雲以法華攝末歸本歸華嚴故意表二經佛慧是同勿謂法華唯是終教教義釋法華雲我有如是七寶大車其數無量為主伴門為是何教妙玄亦云始見我身入如來慧今聞是經入於佛慧初後佛慧圓頓義齊。

　　▲鈔既不指下遮難可知問梵網經雲初坐菩提樹下成無上道已初結菩薩波羅提木叉等豈非鹿野之前一乘耶答彼但明戒非一代時教本故教跡鈔雲未有一事一理而不極等問無量義經雲佛一切時說大小等如何會通答若盡理明下有十門儀式今且為成為本一邊之義不違無量義經等問密嚴經上捲雲十地華嚴等大樹與神通勝鬘及余經皆從此經出此經最殊勝余經莫能比等准此則彼經為諸教之本今經亦無顯文說為諸教之本設依義判亦違彼經（答彼經以密嚴）是法性土與諸法為本言諸經皆從此經出亦猶無量義者從一法生同教跡中理事相望論本末也今言為教本依佛化儀先說此圓極之經後方說余經明為教本同教跡中諸教相望論本末也若唯此為本遮余為本膠柱何甚（十二國史趙王正鼓瑟遣使之楚誡之曰至楚之時必如吾言使者曰王之鼓瑟何其美也王曰瑟方調矣使者曰瑟美如此可書記膠粘其柱王曰宮商移徙不可常定使者曰明君使臣不制其辭逢吉則賀逢凶則吊如王瑟柱不可常定矣）。

　　疏五顯果德者以所顯果德為因能顯教法為果謂欲彰顯果德故有能詮言教問教不唯言為體通攝所詮為體因果何分答但以能詮為門一切皆教若以所詮為門何法非是所詮雖舉一全收而為門自異問若以所詮為門下地位勝行等皆是所詮云何成異答雖俱是所詮果德唯明佛果地位咸通因果寬狹不同勝行真法等各別准知言不識寶玉者或連城刖足（六國時楚國有姓卞名和者別玉荊山昆岡谷中得一玉璞將獻楚文王文王不別謂和欺誑刖其左足文王崩武王立和又進王武王責曰和昔欺吾先君今又來誑我復刖其右足和見二王不識此玉遂抱玉泣於荊山下眼中泣血感得山為之頹武王卒子成王立召而問之曰刖足者眾何獨怨乎和曰臣不恨刖足所恨真玉為石忠士為慢所以悲耳王乃使玉師剖其璞果得美玉王使摯玄估其價摯玄曰此玉無價若欲知此玉價大王出楚城外使人運金滿一城不博得此玉也王乃號為量城之玉後楚迎趙女玉歸於趙秦王聞欲得之割十五城博趙王之玉故云連城之玉也詩云蒔蘭莫當門懷玉莫向楚梵無別玉人門無蒔蘭所也）或夜光按劍（隋侯出行見郡牧兒打一蛇傷破血流沙中宛轉命將欲死隋侯憐之取著水中洗以神葯封其患處得活遁然入水蛇是南海龍王之子後銜七寸珠來報與隋侯侯於夜庭中忽有光明謂是賊來遂乃按劍向門而立久之不見開戶看之乃一蛇子銜珠在戶外吐珠在地隋侯問之答曰我是海龍王子變作蛇身草中遊戲遇［郡］兒無故打傷先生救命故以明珠報德隋侯得珠乃進楚王王夜中安殿上見光明如晝即珠稱夜光也）或執石為寶（春池喻經雲臂如春時有諸人等在大池浴乘船遊戲失琉璃寶沒深水中是時諸人悉共入水求覓是寶競捉瓦石草木沙礫各各自謂得琉璃寶歡喜持出乃知非真是時寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清於是大眾乃見寶珠等）或掬泡為珠（指水上泡經雲昔有國王女為王所愛未曾離目時天降雨水上有泡女見水泡意甚愛敬白王欲得水泡為頭上鬘王使群匠作水泡鬘竟無能者王曰若不能作當斬汝輩有一老匠白王女言我素不別水泡好醜伏願王女躬自取泡我當作鬘女尋取泡隨手破壞不能得之如是終日自生疲厭而舍之去等）今欲還源要須明解解不造極行非正道故云不知此德安能仰求。

