太上感應篇彙編第四十一集（文字 視頻）

《感應篇彙編》第41集

　　尊敬的各位同修大德：大家好！今天我們來研討《太上感應篇彙編?了凡四訓?積善篇》，請各位同學翻開課本142頁第6行。

　　【何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰。賜失之矣。夫聖人舉事。可以移風易俗。而教道可施於百姓。非獨適己之行也。今魯國。富者寡而貧者眾。受金則為不廉。可(何)以相贖乎。自今以後。不復贖人於諸侯矣。子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國。多拯人於溺矣。自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉】。

　　我們現在翻到前面，來看字句解釋。看第六行「臣妾」，【魯人有贖人臣妾於諸侯】，這什麼意思呢？「臣妾」在這個地方，不是大臣，也不是妻妾那個妾。

　　因為在古代的時候窮人比較多，窮人生活比較困難，不能夠生活，所以他們就把自己賣給富貴人家，男的叫做「臣」，古代講家臣、家臣就是這個道理，那麼女的呢？就叫做「妾」。或者是兩國打仗，打贏的抓到打輸那一國的老百姓，抓來當奴隸，那這個也叫「臣妾」，是這個意思。

那接下來看這個【皆受金於府】，就是到政府那邊去領錢，那這個「府」，就是專門在發放、管錢的那個官。那接下來【子貢】，我想大家都知道，子貢是孔子的學生，他很會理財。所以你看他這裡就是贖人，你沒有錢沒有辦法贖人。(贖)一個人搞不好黃金都要幾十兩。他有錢、他很會理財，也就是很會賺錢、很會生財啦！

那麼，子貢他講過一句話，他說：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之」。這句話怎麼解釋呢？我想各位都知道《天文學》裡面有「日蝕」和「月蝕」。那麼「日蝕」，就是日光被月球遮蔽的現象。那「月蝕」，是地球遮蔽日光，使不能照射到月球的現象，這叫日食(蝕)和月食(蝕)。

那麼《論語講要》裡面，李老師講：「子貢說：『君子的過失，就像日食和月食』」。所以，你如果是一位老師，或說你是一位君子，那麼大家都怎麼樣？現在的話就是「用放大鏡在看」，你的標準比較高。所以君子的過失呢？就像日蝕和月蝕一樣，他有犯錯，人家都看得到。

那麼君子有過，像日蝕、月蝕一樣。那麼「更也」，「更」就是他改過，他改過人家都很欽佩他、很仰望他。所以這一段，這句話的意思是說：君子他不掩飾過失，因為他能夠勇於改過。所以，子貢說：「君子之過也，如日月之食」。

我們常常懺悔，我們會在佛前懺悔，但是我們也要有勇氣在大眾(前)懺悔。所以在「香港佛陀教育協會」，我知道、我也看過，「香港佛陀教育協會」這位胡妮妮居士、大菩薩。「香港佛陀教育協會」有一個懺悔班，那懺悔班很好，你什麼過錯全部都要講出來，你不敢講就是不敢懺悔。

這個我跟你講，在考驗你，你敢不敢在…？不要說是10個人、20個人的蓮友面前，你光犯錯，你就不敢在你小孩面前和你太太面前認錯啦！那更何況是同事呢？所以，「香港佛陀教育協會」這種懺悔班的設計，我覺得很好，這個也可以講說：公開性的「功過格」。

所以我們去供僧，我們去正覺精舍供僧，那定弘法師跟我說：他去正覺精舍以後，他才知道怎麼做一位出家人。因為剛開始(他出家以前)，他講說：其實他對這整個比丘戒，他也不是很深入。他一直到正覺精舍以後，他說：他常常會(等於)違反出家人的戒律，那就要懺悔。所以定弘法師說：他去這段期間，常常都在懺悔。所以，「香港佛陀教育協會」這種懺悔班很好。

坦白講，你如果是公眾(前)這樣「發露懺悔」。你把你的缺點和過錯，還有過失講出來，這個叫做「發露懺悔」。那麼「懺」呢？過去的行為，尤其是惡的行為，「悔」呢？將來不再做。所以真正的，如果敢在公眾面前懺悔，他的業障是會消的。為什麼？因為你業障不能夠隱藏起來，我們以前講過說：【不履邪徑，不欺暗室】啊！

那你如果是藏惡，隱藏起來，這個叫做「欺暗室」啊！所以，為什麼在前面的《太上感應篇彙編》裡面有講到：報應裡面有「隱報」和「顯報」，有「直報」和「巧報」。直報，直接的報應；(顯報，)很明顯的報應；有你看不到的報應，有很巧合的報應，就隱報、巧報。

那為什麼會有隱報、巧報呢？因為會有隱德(陰德)或者隱惡。有些人他做善，他不讓人知道，陰德。那有些人，他做惡不讓人知道，隱惡。所以能夠公開懺悔是消業障最好的方式。

我們現在一般都是靠拜懺啦！我們到道場去，我們拜「慈悲三昧水懺」啦！我們拜「梁皇寶懺」啦！那我們是在那邊，悄悄地跟佛菩薩說：「哎呀！我做錯什麼事情啦！」可是你不敢在活的佛菩薩面前，每一位眾生都是佛、每一位眾生就是未來佛，你敢不敢在未來佛面前公開懺悔？

我覺得講到君子的過錯，像日蝕和月蝕，那我們還要有勇氣來公開懺悔。那我現在，我的習慣都是這樣，譬如說：如果我做錯事情，那我都當場跟人家道歉。

接下來我們看這個【子路】，子路也是孔子的學生，子路他是孔子的得意門生。他有武功、精通武藝，以政事見稱。他為什麼以政事見稱呢？他適合從政，也就是說他適合當官，那麼他的性格，非常地爽直和率真，我們現在講說直性子。

那麼有勇力才藝，他也很有才華，武功也很有勇猛的力量。那有一點很特別，他敢批評孔子。我們一般都不敢講老師怎麼樣啊！誒！他很奇怪，古代這個註解裡面講說：他敢批評孔子喔！而且孔子也很有德行和包容。

孔子說：他很瞭解子路這個人，對他評價很高。他認為他可以當一個大臣。而且孔子說他可以怎麼樣？「千乘之國，可使治其賦」，就是說古代的國家裡面，有大國和小國。那大國我們叫「萬乘之國」，譬如說：一萬輛馬車。

