《詩經》第一百五十七篇《破斧》

【篇目】

[作品介紹]

[注釋]

[譯文]

[賞析一]~~[賞析五】

【古風泊客一席談】

破斧

[詩經·國風·豳風]

既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。既破我斧，又缺我錡。周公東征，四國是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國是遒。哀我人斯，亦孔之休。

[作品介紹]

《國風·豳風·破斧》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是一首讚頌周公東征的詩歌。全詩三章，每章六句，章法簡單，每章只換了三個字，反覆詠唱，表達了將士們艱苦奮戰，取得勝利的自豪，也表達了對周公的感恩之情。

[注釋]

⑴豳（bīn）：古都邑名，在今陝西省彬縣、旬邑縣西南一帶。

⑵斧：斧頭。圓孔曰斧。

⑶斨（qiāng）：斧的一種。方孔曰斨。

⑷四國：指殷、管、蔡、霍，即周公東征平定的四國。或以為殷、東、徐、奄四國。一說「四方之國。皇：同「惶」，恐懼。毛傳釋為「匡」，《爾雅·釋言》：「匡，正也。」

⑸哀：可憐。一說哀傷，一說借為愛。我人：我們這些人。斯：語氣詞，相當於「啊」。

⑹孔：很、甚、極，程度副詞。將：大。

⑺錡（qí）：鑿子，一種兵器。一說是古代的一種鋸。

⑻吪（é）：感化，教化。一說震驚貌。

⑼嘉：善，美，好。

⑽銶（qiú）：即」鍬「。一說是獨頭斧。

⑾遒（qiú）：團結、安和之意。《毛傳》：「固也。」《鄭箋》：「斂也。」一說是臣服。

⑿休：美好，與」嘉「」將「意同。

[譯文]

激烈征伐中橢形斧砍壞了，我們的方形斧也砍得缺殘。英武的周公率領我們東征，匡正四方之國平息了叛亂。可憐我們這些戰後餘生人，也是非常命大虧蒼天有眼！

激烈征伐中橢形斧砍壞了，我們的齊刃鑿也砍得缺殘。英武的周公率領我們東征，教化得四方之國秩序井然。可憐我們這些九死一生人，得蒼天佑護結局多麼良善！

激烈征伐中橢形斧砍壞了，我們的獨頭斧也砍得缺殘。英武的周公率領我們東征，四方之國邊疆鞏固又安全。可憐我們這些劫後餘生人，也真是吉慶有餘福祿無邊！

這是一篇管蔡等四國之民對周公讚頌的歌。《毛詩序》：「《破斧》，美周公也。周大夫以惡四國焉。」《鄭箋》：「惡四國者，惡其流言毀周公也。」周武王滅紂，據有天下，封紂子武庚於殷，再封自己的弟弟姬鮮、姬度、姬處於管、蔡、霍以監視武庚。武王死，成王年幼，由周公輔政，武庚、管、蔡、徐、奄等國叛周。周公率兵東征，歷時三年，平定叛亂。管、蔡、殷、奄等四國之民因作此歌以讚美周公。

此詩共三章，採用復沓形式，各章僅異數字。孔穎達疏曰：「三章上二句惡四國，下四句美周公。」

第一章前兩句以「既破」、「又缺」起始，斧、斨均為生產工具，人們賴以創造財富、維持生計。然這些工具均因為四國之君長年累月服勞役而致破致缺，家計亦因此而處於困苦之中，故爾怨恨深深。這裡是以斧斨等工具的破缺來反映勞役之長之苦；以人們賴以生產勞動的必要條件的毀廢，來反映生活之困。這是以點代面，以個別代全部，言事而寄慨的手法。

關於這兩句，鄭箋另有說法：「既破毀我周公，又損傷我成王，以此二者為大罪。」以斧斨之破缺比作對周公、成王的流言毀謗，這似乎過分拘泥於史事而說得太玄遠了。而將周公比斧，成王比斨，恐亦有失禮度。

人們生活在這麼艱難困苦之中，終於有了轉機，有了希望：周公率兵東征了。當時周京為鎬，在今陝西境內，管蔡等四國在今河南一帶，故云「東征」。

三、四兩句是因果關係：由於周公東征，所以四國叛亂者驚懼恐慌。毛傳釋「皇」為匡，即四國亂政得到糾正，走上正道。亦通。政局有轉機，全是周公的功勞，故這兩句從國的角度美周公，亦是敘事中含抒情，是間接的讚頌。

