【原創】導遊講國學

以文化修身，以國學養性

講解主題：修身、齊家、治國、平天下

撰稿人：劉鋒

前言：現代社會競爭日益激烈，我們要想在社會上立身處世，開創成功事業，像古代聖賢之士一樣達到修身、齊家、治國、平天下的高度，有那些好的方法呢？今天就和大家來共同探討一下。

第一部分：學以修身

天下之本在國，治國之本在家，家之本在身。《大學》這本書開篇就講到：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。這段話的意思是說：「一個人要想實現理想和抱負，就要不間斷的認真學習，通過增加自己的知識，意念和心靈才會真誠端正，才能逐步提高自身的品德修養，才能整頓好家庭，治理好國家，天下才能處於和平公正之中。也就是說上到國家領導人，下至平民老百姓，人人都要以修養品性為根本。」這裡的格物、致知、誠意、正心、修身，都屬於內修，也就是自我修養。齊家、治國、平天下則屬於外治，是內修的效果。修身以上是「內聖」，修身以下則是「外王」，內聖是基礎，強調修身立命，涵養浩然正氣，培育大丈夫的人格。外王是目的，倡導實行王道政治的思想。一個人只有通過不斷地吸取知識，才能達到修己以安人，進而安百姓的內聖外王之理想境界。

我們都聽過一句話：「一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶，十三逢苦要無怨，十四不固執善惡，十五榮光因緣來」，一個人要想功成名就，會涉及到很多方面的因素，這一命二運基本上是定型了，風水也就是你現在居住的環境，風水和積德都可以通過後天去改變一些。這裡面讀書排在第五位，下來才是你的名字、長相、健康、家庭、人脈和事業等。可見讀書是人生中非常重要的事情，只有通過認真學習，提高自身修養，才有資本去齊家治國平天下，而改變一個人命運最快速的方法就是學習了。

《論語》裡面講：「學而時習之不亦悅乎，有朋自遠方來不亦樂乎」。「學」的繁體字（學）兩邊是個八卦，中間這個念「爻」。這個「習」指重複練習，意思是時刻都要通過學習來更新自己，讓自己的生命每天都有一個新鮮的輪迴，用現在的話說就是要「好好學習，天天向上」。

「來」是朋友往來的意思，一個人如果沒有良好的修養，就交不到高素質的朋友。現代社會，人脈就等於錢脈，你的良師益友太少，朋友的層次太低，可以動用的資源就不夠，就幹不成什麼大事。一個人的涵養是修出來的，智慧是覺悟出來的，心志是磨練出來的，朋友是用真誠換來的，而這些都要建立在學以修身的基礎上。

儒家在修身養性方面講究一個字「敬」，過去說三綱五常，君臣父子，長幼有序，要敬父母、敬師長、敬尊者，以維護皇天后土，達到君明民順的境界。一個人要想做成大事情，以一人之身而有天下之相，就必須心存恭敬之意，致虛極守靜篤，修其身養其性，以道御術，學以致用，才能成為一個德高鬼神敬的有道之人，才能達到一個高遠開闊的生命境界。

「賢者識其大者，不賢者識其小者」，一個賢達通透、品德高尚，有生命大格局的人，展露的都是天地人生的恢弘大道。而心胸狹隘、品德低下的人，就講不出大格局的話，他表現的無非是一些世俗常理。現在有很多人學歷很高，但是一聊天會發現他其實一點文化都沒有。比個例子，沒有文化的人說人死如燈滅，有文化的人會說生亦何歡，死亦何懼，會像老子一樣說死而不亡者壽，會像莊子一樣說人可以善生善死，會像佛家一樣說人是可以無量壽佛的，會像耶穌一樣說人是可以永生的。

那麼在我們的一生中，該怎樣去學習呢？

人生苦短，如白駒過隙，轉瞬即逝，「逝者如斯夫，不舍晝夜」，孔子在望水興嘆的同時，也描述了這樣一種人生學習軌跡：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」。

孔子是中國儒家學派的開山祖師，被尊稱為至聖先師。後人稱讚他「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。」「天不生仲尼，萬古長如夜。」意思是說，如果沒有孔子的出現，人類恐怕會一直生活在暗無天日的世界裡。