那有一千輛馬車的叫「千乘之國」，那這應該是屬於中小，中型的國家和小型的國家。那孔子說子路怎麼樣？「千乘之國，可使治其賦」。他可以去管這個小國家，也就是他可以當一個諸侯、當一個小國王。而且孔子還說(子路)使他自己：「惡言不聞於耳」。

做事呢？子路做事非常果斷，他信守諾言、勇於進取，他曾經擔任「衛蒲邑大夫」，「季氏的家宰」就是家臣。季氏在春秋時候，是一個很大的諸侯(卿大夫)。那麼後來呢，子路在衛大夫孔悝家(任)家宰時，因為他們內部鬥爭(內訌)，在內部鬥爭中他被殺，內訌中被殺。

那麼，這個【道】就是引導的意思。那麼【教道】，各位看142頁的倒數第二行，這個「道」是什麼呢？「道」就是引導。那麼接下來這個【黜】，「黜」就是孔子責備子貢嘛！那所以叫做「黜」，就是說責備的意思。這個143頁的第四行，【孔子則取由黜賜焉】，就是責備子貢。這個「黜」就是我們講說罷黜，「黜」事實上就是責備的意思。

我們來看這一段的白話，這個是屬於儒生跟中峰禪師對話裡面的第四個，【何謂是非】？前面我們講過【真假、端曲、陰陽】，那這個是第四個「是」和「非」。那什麼叫「是非」呢？春秋時代魯國定了一個法律。這個法律是什麼呢？就是魯國如果有人肯出錢，把被其他諸侯擄去做臣或者做妾的國人贖回來，就可以向官府領取賞金。

那麼當時孔子的學生子貢，剛才講說他很有錢嘛！所以他出錢去把這個人贖回來，但是子貢他不願意接受賞金。子貢不受賞金，完全是怎麼樣？因為他也是喜歡行善，倒不是說表達他清高啦！因為他本來錢就很多啦！但是他完全是要去幫助人。

但孔子聽了以後，孔子不高興的說：「這件事情，賜(就是子貢)他做錯了」。他說：「聖賢不論做什麼事情，都要能夠改良風俗。因為這個社會風氣的好壞，必需要靠社會上有德的人來領導，有德的人來呼籲，有德的人來帶動」。

像淨空法師，他推動全天下的三個根的教育，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》。你看全中國風起雲湧，馬來西亞、香港、臺灣都在推這三個根的教育，這叫「改良風俗」。如果沒有老和尚在這幾年來，推動廬江的傳統文化教育，乃至於馬來西亞漢學院的教育，你想想看：這七、八年來，五、六年來，傳統文化會在中國這樣如火如荼的展開嗎？不可能嘛！

所以聖人乃至於君子或者聖賢，他對於這個社會，他的一舉一動，我們所謂的「動見觀瞻」，他會影響到人心，影響到社會的風俗。所以為什麼對子貢這個行為，孔子不贊成？因為孔子有慧眼、孔子有智慧呀！你看聖賢看善惡，我們前面討論過，跟天地鬼神是一樣的，但是「不與世人同一取捨」啊！

所以孔子就說：「這樣不行，聖賢做任何事情，都要考慮到社會風俗，而且可以用來怎麼樣？教化老百姓啊！引導老百姓向善啊！你不能只為了說切合自己的心意而去做啊！」所以我們講到這裡，就想到《論語》裡面有一句聖賢的開示：「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃」。

解釋上是這樣子解釋：君子的德就像風一樣。那什麼叫風？風就是教化啊！如果君子的德像風，那在下的小人，他辦事情就會有成就啦！那小人是什麼？小人就是芸芸眾生嘛！一些凡俗大眾啊！那麼這些大眾，「小人之德草」，為什麼是草呢？

他們也有性德啊！他們也有這個「人之初，性本善」，他有這個良德、良心、良能啊！所以「草上之風」，風就是教化，那草是人人的性德。你看風從東邊來，那草一定往西邊倒，那反過來也是一樣啊！所以就表示：上位的人一言一行，就能夠感化一般的人民。那麼這一段的意思是這樣。

那接下我們再看最後，孔子說：【今魯國，富者寡而貧者眾】。現在魯國的人，富有的人少窮的人多。【受金則為不廉】，如果說接受賞金就認為那是「貪財」，不廉就是貪財，那麼不肯背負貪財之名的人，怎麼會願意出錢去贖人呢？恐怕從今以後，不再有人去贖人了，不再有人去【贖人於諸侯】，去諸侯那邊贖人啦！

那麼接下來講，另外一位孔子的弟子，【子路】看到有人掉到水裡面去，【拯人於溺，其人謝之以牛】，那麼子路把他救上來以後，那個人送一頭牛來致謝，那麼子路接受。孔子知道以後，很高興的說：【自今魯國，多拯人於溺矣】。他說：「魯國從此以後，會有很多人，自動去救那些溺水的人了。」為什麼？因為子路做一個表率啊！

所以，這兩件事情從這個【俗眼觀之】，我們從世俗的眼光來看，我們一般人都會這樣說：「你拿人家的錢不好，你拿人家的東西不好，不應該拿人家的錢。」這是我們自然而然的一個分別、執著。

所以它是說從世俗的觀點來講，那麼子貢不接受金錢，一般人好像認為是對的、是好的；那子路接受牛，一般人認為說不好的。但是【孔子則取由而黜賜焉】，孔子卻是稱讚子路，由是子路的名字，孔子稱讚子路而責備子貢。這一段我們講到這裡。

那麼這一段裡面，淨空老法師他怎麼來開示呢？我們來看一下老法師的開示。老法師說：「聖賢做事，可以移風易俗。那麼孔老夫子教訓子貢，子貢為什麼錯了呢？因為聖賢人做事他有一個原則，就是剛才講過，他要移風易俗，要教化百姓，給百姓做榜樣」。

所以老法師在各地講學，有開導大家說：「學為人師，行為世範」。那其實跟孔子講的道理是一樣的，所以(移風易俗)對社會一定有利的、對眾生一定有利的，這是老法師的第一點開示。

第二點，老法師說：「雖然行善，但結果是害人；看起來是善，其實不是善」。子貢他贖人，他不接受金錢，那麼大家都學他，這樣的話，孔子責備他。老法師說：「這樣也不對」，為什麼呢？現在子貢這樣做好像是善事，但是卻留下一個不好的影響，會影響到許多人去贖人啦！換句話說：你不能夠帶動而且是阻礙別人，那不就是害人了嗎？所以他說：「這個看起來是善，但實際上是非善。」這個道理很深，能夠見到這個道理的人不多，只有聖人見得到。

