《人生百字銘》之第五集 禍 福

默認分類 2008-09-19 08:32:09 閱讀94 評論15 字型大小：大中小訂閱

41禍福皆念想 42禍生非偶然

43讀書謂之福 44能除患是福

45無病卻非福 46知禍福者智

47小善亦當為 48為善非要福

49為善不避禍 50施恩不圖報

41禍福皆念想

人生福境禍區，皆念想造成。念頭稍異，境界頓殊。延促由於一念，寬窄系之寸心。機閑者，一日遙於千古；意廣者，斗室寬若兩間。心曠則萬鍾如瓦罐，心隘則一發似車輪。利慾熾燃即是火坑，貪愛沉溺便為苦海。對眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。敢不慎哉!

注 釋

本文均取自明朝洪應明《菜根譚》。其一：「人生福境禍區，皆念想所構造。故釋氏云：『利慾熾然即是火坑，貪念沉溺便為苦海；一念清凈烈 焰成池，一念警覺航登彼岸。』念頭稍易，境界頓殊，可不慎哉。」其二：「延促由於一念，寬窄系之寸心；故機閑者，一日遙於千古，意廣者，斗室寬若兩間。」 其三：「心曠，則萬鍾如瓦罐；心隘，則一發似車輪。」其四：「都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。」兩間，即天地之間。

42禍生非偶然

天下之禍，非偶然而成也。有湊合，有搏激，有積漸。湊合者，雜而不可解；搏激者，勇而不可御；積漸者，極重而不可返。此三成者，勢理之自然，天地萬物皆不能外。故君子為善，則借眾美而防錯履之多，奮志節而戒一朝之怒，體道以終，孜孜不倦，而絕不可長之欲。

注 釋

本文根據明朝呂坤《呻吟語·應務》中的一段話刪節改寫而成。

43讀書謂之福

有工夫讀書，謂之福。有力量濟人，謂之福。有著述行世，謂之福。有聰明渾厚之見，謂之福。無是非到耳，謂之福。無疾病纏身，謂之福。無塵俗攖心，謂之福。無兵凶荒歉之歲，謂之福┄┄四海和平之福，只是隨緣。潛居盡可以為善，勿須顯宦；貧賤盡可以積福，何必富貴！

注 釋

本文除「四海和平之福，只是隨緣」未查明出處外，余皆取自清朝金纓《格言聯璧》。其中，「勿須顯宦」四 字原文為「何必顯宦」。攖心：攖，觸犯之義。攖心就 是 憂心、煩心的意思。隨緣：有緣份。顯宦：顯赫的官位。

44能除患是福

古人云：安樂有致死之道，憂患為養生之本①。能除患則為福，不能除患則為賊②。結怨於人謂之種禍，舍善不為謂之自賊③。倖人之有者害，居人之功者敗④。故為人處世，不希福，斯無禍；不患得，斯無失；不求榮，斯無辱；不幹譽，斯無毀⑤。福之為禍，禍之為福，化不可極也⑥。

注 釋

①引自宋朝林逋《省心錄》。意為，安樂未必對人都好，它隱藏著招致喪失的道理；困苦磨難未必都是壞事，從根本上來說，它卻能攝養身心、保健延年。

②引自荀況《荀子大略》。賊：害。意為能夠剷除禍患就是福，不能剷除禍患就是害。

③引自宋朝林逋《省心錄》。自賊：自己害自己。意為，與別人結下仇怨，這是給自己種下禍根；對別人有利的事卻避而不做，這是自己殘害自己。

④引自清朝魏源《黔瓢下·治篇十六》。倖：非分求得。居：佔有。意為，企求原為他人所有的東西，必定招致禍害；佔有他人的功勞，必定失敗。

⑤源自清朝魏源《黔瓢下·治篇十六》。「不希福」原文為「不幸福」，幸即希望、希求意，為便於閱讀，直接改為希。全句意為，不希求福運，就沒有災害；不擔心得到，就不會有丟失；不企求榮顯，就沒有恥辱；不謀求美名，就不會有詆毀。

⑥引自《淮南子·人間訓》。極：盡頭。意為福轉變成禍，禍轉變成福，這種變化是沒有盡頭的。

45無病卻非福

人咸以無病無事為福。究而論之，病不可多耳，但不可無；事不可多耳，亦不可無。無病則流於放肆，無事則疏於怠荒。時有病，則知儆戒，防大病於未生；或遇事，則有操持，臨大事免驚慌。故持身保家者，未必不自有病有事中來，不可概以無病無事為有福論也。