第五句「哀我人斯」，是省略了主語周公。周公對人民如此哀憐體恤，故逼出第六句：這是很崇高很偉大呀！這是人民以自身的感受，從內心發出的歌贊聲，是直接的讚頌。

第二、第三兩章，結構與第一章完全相同，僅換幾個字。「錡」不論解作鑿或鋸，「銶」不論解作鑿還是獨頭斧，均為勞動生產的工具，其在詩中的作用亦與第一章的「斨」同。這頭兩句同樣在「惡四國」。下四句亦是「美周公」，僅換幾個字。「吪」，化也，即受教育，移風易俗。「遒」，毛傳解作固（堅固），鄭箋解作斂（聚合）。孔穎達疏協調兩說云：「遒訓為聚亦堅固之義。」即「使四國之民心堅固也」、「四國之民於是斂聚不流散也」。流散之民回歸，家人團聚，萬民團結，國家自然強固。

綜觀全篇，這第四句的最後一字「皇」、「吪」、「遒」似非信手安排，而是有逐層遞進，逐層深入的關係在。「皇」，如解為驚恐，則只是亂政的動搖，還未真正改變；如釋為匡正，那也只是治的開始，對人民來說這只是外部條件的變化。而「吪」，受教育、受感化，這是深入到內部的變化。最後的「遒」，團聚、強固，則已結出豐碩的果實了。

末二句「嘉」、「休」基本同義，亦如第一章，是對周公的德行發自內心的直接讚頌。

不過對此詩也有不同的理解，例如聞一多、程俊英就認為這是東徵士卒慶幸得以生還之作。這樣，對詩中一些詞的解釋也就與上面不同。如第一、二兩句的斧、斨、錡、銶均指為武器。第五、六兩句的「哀我人斯」的「人」則是指戰士。因有的戰士已戰死沙場，活著的也都離鄉背井與家人久不見面，這些都讓人哀傷。這樣的解釋，與傳統的「美周公」觀點是大相徑庭的，但也言之成理，可備一說。

賞析貳

貳／

朱熹解曰：「賦也。從軍之士，以前篇周公勞己之勤，故言此以答其意，曰：東征之役，既破我斧，而缺我斨，其勞甚矣。然周公之為此舉，善將使四方莫敢不一於正而後已。其哀我人也，豈不大哉！然則，雖有破斧缺斨之勞，而義有所不得辭矣。夫管蔡流言以謗周公，而公以六軍之眾，往而征之，使其心一有出於自私，而撫之雖勤，勞之雖至，而從役之士，豈能不怨也哉！今觀此詩，固足以見周公之心，大公至正，天不信有其無有一毫自愛之私。抑又以見當是之時，雖被堅執銳之人，亦皆能以周公之心為心，而不自為一身一家之計。蓋亦莫非聖人之徒也。學者於此熟玩而有得焉，則其心正大，而天地之情真可見矣。」

「范氏曰：象日以殺舜為事，舜為天子也，則封之。管蔡啟商以叛，周公之為相也，則誅之。亦雖不同，其道則一也。蓋象之禍，及於舜而已，故舜封之。管蔡流言，將危周公以間王室，得罪於天下。故周公誅之，非周公誅之，天下之所當誅也。周公豈得而私之哉！」

總之。朱熹解為讚頌周公的詩。

今人多解為戰士慶幸九死一生的詩。姑從之。

這是一場多麼殘酷激烈的戰爭啊！在進攻與對峙中，我們砍壞了橢圓的斧頭，也砍得方形斧刃有了缺口。敬愛的周公帶領著我們東征叛國，很快就順利平息的四方之國的叛亂。可憐我們這些戰後餘生之人啊，也真是實在太幸運啦！「哀我人斯，亦孔之將」，自嘆自哀之意，歷經九死一生，這不是命大嘛！值得慶幸。

此詩三章反覆強化戰爭的激烈殘酷，反覆稱頌周公的武力征服，反覆慶幸自己的戰後餘生。實際上表達了對戰爭或征服的評價態度的兩面性。從效忠君主一面來講，征服很有必要；但從戰爭的破壞力來看，實在令人望而生畏。