第三個，老法師說：「雖不善，其流足以濟人」，「其流」就是他的影響，可以幫助人，所以看起來是非善，但事實上是善。子路救人，他接受人家一頭牛，這個看起來好像是不善，事實上他是善的。所以，老法師說：「如果說以子貢和子路這樣子來講的話，那就是給我們學習的一個標準」。

接下來，我們來看143頁的第4行。【乃知人之為善。不論現行。而論流弊。不論一時。而論久遠。不論一身。而論天下。現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也。現行雖不善，而其流足以濟人。則非善而實是也。然此就一節論之耳】。

這一段的白話解釋，它的意思就是說：一個人做善事，不能只考慮到眼前的行為。【不論現行】的意思是說：你不能只考慮到現在所產生的效果。【而論流弊】的意思是說：你要考慮對未來，它有沒有產生不好的影響，有沒有不好的流弊產生，這個叫做「而論流弊」。

那麼【不論一時，而論久遠】，是什麼意思呢？它說：你不能夠只講求一時的對和錯，而要推究久遠以後的是非影響，這個是「不論一時，而論久遠」。【不論一身，而論天下】的意思是說：你不能只在乎個人的得失毀譽，而要著重在對天下大眾有無實際的利益。

現在雖然他是善的，【現行雖善，而其流足以害人】，但是他後續的影響卻有害於人，那就雖然像是善，其實還是不善。那麼，【現行雖不善】，現在所做雖然不善，但是【而其流足以濟人】，但是他後續的影響卻能夠幫助人，那麼雖然看起來是不善，而實際上是善啊！這個地方它的關鍵處非常地微細。所以說，【然此就一節論之耳】的意思是說：這只是拿「善」的這一種情況來討論罷了。

其他似是而非的道理還很多，也是跟這個道裡一樣。那麼接下來，我們看這個143頁倒數第三行。【他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當決(抉)擇】，這四句很重要，這個就要有智慧判斷啦！

什麼叫【非義之義】呢？「非義之義」就是說，以「義」來講的話，我們講說道德仁義，那「義」譬如講說，你做應該做的事情，這個叫做「義」，我們一般講叫「本份事」。你應該這樣去做，應該要去做就是「義」；但是你所應該這樣做的事情，它後果卻是錯誤的。

譬如說有一個人犯罪，你說：「不要抓他」，尤其像我們做警察工作的，「你把他放了好啦！把他放了好啦！」你把他寬恕，放了這個壞人，你現在眼前看起來，好像是慈悲、好像很講道義、好像是「義」。

但是這個人如果不知道悔改，你放他以後，他更加膽大妄為、危害別人，使他自己再度犯罪。這樣的話，那麼寬放(寬恕和放他)是錯誤的。你不如不寬放而加以懲戒處罰，讓他知所警惕，可以使他以後不敢再犯，這才是真正的「義」，這叫做「非義之義」。

所以有些對犯罪受刑人的矯正，那是必要的手段。譬如說性侵的案子，我們就常辦這種案子，他才剛抓去關，放出來的性侵案的高危險群的。他一出來，馬上就在巷子裡面，就要強暴、性侵婦女，這是很可怕的事情。那這要什麼？就國家的法律，把他做一定的矯治和懲罰，這是必要的一種懲罰，這個叫做「非義之義」。

那什麼叫【非禮之禮】呢？「禮」來講，對人本來就應該要恭敬禮貌，你對人家有禮貌是應該的。但是如果你不知道分寸，你過份的多禮，反而養成對方逐漸的傲慢起來，那就不是「禮」了。所以，如果你能夠以適當的禮節來規範，那才是真正的禮，這叫「非禮之禮」。

那麼「信」呢？「信」就是說：守信是應該的。如果你為了顧全「小信」，而誤了大事，反而使「大信」不能夠顧全，那就成為「非信」了。所以必要的時候要放棄「小信」，來顧全更為重要的「大信」，這才是真正的「信」，這個叫【非信之信】。

　　那麼「慈」呢？【非慈之慈】呢？「慈」本來就是什麼？愛人本來就是慈悲嘛！但是你過份的慈愛，導致對方失去做人做事應有的態度、行為偏差，那他未來會闖出大禍，那就變成不慈了！所以應該給予適切的勸導和指正，使對方能夠明辨是非、品行端正，那才是真正的慈悲。

譬如說：現在一般父母比較頭痛，就是小孩不好教育、不好管教；那現在又不能讓老師，可以適度的體罰學生。所以現在有很多，像臺灣有一些家長就很奇怪啦！老師稍微給小朋友管教一下，家長就到學校去跟老師理論啦！那這個是非標準就模糊啦！那這是什麼？這個叫做「非慈之慈」。

　　所以現在小朋友都很聰明，像臺灣來講的話，我們也曾經辦過案子。他是個單親家庭的小孩，都跟他爸爸住在一起，然後假日就去跟他的外祖母住在一起。那外祖母給他看電視，他可以看電視，等到回到他爸爸這邊，他爸爸不准他看電視。他就打電話到警察局來報案，就申請家暴令。

　　我們警察看到這樣，也儍眼說：「不准你看電視，也申請家暴令啊？」他小孩子去學大人，那這樣的話，你說這不是「非慈之慈」嗎？你寬縱他反而害了他。所以這四個我覺得很重要，我們要加以仔細的分辨判斷，再做明智的選擇。

　　所以這一段裡面老法師的開示，老法師說：「行善要看流弊，要看長久，要看對天下有沒有影響。」他說這三個很重要，要看天下、要看久遠、要看流弊。他說：「這三句話非常重要，我們要牢牢地記住」，尤其是我們在做弘法的工作，我們更應該要謹慎小心。

　　他說：「我們行善，這個善的影響，面要廣、時間要長，這個善是『是』，那這是大善。如果影響的面很小，影響的時間很短，那麼這就是小善，小善那就是『非』」。影響的時間長，全民得利益，天下人得利益，那這個善是「是」，就是「是」和「非」我們要弄清楚。

那接下來我們來看，何謂「偏正」？我們看經文：【何謂偏正。昔呂文懿公。初辭相位。歸故里。海內仰之。如泰山北斗。有一鄉人。醉而詈之。呂公不動。謂其僕曰。醉者勿與較也。閉門謝之。逾年。其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰。使當時稍與計較。送公家責治。可以小懲而大戒。吾當時只欲存心於厚。不謂養成其惡。以至於此。此以善心而行惡事者也】。