「十有五志於學」是說十五歲那年，孔子立志要學習做官的本領。古時候八歲入小學，十五歲入大學。學習要從小開始抓起，不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海，在小時候要先打好學習的基礎。

三十而立是說已經學立而德成，在思想上、學問上和道德修養上都趨於成熟，確立了自己的人生觀。這裡的「立」是內在心靈的獨立，而不是十歲的懵懂無知和二十歲的憤世嫉俗。三十歲真正追求的是心靈的自信和堅定，在生命里樹立清楚的自省和從容不迫的生活態度。

四十而不惑，什麼是惑？孔子說過：「愛之欲其生，惡wù之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。」意思是說：好壞不分就是惑。四十歲時，能夠按照中庸的理念去思考行事，面對複雜的事情能從容的作出決定，對於是非曲直都能一斷於心，能夠做到人不知而不慍。人生不如意事十有八九，常想一二，當你的人生從絢爛之極復歸於平淡，這時的不惑表現的就是內心的淡定和從容。

四十歲的人怎樣才能做到內心不惑呢？人在三十歲以前都是用加法生活的，就是不斷的搜集自己需要的東西，比如財富、地位、情感等等。在三十歲以後就要學著用減法生活了，要逐漸捨棄那些不是你心靈真正需要的東西，當你知道如何捨棄並且敢於捨棄的時候，才真正接近了不惑的狀態。

五十而知天命，五十歲的時候能夠客觀認識到命運的順逆，可以淡然接受生活帶來的喜怒哀樂，做到不以物喜不以己悲。所謂「君子上達，小人下達」，小人在人際糾紛中會不斷的流短蜚長，而品德高尚的人更看重內心對大道天命的信仰和追求。

不知命無以為君子也，不知禮無以立也，不知言無以知人也，知命，知禮，知言，這三個境界在現代人生中是倒序的，我們都是最先知言，在和人的交談中了解社會和他人，然後懂得禮儀，知道尊重他人，最後才是知命。

五十知天命，達到了知天命的境界，內心就會產生一種淡定的力量去應對外界，可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。這就是「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內外之分，辯乎榮辱之境」。就是說當所有的人都在稱讚你的時候，你不會因此而越發努力，不會因為這種鼓舞而往前多走一步。而當所有的人都在為難和指責你時，你也不會因此而沮喪，依然能夠堅持內心認定的想法。這就是認清了「內」和「外」，明白了「榮」和「辱」。

六十歲是一個進德之序，要把所有的憂愁都當做樂趣來看,這叫做樂以忘憂。六十而耳順，耳順就是什麼話都能聽得進去，聞過則喜，聽之順之。能最大限度的尊重他人，能站在對方的立場去想問題，對他人的議論實現理解和包容，這種境界就是悲天憫人。

耳順和知天命的區別在於「思與不思」，知命要深思熟慮才能夠領悟，耳順則達到了熟練通達的境界，對於一切言談，都能夠辨別真假和是非。一個人要想做到耳順，就要使自己的胸懷遼闊無比，耳順的境界就是天地之道與內心的融合。有了這種融合作基礎，才能達到從心所欲而不逾矩。

七十而從心所欲，不逾矩。從心所欲是說修養到了極致，情智交融，欲理合一。不逾矩即不超越天理規律，達到了聖人的境界。意思是說人到了七十歲的時候，按照規矩做事已經成了一種生活習慣，言行就不會再出大的差錯，這是人生定位的最高境界。

人生學習的軌跡其實是一個從修境到證境的過程。十五歲志於學,到四十而不惑,這是修境。五十知天命，這是悟境。六十耳順到七十不逾矩，則是證境。

歲月當惜，寸陰必爭，明晰了學習的軌跡，我們就要只爭朝夕的努力學習了。「朝聞道，夕死可以」，古人說早晨明白了道理，那怕晚上就死去也沒有遺憾。而現在的人總是說忙的沒時間學習，什麼是忙？一個豎心旁加上一個亡字，心亡為忙，這叫哀莫大於心死。我們常說一句話叫「累死了」，其實是你的心累了，導致你的思想麻木，行動遲緩，疲憊的心靈已經帶不動沉重的身體了，也就是人在神不在，形同行屍走肉。還有人說我天資愚笨，根本學不進去，《中庸》里說：「人一能之，己百之。人十能之，己千之」。別人一次就學會的，我學一百次也一定能學會。別人十次能掌握的，我學上一千次也一定能夠掌握。所以說學海無涯，學無止境，任何時候都不要放棄學習。

