修佛法即不必煉精化炁？

新結識一同道，六十餘歲，善良、精進，相談之下，有許多類似的修鍊過程，但認知有些不同。余修丹道，他修佛法，仙佛正法本同一法，特購贈一本《伍柳天仙法脈》，對其明言希望互參交流，尤其針對初成煉精化炁階段部份。一個月後向其請教，他告以早臻佛（天仙）境界，而且修佛法只須從開智慧切入、悟自性，即不必經煉精化炁，並認為孕、調葯，採藥周天只是低層次修氣脈的氣功。

修佛法要不要煉精化炁，這個問題好像明、清時代以前即有。清代柳華陽真人在《金仙證論．風火經第六》曰：「仙佛成道是本性元神。不得元精漏盡，不能了道，還至虛無，而超劫運。本性元神其名雖二，源流則一；佛謂之性，仙謂之神。元精漏盡，乃修命之別名，即先天一炁是也。仙修謂之煉精化炁，又謂之鍊形；佛修謂之漏盡成，又謂之慧命；不得此道，則不能超劫運。縱然修得灰灰相，無非五通之靈鬼耳！焉能契如來之妙道乎？故如來《大佛方等大集經》云：「修習五通，既修習已，垂得漏盡，而不取證，何以故？愍眾生，故舍漏盡通，乃至行於凡夫地中。」又《愣嚴經》世尊謂阿難雲第一漏盡難成，即此也。」

「元精漏盡，不得風火，則不能變化而成道，元精漏盡，雖有生機，不得風火，則不化為炁。混然子云：「人呼吸之氣為風，如爐韝之抽動，風生於管，爐火自炎。久久心息相依，丹田如常溫暖。」今之禪僧，不知風火，漏盡無成，常自下流。余有俗堂弟，字道寬，法名源明，久住金山。曰：「禪教原不問此事，似過涵灌，只悟自性，不必究他。」余曰：「既有走漏，則與凡夫淫媾似也。」《首楞嚴經》云：淫身、淫心、淫根不斷，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熟砂，必落魔道，輪轉三途，終不能出。禪教何得不問也？但如來風火之法，佛佛相印。若能自用，則三種淫事一煉自斷。世尊雲「火化以後，收取捨利」，又雲「微風吹動」，則其中自有深旨。非親傳，焉得知之？」（《伍柳天仙法脈》P354~355）

「《楞嚴經》曰：「願立道場，先取雪山大力白牛。」道場者，修佛道之起手也。欲成佛道者，先當取雪山大力白牛。若無此牛，任汝修八萬劫，終不能出《楞嚴》之五陰。蓋雪山者，喻五陰俱空。既已空矣，則一陽生於五陰之下，元門謂之陽生，釋家謂之情來，又謂之真如，又謂之那偏事，皆是喻事之生也。太初古佛云：「一陽發現，只是明心。」千百譬喻，只教人曉此一事耳！大力者，喻法象，釋家謂之明心，又謂之有物，皆喻牛之徵也。光明古佛云：「日天開朗，是為見性。」千萬種譬喻，無非教人明此牛耳！若謂實有此牛者，即非我如來、達摩、六祖之嫡傳；則是外道，非釋家之子也。豈不謬哉！」

「《涅盤經》曰：「雪山有大力白牛，食肥膩草，糞皆醍醐。」雪山喻炁之生處。白牛即是喻炁。醍醐喻炁之升降也。故六祖云：「吾有一切，上柱天，下柱地。」若獨修心中之識性，不兼修性海之真性；饒你八萬劫，終不能成六通，契如來之真性。《心經解》云：「誰知更有過於此者？寬則包藏法界，窄則不立纖毫，顯則八荒九夷無所不至，隱則纖芥微塵無所不藏。」又云：「乃人之本源。」」（《伍柳天仙法脈》P361）

再請教其漏盡通、馬陰藏相，甚至是如何看待或處理性生活等問題，與對陰神、陽神的看法。發現竟然都當做是智慧、自性問題，以得上師、法王、活佛開示、加持、灌頂即可達到，或解決問題。夫妻性生活照常，可射精可不射精，隨心所欲，亳不影響修鍊。果真是如此嗎？