　　【又有以惡心而行善事者。如某家大富。值歲荒。窮民白晝攫粟於市。告之縣。縣不理。窮民愈肆。遂私執而困辱之。眾始定。不然幾亂矣。故善者為正。惡者為偏。人皆知之。其以善心而行惡事者。正中偏也。以惡心而行善事者。偏中正也。不可不知也】。

　　那這一段就是講【偏正】，我們來看字句解釋。這位【呂文懿公】是誰呢？呂文懿公，「文懿」這個名字是他的諡號，他往生以後國家給他的一個封號，追封。那他的名字叫呂原，原來的「原」，他號叫逢源，他是浙江秀水縣的人，他生在明朝英宗正統年間，做過宰相。

　　那麼人呢？老法師說：「呂文懿公是個老好人」，他為人很方正，是個好人，忠厚的長者。那麼有一天，大概是因緣吧！他就跟皇帝辭官罷相，就我們現在講的：不做總理了、不做行政院長了，就辭官罷相回他家鄉。

　　那還鄉的時候，雖然辭去宰相的職務，但是他老人家的德行、他的事業，以及他給人家的評價，都得到社會大眾的尊敬。那尊敬他(像)怎麼樣呢？「泰山北斗」一樣，泰山和北斗是人家最仰慕的對象嘛！

　　那麼呂原他回去以後，他母親死掉了，遭逢母喪，他連續三天不喝一滴水，三天水漿不入，連個稀飯都不吃。因為哀毀過度，他悲傷過度，喪事辦完以後不久，同年死掉了，享年四十五歲。那麼，皇帝贈了禮部左侍郎，追封「文懿」。

那麼【海內仰之】這個「海內」，倒不是我們講說海內外，不是，海內就是國內的意思。那【泰山北斗】呢？「泰山」就是比喻他德高望重，或是有卓越成就的，被人家尊重的、敬仰的人。「北斗」就是北極星，天上所有群星跟它圍繞歸向的，就是北斗星。

　　所以，現在大陸有一個，我們外面用的叫GPS系統(定位系統)，那大陸就叫「北斗星定位系統」。誒！大陸取這個名字很好，北斗星咧！這等於它在天上是最高的星，所有的星都環繞在它的左右，所以取這個「北斗星定位系統」也滿有意思的。

　　那接下來這個【謝】，「謝」就是推辭的意思。【逾年】就是第二年。那接下來看，144頁的這個【攫】，就是窮民去搶，白天去搶米。「攫粟」這個【粟】，就是米的意思、米糧的意思。「攫」就是去搶劫、奪取。

　　那我們來看這一段的白話解釋。什麼叫「偏正」？就是明朝呂文懿公，剛辭去宰相職務，回到故鄉的時候。因為他清廉方正，國人都敬佩他，就像群山拱衛著泰山、眾星環繞著北斗星一樣。

　　那麼有一個鄉下人，他喝醉酒在罵呂公，那呂公他不動怒。這個地方我們也可以看出：呂公他修養很好、很能忍辱。以他來講，他的身份是宰相，但是他不跟他計較，我們講說大人大量。那麼他就對他的僕人說：「這個人喝醉了，不要與他計較」，於是回到家關了門，就不理他了。

　　過了一年以後，這個人犯了死罪入獄，呂公知道以後，很懊悔的說：「如果當時我稍微跟他計較，將他送到官府去治罪，藉著小懲罰可以讓他深自警惕，而不敢再造惡。可惜我當時心存仁厚，便輕饒了他，怎麼知道養成他更大的惡行呢？以致今天犯下死罪，即將要送命」。這就是什麼？「存著善心而做了惡事」的一個例子。你當時原諒他，好像是一個良善的行為，但是沒有想到：他因為這樣而產生更大的惡心，去造惡事啊！

那麼也有人，他是帶著惡心，不是說他很惡的心，他可能在一般人的標準是說：「怎麼可以這樣打人」，比如說啦！這裡講的故事，就是他「以惡心但是卻做了善事」。像一個大富人家，他在有一個飢荒年，看到窮人在白天公然在街上搶米。於是向縣府告狀，縣府卻不受理，那窮人就更加的肆無忌憚了。

　　那這個大富人家沒有辦法，就私下找他們自己的壯丁，把搶米的人抓起來，把這些亂民關起來，而且還讓他出醜，就等於在責備他們。那其他搶米的人，看到這個大富人家抓人，後來才安定下來，否則這個市面上就要大亂了。

　　那我們來看這裡，所以144頁的最後這個(倒數第四行)。【善者為正】，你做「善心善事」這個是好，「惡心惡事」那是【偏】啊！但是如果存著善心，那這是「正」；但是卻對人有害，反而是造了惡事的結果，那是「偏」；這個叫什麼？叫「正中之偏」啊！那你存著惡心，是「偏」；結果對人是有利的，反而是做了善事，是「正」；這叫做「偏中之正」。那這其中的道理，大家不可不明白。

　　那接下來我們來看，何謂「半滿」？【何謂半滿。易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。書曰。商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之則滿。懈而不積則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺。欲施而無財。止有錢二文。捐而與之。主席者。親為懺悔】。

　　【及後入宮富貴。攜數千金入寺捨之。主僧惟令其徒迴向而已。因問曰。吾前施錢二文。汝親為懺悔。今施數千金。而汝不迴向。何也。曰。前者物雖薄而施心甚真。非老僧親懺。不足報德。今物雖厚。而施心不若前日之切。令人代懺足矣。此千金為半。而二文為滿也】。

【鍾離授丹於呂祖。(鍾離權呂洞賓俱唐時人)點鐵為金。可以濟世。呂問曰。終變否。曰。五百年後。當復本質。呂曰。如此則害五百年後人矣。吾不願為也。曰。修仙要積三千功行。汝此一言。三千功行已滿已。此又一說也】。

　　敬按：依淨空法師專集網站，《了凡四訓》原文以下應接：【又為善而心不著善。則隨所成就。皆得圓滿。心著於善。雖終身勤勵。止於半善而已】。諒係《感應篇彙編》謄載之疏漏，敬謹補錄於此，以供日後查考。

　　【譬如以財濟人。內不見己。外不見人。中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之罪。倘此心未忘。雖黃金萬鎰。福不滿也。此又一說也】。