學習也要選擇良師益友，所謂「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」，再差的人也有值得你學習的地方。「見善如不及，見不善如探湯」，見到好的人就趕快向他學習，看到了壞人壞事，就要像是碰到開水一樣，要立刻避得遠遠的。

那我們應該學習哪些方面的知識呢？

在中華民族浩瀚的歷史中，有許多傳世經典之學，像四書五經和六藝，四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》。五經涵蓋了文學、藝術、歷史、音樂、哲學和生活禮儀幾方面的知識，五經包括《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，其實應該叫做六經，還有一本《樂經》，合稱為「詩、書、禮、樂、易、春秋」，《樂經》後來在秦朝焚書坑儒時毀掉了，只剩下詩、書、禮、易、春秋這五經。六藝是指禮、樂、射、御、書、數這六種生活技能。禮就是禮節，樂就是音樂，射是射箭，御就是駕馭馬車，書是書法，數是計算。也就是一個德智體美勞全面發展的人。

俗話說：「讀了增光會說話，讀了幼學走天下」。增廣賢文和幼學瓊林這兩本書是過去私塾里必讀的，還有像前面講到的四書五經、史記、戰國策、鬼谷子、淮南子、道德經、孫子兵法、黃帝內經、儒林外史等等，都能讓我們了解天地萬物變化之道，並找到修身養德、立身處世的方法和準則。易經是教人預測天地之道的書，道德經是教人做大事情的書，鬼谷子是教人謀略的書，菜根譚、小窗幽記、圍爐夜話這些都是教人修身養性的。你只要真正看懂了這些書，天下盡可去得。

首先來看下《鬼谷子》這本書，它又叫《捭闔策》，現存僅十二篇，這本書側重於權謀策略和言談辯論的技巧，不僅是一部兵法奇書，還是研究謀略權術的寶典。鬼谷子名叫王續，也叫王禪，後人尊稱他為「王禪老祖」，他是兵家和縱橫家的鼻祖。這個人深明剛柔之勢，通曉捭闔之術，他精通神學和兵學，不但占卜八卦十分準確，而且六韜三略變化無窮，行軍布陣神鬼莫測，有通天徹地之能，世人所不能及也。他的幾個弟子像蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，都是當時名聞天下的人物。

鬼谷子開篇講了四個字，叫做「捭闔第一 」， 捭闔者，天地之道。捭者開也、言也、陽也。闔者閉也、默也、陰也。陰陽其和，終始其義。以陰陽試之，以下求小，以高求大。懂得捭闔之道，可以說人說國說天下，可以化干戈為玉帛，化腐朽為神奇，縱橫捭闔下吞疆裂土，談笑間檣櫓灰飛煙滅。

《道德經》是老子所著，共有81章，講述了天地萬物運行的規律，其核心思想是無為而治，少私寡慾。其中有很多話我們都耳熟能詳，像第25章里寫到：「有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」這一章是《道德經》全書的主旨，闡述了「道」的性質和規律。在第42章里寫到：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這一章闡述了天地萬物的形成過程。還有像「天長地久」這句話也出自於《道德經》第7章---「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」以及上善若水、大器晚成、寵辱若驚、老死不相往來這些話都出自道德經。

再來看下《易經》，《易經》被稱為萬經之始，是中國哲學的根源，被稱為帝王之書，在古代，不懂「易」者不能為宰相，不懂「易」者不能為國醫。它是一萬年前的伏羲氏仰觀天文地理，俯瞰諸身諸物，感悟天地人事現象而得。它包括《經》和《傳》兩部分，《經》主要是64卦和384爻。卦有卦辭，爻有爻辭，作為占卜之用。《傳》相傳是孔子所作，包括解釋卦辭和爻辭的七種文辭共有十篇，稱為《十翼》。

《易經》由太極陰陽圖和八卦及64卦構成，用陰和陽兩個基本要素，描述了一個陰陽變化的系統。先天八卦圖是伏羲氏所創，後天八卦圖是周文王所創，先天為體，後天為用，兩個卦象是不一樣的。