你看吧，每一場戰役，都是砍殺得刀槍殘缺，戰斧殘破，方形斧缺口了，齊刃如鑿的長矛缺口了，獨頭斧也缺口了，單純從武器裝備的破壞來看就觸目驚心了，何況這戰爭對生產力的破壞還不知大多少倍！周公東征確實達到了征服、教化、鞏固的目的，但我們這些戰後餘生的人實在太幸運了。

言外之意，一將功成萬骨枯。這要有多少平民子弟為此喪失寶貴的生命啊！

賞析叄

叄／

從這一首詩就可以看出周公東征，不用行軍打仗，而飽受艱難困苦，到底在幹什麼呢？周公又是如何感化殷商和淮夷人民呢？詩中多次用了斧、斨、錡、銶等名稱，斧既是古代作戰用的武器，又是日常生活中可用的斧子；斨是也是古代的一種方孔的斧子，也是兵器；錡是古代的一種鑿子。銶也是古代一種鑿子。如果用斧子打仗，這是能解釋通的，可是用鑿子幹什麼呢？鑿子不是武器，用來幹什麼呢？打仗能用壞這麼多的斧子和鑿子嗎？周公率領軍兵用武力攻打殷商遺民，能受到殷商人民的嘉獎嗎？當然不能了。周公帶領這些士兵，用這些工具幫助殷商人民耕種土地，修建屋舍，為殷商人民做好事，用實際行動感化殷商人民。從詩中可以看出這些士兵雖然很辛苦，但是他們很安心，也受到了很大的嘉獎，誇讚。得到了喜悅和美善的品德。當然從《伐柯》、《九罭》、《狼跋》等詩篇同樣可以看到東人對周公之德的讚美之情。周公為文王之子，周文王用仁德感化人民，周公繼承其父文王的仁德，用仁德感化東土人民，充分說明周公完全繼承了先祖的美德。關於周公東征，不用武力攻伐，從「東山」中的詩句「勿士行枚」就可以得到證明。而且《周易·坎卦》六三爻：「來之坎坎，險且枕，入於坎陷，勿用。」的含義可以得到證明；六三爻說：「來之前艱難險阻重重，來到途中也是險阻重重，來到之後仍然艱難險阻重重，艱險而且枕戈待旦，來到艱險之地而又陷入其中，而且沒有用武力。」這就充分說明周公東征，不是用武力征伐東土，而是以仁德感化東土的人民，所以「破斧」才會記載了這些東征的人士，雖然艱苦，但是使他們得到了幫助和嘉獎，使他們得到了學習而行為美好仁善的教化，當然也使東土人民受到教化而感化，所以才會有「東山」篇東徵人士回家鄉之時，受到殷商人民的熱烈歡送，也才有「九罭」篇的不忍心讓東征之人離去的挽留和懷念。

所以說，《詩經》和《周易》一樣其實就是一部歷史史書，就是用詩歌的形式記載了西周，東周之時所發生主要歷史事件，尤其是《豳風》這一部分，就是對周公之德的記載，也更是對周公東征歷史事件的連續記載，因此對《詩經》的解釋一定要站在歷史的角度，用具體的歷史事實來研究《詩經》的內容，就會得到確切的答案。

佚名

賞析肆

肆／

周公東征平叛，對統治者來說是英明之舉、正義之舉，動亂的平息與四境的安定，當然值得大肆讚頌，戰爭勝利一方的參戰者也應該引以為豪。但對於打仗的普通士兵來說，他們關心更多的是自己的生命安危和家庭的幸福。因為戰爭是大人物們的遊戲，是小人物們的墳墓。一群素不相識、毫無仇恨的同類，舉著刀槍以性命相搏，殺得眼睛都噴出了烈火。他們為了什麼？很簡單，為了活著。戰爭是你死我活的搏殺，你生了惻隱之心，就可能身首異處，魂丟異鄉。因而能夠有幸死裡逃生，自然也是值得大肆慶賀的。作為參戰者的詩者，抖落了滿身征塵之後，想到了昔日戰場上出生入死的經歷，想到了無數戰友拋屍疆場的辛酸，為自己這個「幸運兒」終於死裡逃生、活著回來而喜形於色。從這一悲一喜的感受中，表現出了詩人對戰爭的厭煩、對和平生活的嚮往之情，也反映了千千萬萬人們的意願和要求。

