六字訣與傳統聲樂藝術

六字訣與傳統聲樂藝術

文章來源：中國健身氣功協會

聲樂藝術是指以人聲演唱為表現形式的藝術，講究發音純正，吐字清晰，聲區統一，音節均勻，氣息飽滿，音調準確，音域寬廣，強弱自如，連音流暢，嗓音靈活。它要求演唱者掌握好發聲、共鳴、行腔、五音、四呼、出聲、歸韻、收聲等發音規律。

　　中國傳統聲樂藝術源遠流長，具有濃郁的中華民族氣質、個性和風格。早在2000多年前，《韓非子?外儲說左上》就有聲樂教學的記載：「夫教歌者，先呼而出之，其聲及清徵者，乃教之。一曰：教歌者先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵，疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。」意思是說，教唱歌應先看學生的基本條件，強調教以正確的歌唱方法和呼吸方法。

　　傳統六字訣，又稱六字氣訣，是我國古代流傳下來的一種健身養生方法。六字訣通過呼吸吐納，並配合念噓(xū)、呵(hē)、呼(hū)、呬(sī)、吹(chuī)、嘻(xī)六種字音，來調整肝、心、脾、肺、腎、三焦氣機，起到強壯臟腑、去除病邪、益壽延年的作用。

　　雖然六字訣屬於傳統養生功法，但它產生於民族文化的沃土之中，糅合音韻學、聲樂學、中醫學等多學科知識，需要從傳統文化的角度對它進行深層次解讀。下面從六字訣與傳統聲樂藝術中的反切、五音、四聲、呼吸等相關聯的四個方面，了解六字訣的發音特色。

　　一、反切與六字訣的發音

　　六字訣練習，是用拼音來規範六個字的讀音。而在古代，規範讀音只能運用反切法。反切是指用兩個常見漢字的讀音來標註出另一個漢字的讀音，比如「噓」字由「許御」反切；「呵」字由「呼箇」反切等等。

　　嚴格地講，反切屬於音韻學的內容，但演唱時需要吐字清楚，所以反切又是古代聲樂藝術發展的基礎。

　　六字訣最早出自南北朝時梁代陶弘景(456～536)所著《養性延命錄?服氣療病篇》：「凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息，納氣有一，吐氣有六。納氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。」說明六字訣從產生開始，就特別要求發音清晰準確，這必然要求規範六個字的讀音。

　　《隋書?經籍志》記載：「自後漢佛法行於中國，又得西域胡書，能以十四字貫一切音，文省而義廣，謂之婆羅門書。」可見反切產生於後漢(公元200年後)，它的產生促進了音韻學和聲樂藝術的發展，同時也對六字訣的形成產生了作用。

　　反切用上字和下字來標註被切字，是漢字有了聲部(上字)和韻部(下字)的區分，而聲部和韻部的出現又使漢字能夠劃分為字頭、字腹、字尾三部分(字頭為聲部，字腹、字尾為韻部)。在古代聲樂藝術中，字頭、字腹、字尾直接聯繫著出字、收音和歸韻，後者的準確與否是「字正腔圓」、「依字行腔」的關鍵所在。

　　在傳統六字訣的練習中，出字、收音和歸韻應該是有嚴格規範的，這一點我們可以從清代徐大椿《樂府傳聲》的記載中感受到：「出字總訣：一、東鍾，舌居中；二、江陽，口開張；……收音總訣，曲度庚青，急轉鼻音。江陽東鍾，緩入鼻中……歸韻之法，如東鍾字，則使其聲出喉中，其從上齶鼻竅中過，令其聲半入鼻中，半出口外，則東鍾歸韻矣……」與六字訣進行對比，如「嘻」字訣，對兩唇、牙齒、嘴角、舌尖等的形態有特定要求，對氣息經過的路線有清晰的規定。兩者可謂殊途同歸。

　　古人對吐氣發聲的詳細規定，對練習六字訣不無裨益。吐氣發聲是六字訣獨特的練功方法，因此應特別注意口型的變化和氣息的流動。氣息通過喉、舌、齒、牙、唇時的流動線路與口型的變化密切相關。六種口型產生特定的六種氣息運動方式，進而對內氣與相應的臟腑功能產生影響。因此，習練者必須注意口型的要求，校準口型。口型的正確與否體現在兩個方面：一是出聲時體會字音是否準確；二是體會每個字的正確口腔氣流流動方式。

　　二、五音與六字訣發音

　　五音是古代聲樂理論中的一個概念，它的出處最早見於梁代顧野王《玉篇》的《五聲音論》。五音在歷史上有兩種不同的含義，一是指音階上的五音：宮、商、角、徵、羽，如《孟子?離婁上》中「不以六律，不能正五音」，屈原《九歌?東皇太一》中「五音紛兮繁會」，按照五行理論，這五個音階對應著五行、五臟，也對應著六個字訣。

　　五音的另一種含義是指音韻學中的喉、舌、齒、牙、唇五個音類。中國傳統聲樂理論借鑒了音韻學上的五音分類，並與歌唱實踐相結合，總結出了古代聲樂演唱的「五音」規範。六字訣在發聲吐氣的方法中也採用了這些分類法，聲出於喉為喉音，出於舌為舌音……

　　六字訣的發音，兼顧到了上面的兩種五音理論。比如，「噓」對應肝，肝氣存於兩肋，發噓音時要配合轉體伸臂、雙目圓睜，以疏泄肝氣；「噓」屬徵、屬木，喜條達，且肝為青龍，有盤旋而上之勢，所以動作應舒展大方，不松不懈，勁力內蓄；同時，「噓」為牙音，這就要求發音時兩唇和牙齒微微張開，舌頭放平，上槽牙和下槽牙之間留有空隙；發聲吐氣時，氣息經過舌頭兩邊慢慢呼出體外。