那麼這個地方，我們來看前面的字句解釋。各位來看這一個【善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身】。這句話是在144頁的最後一行，「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身」，這句話是在《周易?繫辭》裡面出來的。

　　那麼再來，這個【書曰：商罪貫盈】，它是在《尚書?泰誓上篇》，它的全文是「商罪貫盈，天命誅之」。這個是什麼意思呢？它說這個「商罪」，就是我們講說商朝皇帝紂王，他就是暴政，他的罪孽多得像錢一樣，穿滿了整串。後來「天命誅之」，就滅國、亡國，這就「商罪貫盈，天命誅之」的意思。

那麼接下來145頁的第三行，【主席】就是「住持」的意思。那麼再來，我們來看145頁的倒數第三行，這個【鍾離】叫「漢鍾離」，我們講說八仙之一，我們一般有人講「漢鍾離」，有些人說「鍾離權」，他字雲房，號正陽子，這是八仙之一。

　　那麼接下來，看這個【呂祖】，呂祖就是呂洞賓，他字洞賓，號叫做純陽子，所以有人稱呼呂洞賓叫「純陽祖師」。在我們臺北市的文山區，我以前服務的地方，木柵有一間很大也是建了很久的宮廟，是呂洞賓的廟。那麼呂洞賓他也是八仙之一，那呂洞賓生在什麼時候呢？在唐德宗貞元年間。因為他常常居住在山上、巖壁中，而且也住在洞裡面，所以叫做「洞賓」，是這樣來的。

　　那傳說他在民間教化，能夠寫詩來度人，所以一般都稱他叫詩仙，而且用仙詩來化度世人。聽說呂洞賓在得道成仙之前，他也是當官的，他曾經困頓在官場(仕途就是官場)。那麼有一天在長安的酒肆(就是酒店)裡面，他遇到漢鍾離祖師。

　　大概是呂洞賓喝醉了，有點醉意了，因為官場不如意嘛！那麼漢鍾離就給他一個感化，用什麼？「黃粱一夢」。那這「黃粱一夢」，老和尚講經有講過，就那個人睡著了，在餐廳吃飯喝酒睡著了，從出生到讀書到考取功名，再當官到告老還鄉，這樣一生一下就結束了，「黃粱一夢」。

　　那麼當時，漢鍾離用「黃粱一夢」感化呂洞賓；而且用「生、死、財、色」這四個東西(考驗呂洞賓)。「生、死、財、色」，一般人呢？「生」大家都很喜歡，但是「死」就不喜歡了，一聽到死，我常講：「癌症是被嚇死的」。

　我講個笑話給各位聽，因為我很喜歡印經書，也很喜歡印佛像跟人家結緣。我印很多佛像，譬如：西方三聖啦！金卡啦！佛卡啦！我印很多跟人家結緣。你要想來世莊嚴，除了買花供佛以外，那麼印佛像，乃至用佛像去跟人家供養、結緣，那來世絕對是很莊嚴，法相很莊嚴。

　　那我們知道印光大師，印光大師他的佛堂後面，一定掛一個「死」字，對不對？寫一個「死」字，一個捲軸一個「死」字，這個外面流通很多。那也有一個字條，就一個「死」字。那我以前要印這個東西的時候，我就跟我的老師(佛陀教育基金會的簡豐文老師－老法師的學生)說：「老師老師，我要印一個『死』字，像我們學生考試寫的『必勝』，就貼一個字條把它貼在這裡掛起來，每天提醒自己，不要忘記死。」我老師那時候跟我講說：「人家會跟你當成神經病」，老師當然是開玩笑的啦！但是老師也講出現在人的心聲，難道不是嗎？

我們臺灣的習俗，說房子願意借給人家死，對不對？願意借給人家死，這為什麼呀？一般老人家有智慧，你房子「借給人家往生」是好事啊！所以你看前幾天報紙有登，南部有一個小朋友，他是原住民，他因為在山上受重傷，後來死掉了，他是一個單親家庭，他跟他外祖母相依為命。

　　因為屍體要搬到山上他家去很遠，那後來就在他往生不遠的地方，就在那邊辦喪事。誒！那老村長就很好，老村長就說：「我的家借你停屍體」。一般有些很怕死的人，他是不願意人家到家裡停屍啊！尤其是像現在臺北市，臺北市現在都是住高樓大廈啊！對不對？誒！這是活人住的，這不是死人住的啊！

我講個故事給各位聽，為什麼漢鍾離用「生、死、財、色」來考呂洞賓？你「死」如果不悟透的話，要成道很難啊！所以定弘法師不是跟我們講一個很有趣的事情嗎？他現在是「日中一食」，早餐不吃，晚餐不吃。我們一般晚餐叫「藥石」，吃藥的藥、石頭的石。結果定弘法師他剛開始去，他就問正覺精舍的師父，因為正覺精舍大概有60幾位法師，大概「日中一食」的有二分之一到三分之二。

　他就問那位「日中一食」的師父，他說：「你怎麼持日中一食啊？你有什麼方法？」他以為說有什麼大學問啊！大的開示啊！才日中一食啊！結果道理很簡單，就是這裡講的這樣，印光大師也講過：「修行人要把死字掛在額頭，每天提醒自己：生死無常馬上就到」。結果定弘法師問正覺精舍的那位師父說：「你怎麼持日中一食啊？」他說：「你不怕死就可以做到了」，就這麼簡單，不怕死。

欸！不怕死就是視死如歸了咧！「視生死如無物」啊！我們可以講就「放下」啦！他就把生死放下了。那誰把生死放下了？看破、放下的人才有辦法把生死放下，就像六祖大師一樣啊！他要往生的時候，他先預告：他什麼時候要往生。

　　弟子就在那邊哭啊！那他就跟弟子講說：「你們哭什麼？我告訴你們：我什麼時候要走，我要去哪裡自己很清楚，那你們哭什麼？如果我不知道去哪裡？我不知道什麼時候死？那你們哭還有意義，我知道我要去作佛了，你們應該要感到高興才對，你們哭什麼」？

　　所以修行人，這一關遲早都要去面對的，上次我有跟各位講「無常」，《無常經》裡面的開示。所以真的修到預知時至的人，他就像劉素雲一樣，她說：她常常想要表法。所以這位鍾離權，用生死來考呂洞賓。