先天八卦圖有個背誦口訣：「乾三連，坤六斷。震仰盂，艮覆碗。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷。」畫八卦圖的順序是「中間的從上到下，再從左到右，由下到上。」

後天八卦圖和現在用的地圖方向正好相反，它是：「上南下北，左東右西。我們常說的「左青龍右白虎，南朱雀北玄武」就來自於後天八卦圖。

先天八卦圖 後天八卦圖

太極八卦圖，用兩個陰陽魚來表示萬物的相互關係。陽魚用白色，陰魚用黑色，代表著白天與黑夜。陽魚頭部有個陰眼，陰魚頭部有個陽眼，這表示萬物都在相互轉化，相互滲透，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，相生相剋，這就是一陰一陽之謂道。

這也就是「無極生有極，有極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才,三才生四象,四象生五行,五行生六合,六合生七星,七星生八卦,八卦生九宮,最後歸十方。」

這裡的「無極」就是說沒有邊際，有極處於無極到太極的萌動階段。太極是闡明宇宙從無極到太極，以至萬物化生的過程。

兩儀就是指陰陽，天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、

雌雄、動靜，萬事萬物莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸，經絡、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。

這任何一組矛盾加上中心就構成了三才，三才是說天人地。這個圓心分為四份就是四象，四象就是少陽太陽、少陰太陰，也叫少陽老陽、少陰老陰。從數學角度講就是七、九、八、六，從季節講就是春夏秋冬，從方位講就是東南西北。從飛禽走獸來講四象就是青龍、白虎、朱雀、玄武，後來人們給這四象都起了名字，把青龍叫做孟章，白虎叫監兵，朱雀叫陵光，玄武叫執名。

四象加上圓心就是五行，五行就是：「震為木，離為火，兌為金，坎為水，坤為土。」五行生成的順序是木、火、土、金、水，這個順序是有講究的，按照順序相生，間隔一個則相剋。比如：木生火，木克土。五行在不同的事物上有著不同的表現，比如五常是指仁義禮智信，五情是指喜怒哀樂欲，五臟是指心肝脾肺腎，五聲是指角徵宮商羽，五色是指青赤黃白黑，五味是指酸苦甘辛咸。

五行一般也說成左青龍，即東方為木，主生髮。右白虎，即西方為金，主收斂。前朱雀，即南方為火，主生長。後玄武，即北方為水，主收藏。中間為土主承載。像我們現在都說買東西，不說買南北，為什麼呢？因為東西方向是木和金，是可以裝在籃子裡帶走的，南北方向是水和火，所以不能買賣。現在也有人說指的是唐代的東市和西市，唐朝時，在現在西安市裡有兩個大的集市，一東一西。東市在現在的交大附近，因為周圍住的都是達官顯貴，所以賣的都是奇珍異寶和奢侈品。西市在現在勞動南路的大唐西市，是一個平民市場，相當於現在的康復路。當時在西市有220個行業，四萬多個固定商鋪，號稱「金市」，是當時世界上最大的商貿中心。不但中國人在這裡做生意，還有許多的外國人也在此開店經營貿易。像李白詩中描繪的「五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處？笑入胡人酒肆中。」就寫出了有錢的公子哥們在金市東街遊玩的場景。

四象加上陽明、絕陰兩項，就是六合。六合在這裡是指上下和四方，也就是天地四方。像「秦王掃六合，虎視何雄哉！」就是指天地四方的意思。

六合加上圓心就是七星，七星就是北斗七星，即：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光這七顆星星。北斗七星各有所指，樞為天，璇為地，璣為人，權為時，衡為音，開陽為律，搖光為星。

九宮是把天宮用「井」字劃分成九份，也就是：乾坤震巽、坎離艮兌八宮，加上中宮，合稱為九宮。

十方是佛教的十大方向，就是天、地、東南西北、生門、死位、過去和未來。

四象通過一分為二的劃分，構成八卦圖，八卦就是乾坤震巽、坎離艮兌，代表天地雷風、水火山澤。也代表父母，長男長女，次男次女，少男少女。先天八卦的方位是：乾南坤北、離東坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。八卦加軸心就叫九宮，配九宮數為乾九坤一，巽二兌四，艮六震八，離三坎七，中央為五。