對於戰爭的降臨，平民百姓的苦惱肯定不同於達官貴人們的苦惱。大人們擔心的是自己既得利益和特權的喪失，關心的是保持和維護自己統治地位的穩固。為了用平民百姓的痛苦和死亡來換取這些，他們完全可以在所不惜，並且還會想出種種冠冕堂皇的理由來裝扮自己，把自己說得那樣美好，以誘騙百姓們心甘情願地為他們所驅使，替他們去充當「殺人機器」。平民百姓關心的是豐衣足食與平安和睦，充軍打仗是迫不得已的，殺人飲血是迫不得已的，眼看著同伴在身邊紛紛倒下化作鬼雄，眼看著手中的武器殘破卷刃，在白骨遍野之中得以不死，當然是他們的最大企盼了。

當權者與老百姓的利益大概從來都難以取得一致，這是很自然的事情。但是，當權者是否應該設身處地為老百姓想想？想想他們那些最基本、最沒有非分之想的生存願望，興許就會收斂一下自己的貪婪，那真是百姓之萬幸了。老百姓如水，你把他導向哪裡他就流向哪裡，尤其中國的老百姓更是如此。但是，你可切莫忘記了水的特性：它可以載舟，也可以覆舟。當洪水暴怒之時，它定會以洶湧不可阻擋的氣勢，衝破一切束縛的堤壩，浩浩蕩蕩地淹沒統治者的宮殿大廈。人民只要尚有一線生存之希望，他們是絕不會鋌而走險的。

中國的善良百姓是最通情達理的，在士卒們慶幸自己活著凱旋的同時，他們並沒有忘記包括自己在內的征戰者創下的豐功偉績：四國是皇、四國是吪、四國是遒。正因為他們撇家舍業的四處征戰，才給子孫後代留下了一個相對安定的和平環境，免除了他們遭受同樣命運的災難。儘管他們也詛咒這可惡的戰爭，但他們也知道需要用戰爭去消滅戰爭，用犧牲來換取和平與寧靜。面對如此善良的民眾，統治者們還有什麼不滿足的？

佚名

賞析伍

伍／

此詩是周公東征的士卒，凱旋歸來而作．

周滅殷後，武王把殷地分為３處，命自己的兄弟管叔，蔡叔，霍叔各領一處．封紂子武庚為諸侯，受３叔的監視．武王病死，子成王立，年齡幼小，有周公攝政．後來武庚聯合管，蔡和東方舊屬國，奄，蒲姑及徐夷，淮夷起兵反周．周公帶兵東征，殺武庚和管叔，放蔡叔，滅熊，盈等１７國，把殷頑民遷到洛陽．《破斧》一詩，舊說是讚美周公之作，其實，它只是東徵士卒喜獲生還而已．

「既破我斧，又缺我戕」，跟隨周公東征的士卒，有的就沒有戈矛之類的武器，而是用他們自己平日的生產工具刀斧之類，經過這場激烈的戰爭，他們不僅把自己的斧子用的破裂了，又把自己的戕用的有了磨損．

「周公東征，四國是皇」．周公東征遠方，四國即管蔡商奄，其實除了這四個大國以外，還有不少小國，都恐懼不已，皇，同惶。「哀我人斯，亦孔之將」．可憐我們這些人總算命大回家鄉．

其他兩章，內容雷同，就不說了．

武王在克商後二年病逝。當時「天下聞武王崩而叛」，周公為了應付危難，一方面立武王的幼子誦為周成王；另一方面，自己又親自攝政，結果引起了內部的爭權鬥爭。管叔、蔡叔也乘機散布流言，引起了成王對周公的懷疑。最後成王開啟金縢之箱，看見策文，周公才獲得信任。於是管、蔡勾結武庚起兵反周。 是時武庚利用戰機，聯絡庸、奄、薄姑、徐戎、淮夷、熊(祝融)、盈(贏)諸族共圖復國，聲勢遠比新起而內部分裂的周強大。周公和召公經過三年東征，平定了三監叛亂。《逸周書·作雒》篇說，武庚北奔，管叔自殺，蔡叔被囚；周公征服熊、盈之族十七國，俘淮夷之族九邑。《孟子·滕文公》篇則說，其滅國五十。地居河汾之東的唐也起事策應武庚的叛亂，後為周公誅滅。這次戰事是繼武王滅殷之後，周公為徹底征服殷族及其同盟作出的最大功績，周王朝的統治由此奠定下來。