我以前在長壽山帶共修的時候，有一位居士修得很好，黃居士，他活到大概88歲、87歲。以前我在長壽山共修的時候，我跟他相處了10年。你知道他修得多好嗎？他就是一心清淨，他每天在寮房裡面，就是聽經、聞法、念佛。那早期他年紀輕的時候，他就是一個人揹著一壺水，帶一個包子，他就到山上去除草，到晚上才下山，這樣日復一日，他可以講說妄想非常地少，念頭非常地清淨。

　　我就跟你講說：為什麼真正開悟的人，或者真正看破、放下的人，他心中是沒有生死恐懼的，因為他了解「本無生死」嘛！我們「本俱涅槃」嘛！生死是我們的「業感緣起」嘛！我們凡夫有我執、有法執，我們有這個身見，我們有見思惑、有貪、瞋、癡、慢、疑，我們不明白宇宙人生真相，所以我們才會貪生怕死。那真正悟的人，悟了宇宙人生真相的人，明白自己這一念心的人，他「我執」放下來，他瞭解是一個緣起嘛！緣起緣滅嘛！那他生死就放下了。

所以我那位蓮友，也可以講說我那位長輩，我剛剛講那位黃居士，活到88歲。他要往生那一天是農曆的11月17日(阿彌陀佛聖誕)，他前七天先作表演，他前七天跟長壽山的師姐講，他說：「我要借這個地方往生」。那你看，我們臺灣的習俗就是一聽到「死」，就會覺得不吉祥，所以他剛剛講說：「我要借妳這裡往生」，她說：「呸呸呸！不要講那個不吉祥的話」，她就跟黃居士這樣講喔！

　　那黃居士他生死自在，他從七天前先預告，也就是從11月11日開始預告：我7天後借妳這個地方往生。到11月15日的時候，剩下15、16、17，剩下三天。到15日的時候，他就跟那位師姐講，那位師姐一樣去端飯菜給他吃，他說：「我只剩下三天」，他還比這樣呢！

　　要是我們的話，我們生死沒有看破，「哎呀！我三天就要死掉了」，你就會嚇死了。他不是啊！他還笑嘻嘻地說：「我只剩下三天囉！」然後那位師姐跟他說：「哎呀！你不要講這樣啊！你不要講這種話」，結果人家真的是有定功、有智慧、有三昧。

　　他到11月17日(阿彌陀佛的聖誕)，前一天(11月16日)晚上，人家一樣給他送飯菜，他一樣吃一點，吃完以後，就是到11月17日凌晨2點，他就往生了。他全身柔軟，從樓上把他揹到樓下助念室去助念，全身柔軟，這是有功夫啊！所以有些他修行道行很高的人，也就是說他禪定功夫非常深的人，他真有那個能力預知時至，而且他身無病苦、心不貪戀、意不顛倒。

我早期的時候，曾經跟臺灣的「財團法人佛教僧伽醫護基金會」，到臺北市的國泰醫院。因為他們僧伽醫護基金會是專門關懷出家人，那他們就要去送慰問金給一位出家人，要在國泰醫院開刀的一位出家人。那位出家人他是一位喇嘛，修得很好的喇嘛，我第一次看到這樣，我也是很敬佩。

　　當我到醫院去看他的時候，那位喇嘛因為他是肝癌，第二天，他要從這個地方剖胸，整個要剖開，那我到醫院去看他的時候，他在醫院的病床上面盤腿而坐，在讀那個藏文《金剛經》。所以你看這個就是什麼？這位師父的定功也是了得。雖然他明知道他癌症可能時日不多，而且第二天要做大手術，但是他生死自在。

所以這個漢鍾離他用「生、死、財、色」等十種考試來考呂洞賓，但是呂洞賓都心無所動，他不為所動。於是漢鍾離授給他金液大丹以及靈室畢法，這是他們道家的一種仙法。

後來呂洞賓又遇到火龍真君，傳給他日月交拜之法。呂洞賓就是(得)火龍真人給他訓練這個劍法，所以呂洞賓他有配劍啊！那麼他的道術揉合了佛家跟道家的理在裡面，但是他是以慈悲度世為修道的目的。所以呂洞賓練劍術，他有「三斷」，哪三斷呢？第一個斷貪瞋，第二個斷愛欲，第三個斷煩惱。欸！這個就不簡單了！

練劍原來是要跟性德相應，要跟德行相應。練劍不是要養生，練這個劍術，不是要把身體顧得很好，不是啊！他練劍的目的是要把煩惱斷掉，把貪瞋斷掉，把愛欲斷掉，那練劍就變成菩提了。所以老和尚講過一句話：「一切法都是佛法」，「圓人說法，無法不圓」。所以開智慧的人他練劍，練劍就是佛法。

所以，呂洞賓說他的劍法是「斷貪瞋、斷愛欲、斷煩惱」。而且他怎麼樣？他發大願要潛心修道，要度盡天下眾生，這個願就很大了。所以他剛開始居住在終南山，後來他修道成仙，周遊天下；人家稱他叫「回道人」，回去的回，回道人。「化度行人，或隱或顯」，有時候用暗中的，有時候用公開的，「世莫能測」，那麼武宗給他加號「純陽演正警化孚佑帝君」。

接下來我們來看146頁(第三行)的「三輪體空」，這個「三輪體空」，在《金剛經》裡面也有。照字義的解釋，《佛光大辭典》裡面解釋：布施有能施、受者還有施物。有能布施的我、布施的對方、布施的物品這三個，「三者皆悉本空」。什麼叫「本空」呢？就是說沒有執著、沒有妄想、沒有分別，而且達到無我，這是「三輪體空」。所以無我的人，他只要去布施，都能跟「三輪體空」相應。

所以什麼叫「三輪體空」呢？簡單的解釋，「施空、受空、施物空」。那「施空」是什麼呢？能布施的人能夠達到我身本空，沒有「我這個人、我去布施、我做了很多功德、我做了很多善事」。所以梁武帝見到達摩祖師，跟達摩祖師問說：「我蓋了這麼多佛寺，印了這麼多經，供養這麼多出家人，有沒有功德？」達摩祖師說：「毫無功德」。

這是什麼？梁武帝當然他可能是示現的，他沒有「施空」嘛！他沒有「我空」啊！如果你有「我相」，《金剛經》裡面講，如果你還有「我」，那就不是初果須陀洹，如果他還有「我」，他就不是初果須陀洹了。所以你既然說「功德」，功德是和戒、定、慧相應的，是和「無我」相應的；如果你還有個「我」，哪來的功德呢？所以梁武帝問達摩祖師，達摩祖師跟他直接講說：「毫無功德」。