「漏盡通者，陽精無漏，成神通也，為六通之根本。男根如童子矣，即《華嚴經》所謂「具丈夫形，成就如來，馬陰藏相。」是也。即老者返為童之說。精有泄竅者，修成無泄竅。精已枯竭者，修成滿足。大人之身根，如童子之小根。昔世尊修如來時，成三十二相。其一曰陰藏如馬蝗。馬蝗能縮短，腎莖縮短似之。故以為喻，即此說也。此與真仙修證同。若假稱佛宗，而為外道者，不能有此。」（《伍柳天仙法脈．仙佛合宗語錄》P157）

「佛教中，言阿私陀山迦旃延等，得四禪五神通。所少於佛者，即漏盡通。正是淫慾未凈，而陽精之漏未除，只成陰神。陰神者，無陽精之所證也。陽精無漏，則無死。有漏則有死，死則為陰鬼。故儒者亦云：「鬼者陰之靈。」《元始九老真經》云：「人不保生，神炁不全，流為下鬼。」是也。其天眼天耳二通，能見能聞天之下，不能見聞色界以上天者，即是無真精之陽炁，不合純陽之天體，陰性不能達天之陽中故也。」（《伍柳天仙法脈．仙佛合宗語錄》P191）

「若不除淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熟砂。何以故？此非飯本。此《楞嚴經》文也。飯以米為本，炊之成飯，喻修行必除淫離欲，成金剛寶座。此即仙家之煉精，化成干元白金之炁。同以此為神之所依。佛故以此為座，坐此以修禪定，證涅盤成佛，而得如來出現；即仙之十月，凝神入炁，禪定寂滅，成仙而出陽神。是如以米炊飯，為仙佛二宗之所同也。若不除淫離欲，妄稱修佛，必不成佛。蓋淫慾失生身之根本，身心速壞，而性無定位。故無以證涅盤入泥洹者；是即砂石蒸飯，必不成飯。此我佛示人，以決然不可易之詞也。然佛言離欲者，小乘也；禪定者，中乘而大乘也；後人掃去離欲禪定，自稱當下即佛，異於往昔佛修，直似謗法謗佛。不但如蒸砂作飯，猶甚似無水無火無米，而曰作飯。予誡智者，當思此義。」

「汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，輪轉三途，必不能出。如來涅盤，何路修證？除淫者，是如來初修行之路。淫身，是凡夫行淫事之身。身既有淫漏，則漏盡通不能成。漏盡通成，則真無漏，精全炁全而長生。漏盡通不成，漏之不止，則精枯炁竭而必死。死必沉溺三惡道中輪轉之苦。只因不行如來除淫之路，所以不能成如來涅盤之果。淫性之根不除，漸長淫事，雖有偶知佛性當悟，畢竟淫性多而間雜妙悟，亦無成也。當知六祖所說淫性即是凈性，因除淫即是凈性身。後人豈可不除淫，而誑人曰參禪悟道哉？」

「必使淫機，身心俱斷，斷性亦無。淫機，而曰身心者，言淫機於身，斷淫事而不交媾；淫機於心，斷滅而不妄生淫念；故曰身心俱斷。初由勉強斷，而後得實證斷。勉強斷者，是欲界六天。有妻妾可淫事者，而執身不行淫事，戒淫而修梵行。清凈成，身之機斷矣，身根於是亦斷，成自然永不可行淫事。如世尊佛之三十二相之馬陰藏相。又雲「陰藏如馬蝗」，即仙真返老還童子之陰，是為實證身斷。證到此不可復行淫時，始可言斷，超欲界之頂，而出欲界矣。由此上升入色界。初入時，淫念未滅盡。然大修行人，有大志以超世，何故有念未盡？蓋日間惺然有真覺時，本是無念；及至昏沉時，有睡魔，未必無女色魔；定心力微者，或有隨此念，而妨害道力，正是念未滅盡之過。能心有定力勝者，執心念歸正覺，斬絕魔事魔念，此亦初入定時勉強斷念之說也。念念皆斷，至於無念可斷，此謂之自然真實斷者；皆由禪定到念住，而得初禪。如六祖所謂禪心無想，實證淫機心斷也；方是自性戒定慧也。從此而大定，而常定滅盡，方是斷性亦無也。」

