風水羅盤分幾層？每層含意是什麼？怎麼用法？(5511012468沙溪居士的回答,2贊)

06-11

羅經從最初的幾層，發展到當今六十多層。每一層有每一層的學理和風水使用門派，有的是共用層次，如地盤、八卦、周天度等；有的是分派使用層次，如穿山七十二龍楊派及部分三合派使用，如先天六十四卦圓圖是易卦派或稱玄空大卦派、些子法使用。即便是六十多層，還不能道盡風水理論，如玄空一至九運推導的事項，一般羅經上就載不盡。有的層次從古至今還在爭論未能統一，如透地六十龍的起始點。「先天羅經十二支，後天加上干與維」，羅經是從土圭、司南、六壬式盤發展而來，宋朝初年針未磁化，是方家（風水師）磨磁石成針鋒而製作羅盤，這在沈括《夢溪筆談》中名詳細記載。關於羅經發展及現狀，居士有如下愚見。

羅經從唐朝初年有了二十四山起，經過唐末楊筠松大師創七十二龍和天盤雙山系統，到宋朝賴文俊大師創天星人盤系統，形成了中國羅經的主體骨架，天地人三盤，也稱傳統羅經，宋元明清民國各代，先賢大師們圍繞三盤又增設了不少層次，真正是包羅萬象，有一點是最不好的，即創出一層理論，都要把它往黃帝、楊公等的名下劃，是自己的創造就是自己的東西，偽托而神乎其神，這與秘密傳承有相當關係。不管對錯，有了明清胡國禎等的著述，才讓後人了解羅經全貌而服務於風水學實踐。

由於周易圖書學的發展，陳希夷傳出的先天八卦太極圖體系，經北宋邵康節、周敦頤的繼承發揚，張行成畫圖傳播，明代及以後，運用於風水學，形成了易盤，有人說是蔣盤，準確的說，蔣大鴻的著述怕泄天機，羅經上的記載更不可能。玄空盤就不只是一個盤，每運有每運的盤，就運本身也要九個層次才能完成，並要用數字表達各山、向順逆飛狀況，每運飛出的結果另作說明，兼向還要用替卦挨星，更不能在羅盤上表達。

先天六十四卦體系才能稱易盤，體系完備，卻是清末張心言把先天太極圖體系運用於風水學才形成的，張心言本為玄空浙江上虞派成員，創出時還不被本門成員理解。

至此，中國風水羅經體系就有了，以五行體系為主的天地人三層及附層的傳統羅盤，被稱為三合羅盤；以易經先天太極圖說為理論依據的易經六十四卦盤，稱易盤；以玄空飛星元運為理論依據的玄空飛星盤。

有的風水門派把它們的歷史說得很早，當然就會有相應的羅經層次來表達。如說易經六十四卦流派等是黃石公創造，黃石公，漢朝人，漢時易經圖書學還沒有發展到宋明時期的程度。唐末楊筠松創七十二納音龍（各5度），那時，固定磁針都成問題，分辨七十二龍各5度更需要謹慎操作，不要說分金坐度了，更不要說384爻抽爻換象了。風水學術是發展的，磁石變成了磁針，磁針的精度越來越高，水羅盤變成了旱羅盤，後來賴文俊創人盤、後世的學者又創一百二十分金等，易卦風水學等加入64卦384爻自成體系。故要說某某派易卦玄空派是什麼漢代黃石公創，羅盤都是唐朝才有的，如何在羅盤上操作，實是說夢話。那時只土圭、司南、大六壬盤用於風水勘測，用十二支和八個大卦原理那是可能的。

利用羅經不僅是為了辯個方位，真正的目的是尋求吉利的氣或氣場環境，方法則是運用中國傳統文化中的陰陽五行生剋制化理論、易經八卦象數義理理論，融於自然的時空，生髮出以十二支、二十四山為基礎的羅盤若干層次。每一層次有一層的理論依據和推導原理，如八卦配五行可指方位，也可指時間。只要與周天聯繫得上的理論，都可以裝入羅盤，用以解讀吉凶。所以說，羅經是集陰陽、五行、八卦、河洛象、數、義、理，天文曆法於一盤的經典工具。由此可知，理論不同，切入點不同，生出許多相佐的爭議，如五行就有多種，連宿度都配上了五行。中國傳統文化的一大優點是綜合運用、融會貫通、解決矛盾、為我所用。