他問：「為什麼沒有功德？」他說：「淨智妙圓，體本(自)空寂。如是功德，不以世求」。功德是要向內薰，不是向外求；向外求叫「心外求法」。你是要去斷貪、瞋、癡，你要去破我法二執，要去破根本無明，那你的功德就顯露出來了嘛！所以我們叫做「功德(自性)五分法身香－戒、定、慧、解脫、解脫知見香」。所以《金剛經》跟我們講：「離一切相，行一切善」。它就告訴你怎麼樣？要「三輪體空」。所以，「施空」就是說你能布施的人無我，我身本空，我這個「我」是假我。

既然知道無我，就沒有希望來世的果報，沒有希望說：我布施這樣有多少的福報，我想得到健康、我想得到富貴，這個都沒有。「無希望福報之心」，把這個都斷掉。如果你有所求，那你只是得到福報而已，你只得到一點點的福德而已，不是得到功德。功德可以滅罪，福德不能夠滅罪，福報不能滅罪。

六祖大師有講：「迷人修福不修道，只言修福便是道」。「迷人」就是我們眾生凡夫，「修福不修道」，「道」是我們心的本體啊！「只言修福便是道」，他以為修福就是道，福就是福報，道就是功德。所以「施空」，就是你沒有希望來生他世，沒有希望福報之心，這個都要斷掉，這叫「施空」。

那「受空」呢？就是既然「體達(本)無能施之人」，那麼也沒有被布施的對方，無受施者啊！那就是什麼？我們剛剛第一個講說，「施空」就是無我；那「受空」呢？無人相。第一個是「無我相」，第二個是「無人相」，所以「受空」就是「無他人為受施者」，這就會怎麼樣？就不會起「慢想」，你就不會起「慢心」了，那這個叫「受空」。所以第一個「施空」，第二個「受空」，施空「無我相」，受空「無人相」。

那麼第三個呢？「施物空」。物質也沒有了，這些幫助人家的物質珍寶都沒有了，所施之物也空了，這樣就不起貪想，那就「無眾生相、無壽者相」，這四相你就破了。這個是「三輪體空」的一個簡單解釋，我就解釋到這裡。

接下來，146頁的第四行【雖黃金萬鎰】，這個「鎰」就是古代的一個重量單位，就是二十兩(也有說二十四兩)。再下來，【可以消千劫之罪】，這個「劫」怎麼解釋呢？「劫」是佛家的用語，就是劫有大、中、小三劫。那麼小劫的演算法，是人壽從十歲開始起算，每過一百年加一歲，一直加到八萬四千歲；到了八萬四千歲，再每過一百年減一歲，減到十歲。照這樣的加一回減一回，總共是一千六百八十萬年，就叫一小劫。

地球從出生到毀滅的歷程，經過「成、住、壞、空」四個階段，每一個階段是二十個小劫，就是成、住、壞、空，成劫、住劫、壞劫、空劫，每一個過程、每一個階段都是二十個小劫。這個是「千劫之罪」的「劫」的意思。

那接下來，我們來看這個白話解釋，看144頁的倒數第二行。那麼【何謂半滿】？什麼叫做「半滿」的善呢？《易經》上這樣說：一個人不積善，就不會成就好名譽；不積惡，就不會有殺身大禍。《書經》上有說：商朝所積的罪孽，就好像一串錢已經穿滿了，所以武王起義滅了殷商；也像所藏的物品已經裝滿了整個容器，惡貫滿盈，所以在紂王時迅速的亡國，這個【商罪貫盈】的意思是這樣。

無論積善或是積惡，都像儲存東西在容器裡一樣。如果很勤奮的天天儲存，那麼總有一天就會積滿；如果懈怠了，你不儲存了，那麼就永遠積不滿。所以，行善積德一定要精勤、不懈怠，才能夠圓滿，如果只是偶而為之，那麼所行的善就只有「半善」而已。這裡是「半善」、「滿善」的一種說法。那麼這個說法是要知道，這就是【勤而積】，你善是圓滿的。如果你懈怠、偶而做，行一點善，這個利益就比較少，就只有「半善」，所以不能夠做到圓滿。

那接下來這個地方它就講，常常很多人都會舉這個例子。就是以前有一位某姓人家的女子，她到佛寺想要去布施。她沒有什麼金錢、銀兩供養，只能用身上僅有的兩文錢來供養。沒想到這位住持和尚，竟然親自為她在佛前懺悔，迴向祈福。

後來這名女子進了皇宮，得到富貴之後，帶了幾千兩銀子又到寺裡面來布施。這次到寺裡面來，大概也是來還願的，因為她可能是因為以前許願，到皇宮以後得到皇帝的寵愛就富貴了，所以到寺裡面來還願。這一次，住持和尚【惟令其徒迴向而已】，就只叫他的徒弟替她迴向而已。

這名女子不明白其中的道理，就問主僧說：「我從前只是布施兩文錢，師父就親自為我懺悔。現在布施幾千兩銀子，師父反而不替我迴向，這是為什麼呢？」這有時候，誒！我們布施也是會執著啊！我告訴你：「為什麼布施會執著呢」？

「師父反而不替我迴向，這是為什麼？」我先把這一段講完，我再講這個，為什麼眾生會執著住持來迴向？而對弟子迴向好像有一點在意，我等一下舉我的例子給各位聽。供僧是什麼功德？等一下我也舉例子給各位聽，我把這個白話故事先講完。

這位住持和尚就回答說：「從前妳布施的銀兩雖然微薄(兩文錢而已)，但是妳布施的心卻是很真切虔誠，所以如果我不親自替妳懺悔，不足以報答妳的功德。」表示這位出家人怎麼樣？他是看妳的誠心來供養，不是看妳金錢的多寡來供養。妳真誠供養，那是功德啊！那是功德的話，這位住持和尚他親自來為妳做迴向，是可以消妳的業啊！

所以問題不在那個兩文錢和千兩黃金，問題在那個「至誠心」。所以這位住持很有智慧的跟她講，他說：「妳布施的錢雖然很少，但是妳很真誠、虔誠，如果我不親自替妳懺悔，我沒有辦法報答妳啊！」因為功德是盡虛空遍法界，是「大而無外，小而無內」啊！所以這位住持和尚很有智慧來回答。他說：「妳現在布施的銀兩雖然是很豐厚，但是妳布施的心可能就有慢心，不夠真誠，所以讓我的徒弟替妳懺悔就可以了。」所以呢，這裡面我們要仔細想一想。