周公旦平叛以後，為了加強對東方的控制，正式建議成王把國都遷到洛邑(今洛陽)。同時把在戰爭中俘獲的大批商朝貴族即「殷頑民」遷居洛邑，派召公奭(在洛邑駐兵8師，對他們加強監督。另外，周公旦封小弟康叔為衛君，令其駐守故商墟，以管理那裡的商朝遺民。他告誡年幼的康叔：商朝之所以滅亡，是由於紂王酗於酒，淫於婦，以至於朝綱混亂，諸侯舉義。他囑咐說：「你到殷墟後，首先要求訪那裡的賢人長者，向他們討教商朝前興後亡的原因；其次務必要愛民。」周公旦又把上述囑言，寫成《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇，作為法則送給康叔。康叔到殷墟後，牢記周公旦的叮囑，生活儉樸，愛護百姓，使當地吏民安居樂業。

如何統治被征服的地區，是戰爭勝利之後的大問題，武庚和奄國、淮夷的叛亂，表明重要地區不能再用舊的氏族首領，必須分封周族中最可信賴的成員，這和武王分封已經有所不同。周公把弟弟康叔封到原來商王統治的中心地區，以朝歌為都(今河南淇縣)，分給他殷民七族：陶氏；施氏、繁氏、錆氏、樊氏、飢氏、終葵氏，多是些有某種手工藝專長的氏族。康叔封地不僅面積大，而且統有八師兵力，以防止殷民的再度反抗。

為了使康叔順利地進行統治，周公先後給康叔《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇文告。這在眾多受封人中間是絕無僅有的。推測其原因，一則是康叔統治的為殷人腹心地帶，問題最尖銳最複雜；二則是周公首先征服的，也是三監反周所據的殷人集中的地方，而戰爭勝利之後，康叔受封也比較早。《康誥》、《酒誥》、《梓材》可以看作是周公對新征服地區的施政綱領。三篇的主旨是「敬天保民」、「明德慎罰」，為的是使殷民在連續兩次大動蕩之後安定下來，使殷民從事正常的農業生產和商業活動。但又不是一味遷就，對飲酒成風，不孝不友是毫不客氣的。

除去上述國家之外，周公還分封了大量的同姓國和異姓國。據《苟子·爪效》記載，周公「立七十一國，姬姓獨居五十三人。《左傳》僖公二十四年，富良說：「周公弟二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邗、晉、應、韓，武之穆也。凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也。」可見周公封的大大小小的國家，數不在少。

武王克商只是打擊了商王朝的核心部分，直到周公東徵才掃清了它的外圍勢力。三年的東征滅國儘管有五十個左右，而佔領地的鞏固和擴大還是在分封同姓之後。東征以後，周人再也不是西方的「小邦周」，而成為東至海，南至淮河流域，北至遼東的泱泱大國了。

周公東徵象疾風驟雨席捲了大河下游，攪動了原有民族部落的格局。徐國一部分逃到江南(今江西)；一部分東夷被趕到淮河流域；嬴姓西遷；楚國逃到丹水流域。這造成了民族大遷徙大融合。

東征的戰鬥是殘酷而激烈的，《詩經·豳風·破斧》：「既破我斧，又缺我斯。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。」戰士們跟著周公東征，斧子砍出了缺口，縱使飽經戰鬥的苦楚，能夠生還是很幸運的了。東征的戰士思念家鄉，一旦解甲歸田，心中充滿了種種遐想，《詩經·豳風·東山》，就是這種心理的生動寫照。再也不是內外交困，戰鬥之前的那種「風雨所飄搖，予唯音噍噍」的局面了。

建都洛邑後，周公旦開始實行封邦建國的方針。他先後建置71個封國，把武王15個兄弟和16個功臣，封到封國去做諸侯，以作為捍衛王室的屏藩。另外在封國內普遍推行井田制，將土地統一規劃，鞏固和加強了周王朝的經濟基礎。