我們知道羅經是周天體系，凡中國傳統文化中涉及周天體系的理論均可列入羅經，從起初的幾層發展成今天的幾十層。傳統的三十六層，當代李定信先生的四十九層，現在有人把它搞成六十四層。增了一層當然應有一層的理論論述，並運用於相關的風水流派和擇日學。

現在的問題是，羅經的層次眾多，一是有的層次理論存在問題；二是體系不明確，除地盤二十四山、周天360度等基本層次是共同的外，有的層次屬三合流派用的三元也列示，三元流派用的三合也列示，玄空流派用的三元也列示，對精於羅經者不存在問題，對僅學一個流派者使用綜合羅盤就可能搞不清楚了，對初學者就更成問題了；三是有不少層次是用在擇日學上，而擇日學流派也很多，從風水文化的角度說，擇日學是配合風水學流派的，楊派、三合體系的風水學所用的羅經擇日層次，易經六十四卦體系的風水學所用的羅經擇日層次，玄空風水學體系所用的羅經擇日層次，有相同、相通的層次，如地盤二十四山，周天度，也有不兼容的層次，故造成了某山向用三合體系擇出的日課，被三元或易卦或玄空體系否定，互相不認同，甚至互相攻擊。現代又興起了複課業，就是使用日課者，對日課不放心，把一個擇日師所擇日課，另請他人進行鑒定，結果此人說不行，甚至危言聳聽，搞得使用日課者莫衷一是。我們作一個比喻，擇日學配合風水學為10分，擇日師學了5分，複課者學了5分，但互不兼容，肯定會意見相佐，更不要說只學了二三分的了，猶如盲人摸象。首先要分清所用擇日學是否主流，二是所作風水用的是什麼風水學，配以相應的擇日學，才不至於誤人誤己。當然，有的非主流擇日學在羅經上體現的層次，有獨到之處，學通了，可一門為主，參考多門並用。

《天玉經》及《天玉經序》為最早的羅經解，實為楊盤解。如按地天人三元龍的理論，易卦理論，去解此經，且不是說楊盤在唐代就有先天太極圖所推導的六十四卦了嗎！而蔣盤又沒有楊盤的七十二龍及天盤雙山系統，它們是不同的兩大門類，硬解《天玉經》是解不通的，尤如讓楊公解飛星風水，他解得通嗎！有的後世古人就把《天玉經》內容進行改造，以求解得通。因他們知道必須把楊救貧抬出來，才是正宗。大可不必！試看易學的其它分支，奇門就是奇門、六壬就是六壬、六爻就是六爻，都能斷事準確，只要理論和實踐正確即可，不必要扛誰的牌子。

因《羅經透解》三十六層，成為清代的訂製，實際明清兩代的著述，層次均不盡相同，主要著作有：明熊汝岳《羅經解》、徐之鏌《羅經頂門針》、胡國楨《欽定羅經解定》、清王道亨《羅經透解》、葉九升《羅經指南撥霧集》。現代有孔昭蘇《易盤羅經解》，吳明修著《神奇的羅經算盤》等，李定信老先生著《羅經四十九層解》，東南大學李仕澂老師著《徽盤盤面結構》，還有不少風水地理學家著述羅經，目前已達六十四層。

實際羅經的許多層都是運用在擇日上，在地理風水的實際操作中，只用得上十多層，可以說，沒有一派風水可以將所有層次都用上，也沒有必要。有的層次在理論上存在爭議，沒有解釋清楚。

羅經由於清代的定製，某層次取名第幾層，但實際的羅盤排列卻不是按定製的層次排列，在排列上層次紊亂，讓學習者眼花繚亂、望而卻步，應進行梳理。

羅經的天地人三盤也普遍被傳統風水學所接受，故以三盤為基礎，分成三個子系統，再加上二十八宿當今位置和周天度，就是傳統羅經；不管近現代學者加入多少層，傳統風水學都離不開這基礎的三層，分成三個子系統後，應將這些衍生出來的層次說明是何派風水學所用，是用在坐度立向上還是用在擇日配合上，讓學習者搞清楚學習脈絡，才不致於誤人。

再者先天太極圖六十四卦已成為一個完整的體系，為易經六十四卦風水學所用，有的用卦爻之流派也借鑒。由於對易卦、元運的不同理解，又形成許多易卦風水流派。

玄空學理已成獨立體系，又有專門的羅經層次。