凈土宗根本經典——凈土五經說什麼？一文全讀懂

06-11

文/立心

《阿彌陀經》

經中詳述在極樂國土是「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」在那個國土中是「七重欄楯、七重羅網、七重行樹。」更有「七寶池、八功德水。」池中蓮花是「大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。」哇！極樂國土真是極盡的莊嚴殊勝，自不待言。佛陀在此時，點出最重要的一段說：「舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

西方極樂國土是如此妙不可言，要如何才能生彼佛國呢？

1.信願：經中已明顯指出「汝等皆為信受我，及諸佛所說……」。「汝等應發願，今發願、當發願、願生彼國……。」這是強調對西方凈土，要確信有其事，因此必須發下懇切願心，願意離此苦娑婆，而生彼極樂國。

2.實行：行者當時刻把「阿彌陀佛」這句名號，提起不離心。行住坐卧都在念、口念、心念……，恆時不忘念。蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」

此時，重新再翻閱《阿彌陀經》，再度把往生凈土的重點審閱出來：（一）在「一心不亂」四個字；（二）在「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」換句話說，念佛，必須念到一心不亂的境界。除了晝夜六時念佛外，還要「發菩提心，修諸功德。」來積聚善根福德因緣，修凈土有如遠行，要出遠門前，必需籌備足夠的資糧，往生西方極樂國土，也是要備好資糧的。俗語說：「不求好生，但求好死。」這句「好死」就是生前要為自己備好資糧，臨終時才能──身無病苦、心不貪戀、意不顛倒……，而能臨終無障礙。

要怎樣才能善修福德因緣？這就要廣行六度波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）了。《阿彌陀經》是修凈土主要依據的經典，以念佛為正行，六度為輔行，積聚善根福德，做為生西資糧。

《無量壽經》

往昔世自在王如來住世時，有一國王，因聞佛法，乃捐棄王位，出家修道，號曰法藏比丘。他曾請世自在王如來，為他廣說二百一十億佛土種種情狀，並且顯現給他看。他在各個佛土的見識中，擷其精華，再經五劫的思維，最後在世自在王如來前，發下四十八願，要建設一個極樂國土以救度眾生。他為了要實現其理想，經過了多劫的修行，證得佛果，號阿彌陀，並在西方建設了一個極樂凈土，完成了他的誓願。

阿彌陀佛的四十八願，大致上可分為三類：第一類是極樂世界，國土清凈莊嚴的誓願。例如第三十一願：「設我得佛，國土清凈，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，觀其面像，若不爾者，不取正覺。」第三十二願：「設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流花樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不如是，不取正覺。」第二類是極樂世界，眾生形色殊好，壽命無量的誓願，例如第三願：「設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。」第四願：「設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。」第三類，則是最重要的誓願，例如第十八願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這是說眾生只要至心信念意樂，即使只有十念，還是可以往生西方極樂國土。第十九願：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」此願是說，眾生若已至誠歸命求生西方，且又造諸功德，則臨命終時，必蒙佛及聖眾，現前接引而往生西方。第二十願：「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」此願是說眾生若聞佛名號，至心繫念欲生西方，必得往生。

以上三願皆在強調「信願」。只要有信願，必得往生。在余經文里，也有「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生。唯除五逆誹謗正法。」由經文中確知，具足了信願，則必定往生。

《無量壽經》也明確指出，若行者往生西方後，依其行持，可分為三輩。上輩：「舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。」中輩：「至心愿生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。」下輩：「至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一心專意，乃至十念，念無量壽佛，願生彼國。若聞深法，歡喜信樂，不疑惑，乃至一念，念於彼國，以至誠心，願生彼國。」由以上經文得知，若能出家修福德智慧，才是上輩者，其次是在家能修布施、供養、持戒、修善……等，才是中輩者。最後是若無更好因緣時，則需要至誠發願，念無量壽佛名，則可往生為下輩者。

《觀無量壽經》

經中云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。……欲生彼國者，尚修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業……乃是過去、未來、現在，三世諸佛，凈業正因。」

據《觀無量壽經》所指，往生西方後，會有九種品位：

１．上品上生──慈心不殺，具諸戒行，讀誦大乘等經典。修行六念迥向發──乘金剛台、見佛色身、眾相具足、聞佛說法、即悟無生法忍。

２．上品中生──不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘－坐紫金台，經宿則開，聞說深義，經於七日，得不退轉，經一小劫，得無生忍。

３．上品下生──亦信因果，不謗大乘，但發無上道心－坐金蓮花，一日一夜蓮花乃開，七日之中，乃得見佛，三七日後，乃了了見，經三小劫，住歡喜地。

以上是往生上品的基本條件，皆由深信大乘而發菩提心。若由信而解，是為中生。唯有從信解而行證，自度度人，圓滿福慧，是為上品上生。

４．中品上生──受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡，以此善根，迴向往生－坐蓮華台，蓮花尋開，聞四諦法，應時得阿羅漢道，三明六通，見八解脫。