　　疏然果德有二等者依果即世界海此有三類一蓮華藏世界海具足主伴通因陀羅等二者十種世界海（一世界性二海三輪四圓滿五分別六旋七轉八蓮華九須彌十相此上九皆有世界言）三無量雜類樹行等剎皆遍法界上三皆是一舍那十身攝化之處故今文雲謂華藏世界海等言如來十身等者等融三世間十身也。

　　鈔其相即相入相在者下雲相在是相入也或是微細門以今六句多是此門以約一毛一塵現依現正也然由科雲約用互在故即一多相容門也。

　　○鈔若約圓說應言等者理實分圓交互具二百五十六句今以圖示根本十六句每一句中具十六句則有二百五十六句也分為十六。

　　鈔相即互亡下問前相入有六句今相即何唯四耶故此答也問准義分齊相即乃有八句彼不相即互亡耶答作句體式異故彼雲一者一即一二者一即多三者多即一四者多即多五者一即多一六者多即一多七者多一即一八者一多即多欲明義別故有八句今以四句明義其第四句佛即剎故非佛剎即佛故非剎以相即互奪故云相即互亡此不同前第四句多即多以不互奪雙亡可加為八句然前相入第四亦不互奪故有六句下義分齊相入中第四句雲非攝非入以入即攝故非入以攝即入故非攝亦相即互亡故無六句則前後互影體式耳。

　　▲鈔佛體即是法性土者出佛地論雲唯以清凈法界而為法身亦以法性而為其土性雖一味隨身土相而分二別又唯識雲雖此身土體無差別而屬佛剎性相異故（謂法性屬佛為法性身法性屬剎為法性土性隨相異故云爾也）今以佛體即土體故即事事無礙法界以約差別義名為事故言廢己從他佛體虛故者從緣起相由出所以也土外無佛下理性融通因也或可三句故字後後出前前之所以也如問何故佛即剎耶答佛體即是法性土故問何故佛體即法性土耶答廢己等可知。

　　▲鈔剎即佛下准前可知三俱者合上二句俱時無礙故佛即剎故有剎剎即佛故有佛四泯者約互奪故然上四句俱時為諸法相即自在門有以初二句為相即門後二句為隱顯門者義殊有濫豈相即門中無四句之義耶況科雲約體相即故無勞異說。

　　鈔雙結體用者體用約因即入從果言體外無用等者實唯一法約義引根隨門似異其實就法舉一全收二門同時可為隱顯門以相即故依正雙隱以相入故依正雙顯正顯即隱正隱即顯故曰俱成。

　　疏六彰地位者以所彰妙位為因能彰言教為果言一道者圭山雲有三義一唯向南二唯一因果三萬聖千賢皆修萬行更無異路（即行願鈔中說）。

　　鈔天地之大德等者注云施生而無為故能常生彼疏雲欲明聖人同天地之德廣生萬物之意也言天地之盛德在乎常生若不常生則德不大以其常生萬物故云大德也言注云下唯解下句也彼疏雲聖人大可寶愛者在於位耳位是有用之地寶是有用之物若以居盛位能廣用無強故稱大寶以況三賢十地位可寶故行有其成益也。