「於佛菩提，斯可希冀？」將身心求斷淫機，是修仙佛初發心地之正因。身斷念住，是證入仙佛地之正果。若能以此修，便可希望成佛。不如是修而痴痴地言成佛，何異向大海水求火熾、洪爐里求冰堅？不過只為外道邪說之人，依傍佛名，假借門戶以誑世耳！恨不向《楞嚴》看此一句，以醒心回頭。明淫慾之非佛本，必除淫寶精，為清凈梵行之佛本也。又曰：修禪定者，不除淫根，必入魔道。禪定者，安定其心於禪靜。世尊在雪山六年，行四禪九定，以入佛道是也。此言魔道即淫事也。魔王以魔女惑世尊，而未為所惑。淫根已除，故不入魔。世人若為淫色所惑，所以隨入魔道，便不是佛道，要知魔與佛相反者。」

「又曰：「其心不淫，則不隨其生死相續。」修行人，或色界未證初禪，念猶不住定，心中忽起一淫念，著貪愛即墮入胎中矣。古人參禪入定而投胎去者，皆因此也。或欲界人命終而死，此生而有死續者，生氣絕而淫念未絕，故見人行淫，而亦生心欲與之行淫，即隨此淫念淫事而入其胎矣。此死而有生續者，及轉生而淫念又不絕，又至有死相續。當知，如是生死相續不了，由於心淫。心斷淫，能見色不淫，以及有色不見，雖死亦不受生於後胎，已證天人矣。生亦不死者，已證不死生阿羅漢果矣。」

「又云：「淫心不除，塵不可出。」淫心者，即六根之意識。心之淫，即根識中之內塵。根中有塵而著之，不知捨去，即是合塵而背覺；故云不可出。而謂作佛氏子，學佛宗者，可不信受佛言除淫根以脫魔道乎？史太素問曰：我亦嘗聞佛教人說法，雖聞巧喻，似亦妙高，但不聞如何除淫脫魔道者？答曰：此言人當遵奉佛法，戒除淫以脫魔道。為凡夫及偽學者言，非概言及聖智者。有悟而聖者，自戒必嚴，凈修真梵行為佛種子。若吾人自願志心修佛所修，行佛所行，豈可違佛至要之戒哉？」

「昔迦旃延先學四禪，已得五通矣。迦旃延，在雪山修行禪，現得四禪五神通，為八百飛仙之首。五通者，天耳通、天眼通、神境通、他心通、宿命通也。後又必學於佛，而修梵行。得漏盡通，為六通。此是知除淫以脫魔道，出欲界斷生死者也。梵行清凈，則得戒力，便生定力慧力，故五戒先於除淫。無淫則無塵、無魔、無欲界、無生死，故萬法必以除淫為首。」

「彼世之濫名修佛，而不求知佛道，因其略於言始，略言者，非佛不言，但言之而簡略耳。而遂謗佛，始之不以此為要也。因佛止言除淫之名，未聞除淫之法，故皆謗佛，不以除淫為要。若可不以為要，佛何故屢囑重宣為至要？即上文《楞嚴經》反覆重言除淫之義，但不及仙宗煉精化炁之明言。而反掃盡之者，竟不用其為要。眾僧流，不說自不知究，自不能用，反言佛不用其法。嗚呼！可惜佛道由此一根滅絕，而無果證矣。修六通之行，則得六通，得證佛果。不信受除淫，則無六通之行，無佛果證。故云：「如來涅盤，何路修證？」（《伍柳天仙法脈．仙佛合宗語錄》P198~202）

《仙佛合宗語錄．伍太初六問》「一問曰：真修工夫，如何起首？答曰：仙道不過煉陽精，以化炁為首者也。仙家，必先以元精返還於身中，而復歸於元炁。佛家，則泛言戒淫慾，以出欲界。俱是除淫之義，起首若不如是，則為落空亡。若有一死，便是萬生萬死，輪迴不斷，六道難離矣。若人能修如是離欲之行，謂之清凈梵行；成得離欲之果，謂之清凈梵德；為轉神入定之真基也。究之佛門，惟浙僧間有談及除淫離欲者，由天台智顗和尚之遺教，智者之兄名陳針，出於張果真人之門，故也。」（《伍柳天仙法脈》P150）

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