　　其餘五個字訣均與上同，舉凡形、神、意、氣、音、勁各個方面，都與五音理論暗相契合。在練習時，要根據五行屬性，針對不同臟腑，運用好五種發音方法(見下表)。

　　三、四聲與六字訣的發音

　　古代聲樂學中「四聲」理論對六字訣的發聲產生了影響。南朝齊梁之際，沈約等人提出了「平上去入」四聲的理論，後世又把平聲分為陰平和陽平，上、去、入三聲總稱為仄聲，謂之「調平仄、別陰陽」。《樂府傳聲》記載：「蓋平聲之音，自緩、自舒、自周、自正、自和、自靜……得舒緩周正和靜之法，與上去迥別，乃為平聲之正音」。

　　六字訣的動作要求松、柔、舒、緩，發聲要求勻、細、柔、長，所以採用平聲發音，以達到上述要求。習練時還要掌握好「先出聲，後無聲」的原則，初學時可採用吐氣出聲的方法，以便於校正口型與讀音，防止憋氣；在熟練掌握功法後，可逐漸過渡為吐氣輕聲，漸至勻細柔長直至達到吐氣無聲的狀態。

　　初練六字訣，要求能正確、科學的發聲，並能表現出「六字」各個不同的「音樂特色」。這就需要利用好嗓音。人的嗓音，好比一件樂器，一件能用不同語言表現音樂的奇妙樂器。要想發出美好的聲音，首先要了解嗓音的生理結構及其發聲原理。

　　人的發聲器官大體由聲帶(含假聲帶)、胸腔、喉腔、咽腔、口腔、鼻腔、頭腔構成。簡單的發聲原理是：聲帶在氣體的衝擊下產生振動，然後聲帶振動發出聲音，經過胸腔、咽腔、喉腔、口腔、鼻腔、頭腔的共鳴，便發出響亮和動聽的聲音。音質、音色和演唱能力，都是由共鳴腔體調節出的不同結果。要做到自如調節共鳴腔體，必須經過嚴格、正規的訓練。自然的歌唱與人的情緒、心理和其他肌肉、器官積極配合、協調有極大的關係。如：喉器的位置在哪，氣息怎樣運動，路線如何，軟齶在不同音高時的狀態，舌根、舌頭的運動，下巴如何運動，怎樣張嘴，人的身體如何配合等都關係到聲音的好壞。

　　根據以上原理，對比練習六字訣的要求，可以得到很多有益的啟示。第一，發聲時，腔體形成合理的共鳴，聲音才能悠長、渾厚；第二，要發出正確的聲音，必須要合理運用發聲器官，使氣息循線而行；第三，動作和發聲要配合協調，比如，發「呵」字音時不能低頭，發「呬」字音時頭慢慢擺正，以利氣息呼出。

　　四、呼吸與六字訣的發音

　　從聲樂的角度看，要想發出洪亮而有穿透力的聲音，除了具備一定的嗓音條件外，良好的呼吸支持是必不可少的，氣息是聲音的關鍵。段安節《樂府雜錄》記載：「善歌者，必先調其氣，氤氳自臍間出，至喉乃噫其詞，即分抗墜之音，既得其術，即可致遏雲響谷之妙也。」氣出丹田，聲分抗墜，歌聲才能美妙。唱歌時的呼吸看似簡單，實際上抽象而複雜，六字訣要求逆腹式呼吸，與此有異曲同工之妙。

　　古人論唱有「氣為聲之本，氣乃音之帥」的說法。在清代王德暉、徐沅征共著的《顧誤錄》中說：「度曲得四聲之是，而其要領，在於養氣」。此「氣」指呼吸之氣和丹田之氣。古人強調要把靜心、調息、養氣的功夫和唱歌結合起來。《梅蘭芳藝術譚》中專有一節講唱戲和氣功之間的關係。可見，傳統聲樂藝術和氣功文化是緊密結合在一起的，這和西方聲樂理論有近似之處，又有自身的民族文化特點。

　　呼吸的方法最常用的有自然呼吸或腹式呼吸；腹式呼吸又分為順腹式呼吸與逆腹式呼吸兩種。六字訣」的呼吸方法主要是逆腹式呼吸。

　　六種吐氣方法不但可以去熱、風、煩、寒等邪氣，還可以散出臟器的脹滿、痛悶等氣結，所以六字訣祛邪瀉實。通俗的講，它是一種主「瀉」的功法，這就要求在練習時一定要處理好「瀉」與「補」的關係。其扶正、補氣之處是：發音吐氣後的吸氣；動作導引中兩手外開、外撥後的內收、內攏及捧掌內翻；練功後的收功；練功過程中的身心合一等；其祛邪、瀉實之處是：呼吸吐納中的吐氣發音；動作中的兩手外開、外撥導引；吐音中的兩目睜圓；吐氣發音中的微微用意等。

　　雖然逆腹式呼吸要求氣沉丹田，但在發聲、吐氣時，丹田之氣決不可外放。在練習時，要注意體會「二氣分爭」的感覺，即一呼一吸之間，吸入清氣、呼出濁氣；同時，丹田之氣要相應的擴散、聚合。也就是說，肺中之廢氣排出，而丹田之真氣留存。

　　在六字訣產生以前，春秋時代老子所著的《道德經》第二十九章中就有「故物或行或隨，或噓或吹」的記載，戰國時期莊子在他的《刻意篇》中，也有「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣」的相關記載，可見把呼吸配合吐音作為養生去病的方法，歷史十分久遠，但正是伴隨著音韻學和聲樂藝術的發展，才在南北朝之際出現了六字訣。

推薦閱讀：