　　鈔先釋行布等者圭山雲發意修習念念在圓（行即頓修）有成未成位分因果未成之中復以塵習厚薄惑障淺深根有利鈍修習進怠致令位次階降不同若不知之恐叨濫上流或得少為足言如第二會等者第二普光明堂會說十信者一信心（信佛常住大乘教法歸心不二決定無疑）二念心（於六念處無念）三精進心（如念而修勤行止觀）四慧心（雙觀人法二種無我）五定心（解空處寂止心理靜）六不退心（止觀雙融心不退沒）七迴向心（善會平等迴向於舍）八護法心（解理堅固受持不壞）九戒心（善護身心三業齊清）十願心（以三業願正求菩提）第三忉利天宮會明十住者一發心住（十千劫來修信行願入位不退起慈悲心）二治地住（常隨定心凈諸法門練治心地故）三修行住（巧觀空有增修正行）四生貴住（生佛法家種姓尊貴）五方便住（帶真隨俗習無量善巧化無住故）六正心住（成就般若聞彼贊毀真正其心令不動故）七不退住（入於無生畢竟空性心心常行空無相願正觀雙運緣不能壞故）八童真住（心不生倒不起邪魔破菩提故）九法王子住（從法王教生嘗紹佛位故）十灌頂住（從上九住常觀空理得無生心最為尊上諸佛法水灌心頂故）第四夜摩天宮會明十行者一歡喜行（三世因果皆悅自他始入空位離邪見故）二饒益行（三聚凈戒益自他故）三無違逆行（忍順物理無所違故）四無屈撓行（勤無懈怠不屈弱故）五離痴亂行（以慧資定離沉掉故）六善現行（慧能顯發三諦之理般若現前故）七無著行（不著理事遠離於我及無我故）八難得行（成大行願乃能得故）九善法行（說法授人動成物軌則同於九地法師位故）十真實行（言行不虛稱二諦故）第五兜率天宮會明十迴向者一救護眾生離眾生相迴向（大悲廣濟名曰救生大智無著名曰離相）二不壞迴向（於三寶等不壞信故）三等一切諸佛迴向（學三世佛所修迴向故）四至一切處迴向（願令善根共具遍周時處故）五無盡功德藏迴向（緣無盡境成無盡善根功德之行得十無盡藏之果故）六入一切平等善根迴向（順理修善事理無為入於平等故）七等順一切眾生迴向（以善根等心隨順益生故）八真如相迴向（善相合如同如體相無盡得故）九無縛無著解脫迴向（不為相縛不於見著作用自在故名解脫）十入法界無量迴向（稱性起用向法界故）第六他化天宮會明十地者一歡喜地（初獲聖性具證二空能益自他生大歡喜）二離垢地（具凈屍羅遠離微細犯戒垢故）三發光地（成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故）四焰慧地（安住最勝菩提分法燒煩惱薪焰慧增故）五難勝地（真俗二智行相互違難合能合極難勝故）六現前地（住緣起智引無分別最勝般若令現前故）七遠行地（至無相住功用後邊出過世間二乘道故）八不動地（無分別智任運相續相用煩惱不能動故）九善慧地（成就微妙四無礙辯能遍十方善說法故）十法雲地（大法智雲含眾德水譬如虛空粗重充滿法身故）第七重會普光明殿會明等妙二覺者以第七會有十一品十通十定十忍阿僧祇如來壽量菩薩住處六品明等覺（體空大寂安心平等照齊種智一相無二故）不思議法品十身相海品隨好光明品此三明妙覺（謂圓照內窮融鑒法性體無始終窮微盡極故名妙覺）上皆行布因果更有普賢行品出現品二品此二是平等因果即圓融義非此所明。

　　鈔後釋圓融等者謂前諸位皆不離普賢法界然此法界圓融無限隨在一位即具一切如十味香才燒一丸如小芥子十氣齊發若有聞香十味齊得若得沉氣即得檀氣若得蘇合則得龍腦等服者齊得亦准此知問若初後相即應壞因果之相答若以因取常是菩薩若以果取恆即是佛隨門不同名因名果體無前後故得圓融或雙存（亦因亦果）或俱泯（非因非果果海離言）具足四句自在難思。