過去說皇帝是九五之尊，就是從乾卦來的，乾代表天，乾卦是由六條陽爻組成的，從下往上數是：初九、九二、九三、九四、九五、上九，因為「上九」的位置代表著亢龍有悔，意思是傾覆和失敗，所以就用「九五」卦來代表皇帝了。

古人在陰和陽的基礎上取法天地人三才畫卦，每卦三爻，稱為經卦。由於「天道」的特性是陰和陽，「地道」的特性是柔和剛，人道的特性是仁和義。所以三才中每「才」都有兩種變化，三才排列組合最多有八種，也依此取象創立了八卦。

卦畫的基本單位是爻，爻就是陰陽之交變，爻分為陽爻和陰爻。陽爻是一條長的橫線「—」，陰爻是兩條斷開的橫線「--」。每一卦有六爻，以不同的陽爻陰爻搭配，形成64種不同的組合。按照天地人的三才觀，初爻和二爻代表地，奇畫為剛，偶畫為柔。三爻和四爻代表人，奇畫為義，偶畫為仁。五爻和上爻代表天，奇畫為陽，偶畫為陰。

在畫卦的時候要從下往上，在讀的時候，陽爻要念「九」，陰爻要念「六」。最底下的「一」要念「初」，最上面的「六」要念「上」。也就是「初九」或「初六」，「上九」或「上六」。下面我以乾卦、坤卦和屯zhūn卦分別向大家演示一下。

---------屯卦

《卦名次序歌》

乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否；

同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁；

剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。

咸恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽；

蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼；

艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至；

小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

《易經》博大精深，包含了對立統一、陽逆陰順、陰陽互根、此消彼長、物極必反等規律，和自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足的思想。現在全世界都在學習易經，連韓國的國旗上都是八卦中的乾坤坎離，代表著東西南北。所以說，學懂了《易經》是可以受益終身的。

學習最好的方法就是去偽存真，由表及裡，這是偉大領袖毛主席教導我們的，毛主席講話就經常運用易經上的陰陽之道，一般人是聽不大懂的，像游擊戰中的陣地戰，內線戰中的外線戰，持久戰中的速決戰。他在開大會的時候說：「一切反動派都是紙老虎。在開幹部會的時候卻說：一切反動派都是真老虎，我們要在戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人，在戰略上以一當十，戰術上要以十當一。」這就是一陰一陽之謂道啊。

「學而不思則罔，思而不學則殆」，我們要邊學習邊思考，要做到學以致用。大家都知道泰森這個人吧？他從監獄出來後第一場拳擊比賽，三秒鐘就KO了對手，結束了比賽，別人問他怎麼這麼厲害？他說毛主席教導我們，要出其不意，攻其無備，用最快的速度，最大的力量打擊敵人最薄弱的地方。所以說實踐是檢驗真理的唯一標準，知識就是力量啊。

學習也是一種樂山樂水的文化。知者樂水，仁者樂山，知者動仁者靜，知者樂仁者壽。聰明的人好動，大都喜歡水，因為他的性情活躍，像水一樣流動不息。仁慈的人好靜，大都喜歡山，因為他的心地淳厚，像山一樣厚重。

現在很多人提起學習就感覺很痛苦，殊不知「富家不用買良田，書中自有千鍾粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀」。這是宋真宗趙恆為了勸勉天下學子，所作的《勵學篇》。所以，只要認真學習，必然會事業和愛情雙豐收。

學習了這些知識，還要學會變通，也就是要懂得持經達變，經權結合。經是指原則，權是指變化。我們經常說權宜之計，就是說這個辦法行不通，就要趕快換個思路去做，思路的轉變是學問達到極致後的智慧，這就是權變。一個人堅持原則後還能做到通權達變，這才是大智慧。我們不但要博學審問，還要慎思明辨和篤行，也就是通過廣泛的學習，詳盡的探究，慎重的思考，清楚的辨別和忠實的執行，就能夠更好的用內心的改變去承擔起更多的社會責任。　　

我們繼承和學習了這些經典絕學，在這悠悠天地間不斷的磨練自身意志，讓自己的心胸變的更加廣闊高遠，就可以為百姓民生承擔起更大的使命，能夠為社會多做一些有益的事情，也就達到了北宋關學創始人張載所說的:「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」

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