５．中品中生──若一日一夜，持八戒齋、沙彌戒、具足戒，威儀無缺─坐七寶蓮花，經於七日，蓮花乃敷，聞法得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。

６．中品下生──孝養父母，行世仁慈，臨命終時，遇善知識，為說彌陀極樂等事－經七日已，聞菩薩說法，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。

以上為中品三生，行持人天善事，孝養父母，慈心不殺，修諸戒行，即得中品。

７．下品上生──作諸惡業，雖不謗方等經典，多造惡法，無有慚愧，臨命終時，遇善知識為說大乘十二經首題名字，合掌叉手稱南無阿彌陀佛－經七七日花開，聞二菩薩說法，經十小劫，入初地。

8．下品中生──毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。臨命終時，遇善知識，為說彌陀信願，戒定解脫等─經於六劫花開，聞觀音、勢至說法而發菩提心。

9．下品下生──作諸不善，五逆十惡，具諸不善，於命終時遇善知識，教令念佛，如是至心，令聲不絕，具足十念─滿十二劫蓮花方開，聞二菩薩說法，而發道心。

以上是為下品者，雖作諸不善，但於命終時，遇善知識，教令懺悔，至心稱念阿彌陀佛，信願具足，故得以往生下品。

《大勢至菩薩念佛圓通章》

是楞嚴經卷五，二十五圓通的第二十四，即念佛圓通。這是大勢至菩薩在楞嚴會上，答佛垂問：「那一個法門最為圓通？從那一門方便下手，最為容易得入定？」大勢至菩薩答由修習念佛法門，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。既得念佛三昧，便圓滿通達一切諸法，是故名為念佛圓通。所以念佛法門，在末法時代，最為契機。而此圓通章，亦廣為凈土行者所持誦。

此篇〈念佛圓通章〉全文計三百餘字，僅敬錄十二句經文以作要解：「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若有眾生，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」──以信願具足故，而憶佛念佛，便得往生。「以念佛心，入無生忍。」「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」──以念佛心，成就福德智慧者，皆為凈念相繼。

此重點是垂示行者如何以念佛的方法，證得念佛三昧，而圓滿通達一切諸法；此即所謂「念佛圓通」。念佛，有事念與理念之分。事念者，念一心想念，佛是西方凈土的阿彌陀佛，念佛之人為能念，阿彌陀佛為所念。理念者，念是始覺，佛是本覺，以始合本，名為念佛。此即所謂「不假方便，自得心開。」證得自性本具的法身佛。

印光大師對此段念佛法，有其獨到的見解；嘗言：「念佛勿用觀心念法，當用攝心念法」。楞嚴經大勢至菩薩說：「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚，意舌耳，三根一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得三昧，能真都攝六根而念，業障決定消除，善根增長，不須觀心，而心自清凈明了，又何致心火上炎之病乎？觀心乃教家修觀之法，念佛之人，不甚合機。都攝六根，凈念相繼，乃普被上中下若聖若凡，一切機之無上妙法也。須知都攝注重在聽，即心中默念也要聽，以心中起念即有聲相，自己耳聽自己心中之聲，仍是明明了了，果能字字句句聽得清楚，則六根通歸於一，較彼修別種觀法，為最穩當、最省力、最契理契機也。

《普賢行願品》

普賢行願是華嚴經的一品，在四十華嚴的第四十卷。誠如這段經文所云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。以佛為境界，專念而不息，此人得見佛，其數與心等。」在生死茫茫苦海中，唯有佛菩薩的引渡，方得以超出三界輪迴苦。當然，自身的願力要與佛菩薩的悲心相應，方得登彼岸。

如經云：「普賢菩薩生諸菩薩，及善才言：善男子，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間業。（以上是行持，以下是信願）臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」此段經文強調，攝願若能入心，則臨命終時，以願力引導，即得往生西方凈土。

如偈云：

願我臨欲命終時　盡除一切諸障礙

面見彼佛阿彌陀　即得往生安樂剎

我既往生彼國已　現前成就此大願

一切圓滿盡無餘　利樂一切眾生界

彼佛眾會咸清凈　我時於勝蓮華生

親覲如來無量光　現前授我菩提記

結語

凈土法門，是佛陀以至極悲心，觀機施教，開示的念佛法門。在末法時代只有此念佛法門，以一句「阿彌陀佛」為修持總綱，方法簡易，實踐方便，可說是「三根普被，利鈍全收」古來大德稱此法門是「一句彌陀法中王」。