　　疏一一位滿即至佛故者十迴向疏鈔云然斯位滿總有五重一約信滿如賢首品說便得灌頂而升位等（經偈雲若得十地十自在修行諸度勝解脫則獲灌頂大神通住於最勝諸三昧若獲灌頂大神通住於最勝諸三昧則於十方諸佛所應受灌頂而升位等）二約解滿如灌頂住及海幢處說（灌頂住經雲此菩薩應勤學諸佛十種智何者為十所謂三世智佛法智法界無礙智法界無邊智充滿一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切眾生智知一切法智知無邊諸佛智下疏釋雲即學佛一切智一切種智以當位滿灌頂成佛）三約行滿如第十行入因陀羅網法界等（經雲得佛十力入因陀羅網法界成就如來無礙解脫人中雄猛大師子吼得無所畏能轉無礙清凈法輪等）四約願滿如第十迴向窮證法界故（經雲此菩薩以離垢繒而系其頂住法師位下疏雲同第十地離垢三昧受職灌頂等）五約證滿如第十地墮在佛數故（經雲名為已得受職之位入佛境界具足十力墮在佛數等）此五重內隨一成處必具理行內相應故皆名位滿然信解等殊故不相濫。

　　鈔明五位互攝者問何故標雲五位互攝釋中但名三賢十地之四位耶答下疏並就因滿位說若普賢等覺作用大分同心佛猶未是佛故合等覺入第十地故言五位即第五位在十地中或可五位之中前四能成後一所成亦具五位或可此雖有四後引證中信該果海影在後故兼信為五後義為正。

　　▲鈔如初住攝於初行等者疏主云然三賢如次似於十地等故言故第十住滿等者前五重滿中成佛中此唯略敘第二重住滿成佛義也言十住滿稱灌頂者明證相似唯舉其初後攝中二也十行智度圓下明行相似其住向二位第十不與行地二位第十智同故略不言也或可此中略顯二重位滿成佛初住滿後行滿住行既爾向地例然故。

　　鈔海幢比丘等者上住滿成佛唯約義配今約事證明言海幢者下疏雲業用深廣而高出故正心不動如海最高勝故即善財所遇寄第六住善友善財始見海幢身住三昧於諸身分現十四類聖凡之眾謂足現（長者居士）兩膝出（剎帝利婆羅門）腰間出（仙人）兩脅出（龍及龍女）卍字出（阿修羅眾）背上出（三乘眾）兩肩出（夜叉羅剎）腹上出（緊那羅眾）面門出（轉輪王眾）兩目出（日輪）眉間出（帝釋）額上出（梵天）頭上出（諸菩薩眾）頂上經雲從其頂上出無數百千億如來身其身無等出妙音聲充滿法界示現無量大神通為一切世間普雨法雨（有三十二種法雨前十二法雨為菩薩謂初一為等覺二為灌頂住三為法王子住乃至第十一為發心住十二為十信位餘二十法雨為雜類眾生云云）所謂為坐道場諸菩薩雨普知平等法雨（為等覺也）為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨（第十住）為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨（第九住）乃至為初發心諸菩薩雨攝眾法雨（初住）為信解生菩薩雨無盡境界普現前現雨（十信）餘二十法雨（云云）即雜類眾生也今雲頂出諸佛灌頂住後明佛者是逆次明也（彼從勝向劣此從劣向勝故逆彼次也）下疏雲次十法雨即十住者圓教位中十住滿位便成佛故（意雲彼等覺後便明第十住者以住滿成佛故）。

　　鈔前唯約理行圓融下雙出前二所以也言理行融通者理謂法性融通行即緣起相由又有二義一謂四十二位之行得理融故隨一行具一切行行既圓收位無別體攬行以成隨能成行亦一位中具一切位故二謂真流之行故名理行能流之真既融諸法混無障礙所流之行稱能流理還融六位隨一位中具一切位等故前發心住即攝餘九及攝行向地等問若初住攝諸位何用余位耶答若無餘位為融於何問雖有所融皆發心位全收一切名成佛為後更修進否答分別心未忘何能收一切如上所說方便為門故下作句皆雲行起解絕況實證耶言行證相似者以約五位所修之行相似及契證相似也問前三賢何雲證答宗說不同不應局執尚得成佛豈非證耶問上二圓融何義為正答初義為正故鈔雲兼明行證等也。