注 釋

本文系根據清朝丁福保編《少年進德錄》中的一段話寫改寫。其中，「防大病於未生」和「臨大事免驚慌」為筆者所加。

46知禍福者智

何謂智？見禍福遠，知利害早，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終；立之而不可廢，取之而不可舍，前後不相悖，終始有類；思之而有復，及之而不可厭。其言寡而足，約而俞，簡而達，省而具，少而不可益，多而不可損。其動中倫，其言當務。如是者，謂之智也。

注 釋

本文取自董仲舒《春秋繁露·必仁且智》，中間有刪節。見禍福遠，知利害早：能預知未來的禍福、利害。化：變化。歸：歸向，趨向。這句的意思是說：物類一發動就知道它的變化，事情一興起就知道它的趣向。悖：違反。類：法度。復：重複，可以再作。及：至，達到。中倫：合乎條理。當務：正合適宜。

47小善亦當為

吾不知何謂善，但能使人感者即是善；吾亦不知何謂惡，但能使人恨者即是惡①。君子不謂小善不足為而舍之，小善積而為大善；小人不謂小惡無傷而為之，小惡積而為大惡②。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身③。勸君勿以惡小而為之，勿以善小而不為④。

注 釋

①源自明朝錢琦《錢公良測語》。「何謂善」原文為「所謂善」，「即是善」原文為「即謂善」。「何謂惡」原文為「所謂惡」， 「即是惡」原文為「即謂惡」。

②源自《淮南子·謬稱》：「君子不謂小善不足為也，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善」。

③引自《易·繫辭下》。

④引自《三國志·蜀書·先主傳》，「勸君」二字為筆者所加。

48為善非要福

禍福者天司之，榮辱者君司之，毀譽者人司之，善惡者我司之。我只理會我司，別個都莫照管，任由他去。善者不必福，惡者不必禍，我稔知之也，仍寧禍而不肯為惡。我之為善，是以為理所當為，非要福，非干祿。我之不為不善，是以為理所不當為，非懼禍，非遠罪。

注 釋

本文是截取明朝呂坤《呻吟語·修身》中的四段話組成的。「任由他去」四字為筆者所加。「我稔知之也，仍寧禍而不肯為惡」，原文是「君子稔知也，寧禍而不肯為惡。」稔知：熟悉。

49為善不避禍

禍福是氣運，善惡是人事。善獲福、淫獲禍者半；善獲禍、淫獲福者亦半；不善不淫，而獲禍獲福者亦半。善者獲福，吾非為要福而修善；淫者獲禍，吾非為避禍而改淫。若善獲禍而淫獲福，吾寧善而處禍，不肯淫而要福。故君子論天道，不言禍福；論人事，不言利害。

注 釋

本文源自明朝呂坤《呻吟語》卷下《補遺》，原文是：「禍福是氣運，善惡是人事，理常相應，類亦相求。若執福善禍淫之說而使之不爽，而為善之心衰矣。大段氣運只是偶然，故善獲福、淫獲禍者半，善獲禍、淫獲福者亦半，不善不淫而獲禍獲福者亦半。人事只是個當然，善者獲福，吾非為福而修善；淫者獲禍，吾非為避禍而改淫。善獲禍而淫獲福，吾寧善而處禍，不肯淫而要福。是故，君子論天道不言禍福，論人事不言利害。」淫：邪惡，幹壞事。

50施恩不圖報

周濟他人，無論出力出財，都是美事快事。但過後不要有吝惜心和追悔心，也切忌有居功心和望報心。凡事不可健忘，唯施惠一端，愈忘則愈妙耳。但受恩者則不可忘，受恩有如再造。俗語云：受人滴水之恩，當湧泉相報。即力所未能，還應示之子孫，以圖後報。

註：本文系根據清朝戴詡清《治家格言》中一段改寫。筆者理解，所謂恩，可歸結為周濟之恩、言語之恩和扶助之恩等三個方面，三者各殊，受恩則一。無論哪個方面，在施恩者可能只是舉手之勞，並不費什麼；而在受恩者卻可能如同再造，感天動地。施恩者焉能望報？受恩者焉有不報之理？