佚名

《破斧》

「既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。 既破我斧，又缺我錡。周公東征，四國是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。 既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國是遒。哀我人斯，亦孔之休。」

白話譯文：

「激烈征伐中橢形斧砍壞了，我們的方形斧也砍得缺殘。英武的周公率領我們東征，匡正四方之國平息了叛亂。可憐我們這些戰後餘生人，也是非常命大虧蒼天有眼！

激烈征伐中橢形斧砍壞了，我們的齊刃鑿也砍得缺殘。英武的周公率領我們東征，教化得四方之國秩序井然。可憐我們這些九死一生人，得蒼天佑護結局多麼良善！

激烈征伐中橢形斧砍壞了，我們的獨頭斧也砍得缺殘。英武的周公率領我們東征，四方之國邊疆鞏固又安全。可憐我們這些劫後餘生人，也真是吉慶有餘福祿無邊！「

《破斧》出自《詩經·國風·豳風》。詩篇時代背景是周武王滅紂，據有天下，封紂子武庚於殷，再封自己的弟弟姬鮮、姬度、姬處於管、蔡、霍以監視武庚。武王死，成王年幼，由周公輔政，武庚、管、蔡、徐、奄等國叛周。周公率兵東征，歷時三年，平定叛亂。

關於《破斧》的詩旨，大致有兩種：

一是「美周公說」。即本詩是一篇這是管、蔡、殷、奄等四國之民對周公讚頌的歌。歷代學者均持這種觀點。如《毛詩序》：「《破斧》，美周公也。周大夫以惡四國焉。」《鄭箋》：「惡四國者，惡其流言毀周公也。」宋代朱熹《詩集傳》也云：「賦也。從軍之士，以前篇周公勞己之勤，故言此以答其意，曰：東征之役，既破我斧，而缺我斨，其勞甚矣。然周公之為此舉，善將使四方莫敢不一於正而後已。其哀我人也，豈不大哉！然則，雖有破斧缺斨之勞，而義有所不得辭矣。夫管蔡流言以謗周公，而公以六軍之眾，往而征之，使其心一有出於自私，而撫之雖勤，勞之雖至，而從役之士，豈能不怨也哉！今觀此詩，固足以見周公之心，大公至正，天不信有其無有一毫自愛之私。抑又以見當是之時，雖被堅執銳之人，亦皆能以周公之心為心，而不自為一身一家之計。蓋亦莫非聖人之徒也。學者於此熟玩而有得焉，則其心正大，而天地之情真可見矣。」

二是「東征從軍之士慶生說」。當代學者如聞一多等此這種觀點。

深讀本詩，泊客以為，《破斧》是隨周公東征的士卒喜獲生還，感恩讚頌周公之詩。

何也？

一曰「周公東征，四國是皇。」、「周公東征，四國是吪。」、「周公東征，四國是遒。」均是明確讚美周公之語，且有遞進關係：首章是平亂、次章是教化，三章是鞏固。

二曰「破斧缺斨」為成語，形容戰爭中必須付出的代價。這個成語就來自於《破斧》。也即指頌揚周公東征，解民之倒懸。而且，詩中多次用了斧、斨、錡、銶等名稱，斧既是古代作戰用的武器，又是日常生活中可用的斧子；斨是也是古代的一種方孔的斧子，也是兵器；錡是古代的一種鑿子。銶也是古代一種鑿子。也即斧、斨、錡、銶既可指武器，也暗指管、蔡、殷、奄等四國民不聊生，也這些生活生產品都已經破、缺了。

三曰對「哀我人斯，亦孔之將。」的解讀。美者認為，「哀我人斯」的主語預設周公。而持慶生觀點者認為，戰爭真是殘酷，可憐「我們這些士卒」啊，總算九死一生了。

《破斧》描寫叛亂髮生之後，周公東征平息這場戰事，隨軍出征的士兵得以歸還。詩中有對周公東征的讚美，也有在這種讚美之中，對戰死者的可嘆和對自身的慶幸。

因此，《破斧》是一首描寫周公東征四國，除暴安良的敘事詩。讚美了周公東征的英雄事迹，也表達了隨徵士卒喜獲生還的感恩之心。

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心 · 養性·品生活

這世上有三樣東西是別人搶不走的：

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