　　疏初地雲者地字傳寫之誤合雲初經也亦可雲初卷以是晉經第一卷嘆菩薩德中文也彼文正雲在於一地普攝一切諸地功德。

　　鈔以一例諸者此證上總辨相攝然文中正說十地中一地攝諸地故以此例餘四十二位隨一能攝一切皆然上正引文者對次科義引為證故也。

　　鈔信該果海者下乍觀似初發心時總攝至果今詳鈔意即是五位互攝中信位滿成佛之義前出四位今引信滿五行具矣然有二師異說若寂照雲經不別說十信觀次第與三賢等相梯明攝以未成位故（上依終教）設依始教說信為位於行布義亦許雜修故不拘次第不同住等有次第修義故但總為一位望三賢十地名為五位合等覺入第十地中故若指玄雲則應五位十番梯梯別攝行證相似即以五個前九為行五個第十為證二釋隨取顯義無方故然但指玄配其行證義似大局以五個十番皆有行證如初信乃至攝於初地豈無所行及所證耶學者詳之然信字望果亦有二說寂照應知此果海言唯大分同佛名果非究竟果海故若指玄雲唯第十梯中果也五位應為五果今合為一果即究竟果也非是常途因該果海彼是初門融攝義故後義為正然應以第十梯信望第十梯果若唯以第一梯中信望第十梯中果者非也此當後以初攝後義故思之言賢首品中等者文如前引有本鈔雲則得灌頂而升位者則得二字誤書准前經文是應受二字也。

　　鈔正明以初攝後者意雲初發心時便成正覺正意只是初心攝後究竟位義兼則通二種初後之義然指玄以此初後義為約時說前二唯約法說故兼前二義之中各含法時二義故此兼證前二門也雖少有理然詳文意恐不如是大凡初後通一切法豈唯約時如言初心後心初地後地等豈約時耶今此正約初後位也此位初後有其二義一總二別總初後者今第二義別初後者今第一義五位之中別別有初後故（如初住為初十住為後乃至初地為初第十地為後等）智者細詳。

　　鈔若住滿成佛者以初發心是初住望當位後第十住滿成佛故云便成正覺然此所證前之二義諸師各異若寂照雲此從前第一總辨相攝中開出故兼後義皆證初門以前鈔雲當地之中自互相攝亦證初故今亦當位以初攝後故此二門皆證前初門也此解即有缺漏之失以鈔雲通於二義故若助正及指玄此門證初義同前後門即證五位互攝也故指玄雲詳鈔當位字異位字便可了知同前鈔當位五位之言如次配其二門今詳此中當位之言非是當位一攝一切只是當位以初攝後雖含一攝一切之義此中不用只約十住以初攝後住滿成佛證前五位互攝義中一分住滿成佛義也鈔文若住滿成佛一句是舉前所證即是當位下方合能證也。

　　鈔若究竟成佛者下此總初後故證前初門正是梵行經意指玄以證五位互攝誤也如初發心住即攝餘九住及行向地等至究竟佛果故名異位即四十二之異位非五位之異位也若唯證五位則後引證亦有隔越之失及能引證經中亦不該四十二位之失思之然此中究竟望所攝名究竟（攝至妙覺之果故）非能攝名究竟此能攝亦大分同佛非究竟也問此望前初地文有何所異答前約當位一攝一切此通異位一攝一切故非重證或可此二義不必證前二義前約一多二義此約初後自具二義為門別故義不全同若約證前招難尤多不證為正。

　　▲鈔如四十二字下引證即善財所遇第四十五眾藝童子所得法門一阿二多乃至四十二茶下疏雲表四十二位故鈔雲若初發心便成正覺則初阿（上聲短呼是無生義以無生義攝萬法故後四十一字若言若義皆從此字而生即表初發心住也）具後茶（即究竟處表妙覺位）故唯證第二初後義也然准指玄雲且有具字具一切也亦可證五位互攝義或通直證二門以初攝後者既下疏明又若此不勞異說況四十二字豈五位耶。

　　鈔上來下總相料揀意雲若圓融諸位相攝豈獨止前二義耶故此料揀也言五十二位者開十信故（以梁攝論佛性論仁王經皆說十信名位故）影顯示故即初品意二舉一位下亦開十信合等覺即賢首品意三舉初下即梵行品意此有三文故為三義問前初後中既有二義今何合為一義答雖總別二義皆是以初攝後亦約證文同故故合為一義問一多二義亦皆以一攝多何不合為一義答約義少異證文亦異故不合為一義也。

　　▲鈔復應下約義應然故然由前三義有二種四句初後一義別生初後四句前之二門五位及五十二位總目於多故合生一多四句義方周圓其初後四句中初之一句文不隔越故不別例一多之中第一句一攝一切雖義不異前由文隔越故須具列也余義可思。

　　▲鈔上雲初發等者上皆顯義此下指文所出也言正引經文者亦對前義引耳。

　　鈔梵行品雲下下疏釋之分二先牒前因深初總指前文不思不造萬行沸騰不但心觀圓明復應廣習佛智等故云若諸菩薩乃至相應言不生二解者別舉其要即所行無二二一切下酬其果滿先標後釋今初一切佛法疾得現前者標也由理觀深玄了性具足萬行齊修故令大果無邊德用現證在即一切明其果大疾得現前語其速證後釋者先釋疾得之言後釋現前之相今初上言疾得得疾在何時故云初發心時何法現前謂無上菩提也後釋現前之相亦是出其所因何者夫初心為始正覺為終何以初心便成正覺故今釋雲知一切法即心自性故覺法自性即名為佛故離世間品雲佛心豈有他正覺覺世間此良證也斯則發者是開發之發非發起之發也從初信心始入佛法發心趣求如來果位寂照雙流常觀心性精修六度功行既著至此豁然開悟如發金藏了見分明何謂現前之相夫佛智非深情迷謂遠情亡智現則一體非遙既言知一切法即心自性則知此心即一切法性今理現自心即心之性已備無邊之德矣言成就慧身者上觀法盡也正法當興今諸見亡也佛智爰起覺心則理現理現則智圓若鏡凈明生非前非後非新非故寂照湛然言不由他悟者成上慧身即無師自然智也（心鏡鈔雲諸佛因中皆師善友何名無師自然答直談性德本自圓明今情亡契性故云爾也不遮近善友等）又不由他悟是自覺也知一切法是覺他也成就慧身是覺滿也成就慧身必資理髮見夫心性豈更有他若見有他安稱為悟既悟心性自亦不存寂而能知名為正覺豈唯定之方寸不取於人哉況初後圓融不待言也。

　　鈔圓融本是一理者問既曰圓滿融通豈但一耶答對無量且言一故非有定詮。

　　鈔故世親等者十地品雲攝諸波羅蜜凈治諸地總相別相同相異相成相壞相十地論釋之清涼賢首等演之十地鈔雲通顯法之體狀目之為相法帶六數故名六相貞元疏雲今且約位明總相者一位含多德故即普賢位二別相者多位非是一位故含多位之一位故謂信住等依止於總滿彼總故三同相者多位不相違同成總故謂信住等同名普賢位不作余故四異相者橫以諸位相望各各異故如信非住等由此異故方能同力名普賢位不望總名異故與別相不同五成相者由此諸緣緣起成故由成普賢位信住等名緣要欲由信等互不相作方成普賢位六壞相者諸位各各住自性故謂信住等守信自性若失信等性則不能成普賢位故故由六相有圓融義又雲依總同成則說圓融依別異壞則說行布下鈔雲亦猶梁等共成一舍總則一舍別則多緣同則互不相違異則諸緣各別成則諸緣辦果壞則各住自法又雲亦可總則攬別而成總別則分總而為別同則別別帶總異則別別互乖成則雙攬同異壞則各住自性廣如下釋言若望經則唯是下者十地品初地中文也若望疏文下通指解一經上下疏文也。

　　華嚴懸談會玄記卷第十