老法師說：「她這個善心真，布施得雖然少，但是她這個善就『滿善』；她心不誠，她做了嬪妃(俗話講做了娘娘)，帶了富貴貢高傲慢的習氣，她的德就損掉一半。這個時候來拜佛，前呼後擁，不可一世，實際上她所修的善和福報，只有『半善』而已。」這是老法師對這件事情的開示。這就是為什麼幾千兩銀子的布施，只能算是「半善」，而兩文錢的布施，卻可以算是「滿善」的道理在這個地方。

剛才我們提到說，這一位某氏女眾，她布施兩文錢，後來當了嬪妃的時候，她帶了數千金到佛寺去，她要住持給她親自懺悔，給她迴向。你看，她就是要住持啊！那這就是我們眾生的執著啊！那我跟你講：我也曾經犯過那個執著。

　　好，我就講我的有趣事情給各位聽。去年，我的一位蓮友連師姐，她現在是在「佛陀教育基金會」當香積菩薩。我現在講這個故事是說，其實供僧的功德是很大的，尤其是你供養清淨僧。那麼當時連師姐的媽媽她是中風，中風以後在臺北市的國泰醫院。剛開始的時候是昏迷，二度中風，就是第二次中風。當時連師姐她們兩個姐妹都學佛，也跟我很好。連師姐就到我們講堂來，我們就誦《地藏經》，剛好在《地藏經》共修的時候，我們給她媽媽迴向。

因為她媽媽現在昏迷嘛！不認識她嘛！昏迷醒過來以後，不認識她是她女兒。那連師姐就有一點緊張了，因為她媽媽本身跟我共修也十年了，一天一部《無量壽經》，那佛號也都最少五千聲、一萬聲的佛號，年紀有一點大，七十幾歲了。那連師姐跟我講說，她很擔心她媽媽不能夠往生極樂。

那共修完了以後，就打電話跟我講說：「老師老師！我想幫我媽媽來齋僧。」那我在《地藏經》共修的時候，我也感覺：她媽媽要解除這個痛苦，供僧是一個方法。我說：「對，我也正有這個意思啊！」好，那我就跟連師姐講好，我們就選了一個禮拜六。那我們決定到哪裡呢？到臺灣中部戒律持得最好的兩個道場，一個男眾、一個女眾。男眾就是定弘法師現在去的「正覺精舍」。

女眾呢？就是我幫她們(重建)，在九二一地震她們震垮了。她們原來是在南投國姓鄉，震垮以後，她們也是六、七十位僧眾(比丘尼)，在國姓鄉六、七十位比丘尼擠在一塊兒，而且那個都是危樓，很危險。所以她們後來就在現在南投的魚池，就重新找一塊地，那個地聽說是懺公(懺雲老法師)幫她們找的，在那邊要重建。

那重建呢？這個南林佛學院，她們是持戒律的，也大概都是日中一食。那如慧法師，她們當家如慧法師就很為這個事情操心。為什麼？因為她沒有錢，跟人家借三百萬，人家要要回去了。只有一個簡單的念佛堂和寮房，幾十位女眾擠在一塊兒。那剛好我一位蓮友在南林佛學院做「淨人」，淨人就是在那邊掛單，當義工。那她帶她來見我，她說：「妳只要找黃警官，他就有辦法幫妳克服」。

她來找我，我帶她到承天禪寺去，承天禪寺的住持那時候是道求法師，我跟道求法師很熟。我說：「道求法師，你幫她們忙啦！」道求法師說：「不行，這個要經過僧眾的羯磨，我不能私下答應。」我說：「師父！這樣好了，我現在發動二十個人，大家各出五萬塊，二十個人就一百萬，把第一顆石頭先移開」。

我把這個第一件難題，就是她欠人家三百萬，把第一個石頭先搬開啦！後來，道求法師說：「好啦！好啦！」悟道法師我也跟他募五萬塊，我一共跟四位法師募五萬塊。那一百萬就到位了，我就給她。

當時我就跟她講，那是在2002年，我跟她講說：「我發個願」，因為她們是終南山，因為她們是持戒律的，跟正覺精舍都一樣，就是終南山道宣律師的法脈，所以我們叫做律宗，它也是八宗之一。

　　終南山的道宣律師修得非常好，各位看過那個公案，有沒有？天人應供啊！不是天人都給他供養？為什麼？因為他戒律修得非常好啊！結果有一天，玄奘大師的大徒弟窺基大師要去見他，窺基大師是大菩薩，他們兩個就在那邊對話，大師跟大師對話。結果那天，道宣律師想說：「誒！看看今天天人來供養，順便讓窺基大師看一下。」結果那天中午天人沒有到，欸！奇怪，他等了半天，天人怎麼沒有到啊？等到窺基大師走了以後，天人才到。

道宣律師就問天人說：「你剛才要到不到，現在窺基大師都走了你才到？你剛才怎麼沒有進來呢？」祂說：「我進不來啊！」祂說：「方圓五里內統統是金甲人啊！」金甲人就是護法金剛啊！他說：「哦！原來窺基大師是大菩薩來的，所以護法龍天一大堆啊！」祂說：「方圓五里內統統是金甲人」，穿盔甲的金甲人。所以你就知道說：戒律持得好的，龍天歡喜、人天供養。

所以我們這次去齋僧，果清律師親自跟我們開示，開示《印光大師文鈔》。他們是持得非常清淨，我算很有福氣，這兩個男眾、女眾的戒律道場，我都跟他們很熟。好，那我們現在就說，我幫她重建，後來我就發一個願，因為我是行地藏願，我說：「南方世界湧香雲，五百地藏護南林」，我就起這個「機語」出來，這也是我的一個願。

說得也不可思議啊！三年之內，從2002年到2005年，把它們重建起來，現在大雄寶殿也起來了，僧眾寮房也起來了，還有她們學院的教室也起來了。不可思議啊！願力不可思議啊！

我為什麼說「南方世界湧香雲」呢？因為她們是終南山這一派的，律宗道宣律師的傳人，弘揚戒律就是傳人。所以，「南方世界」在《地藏經》裡面解釋，「南方世界」不是說只有在南邊，它有表法，剛好她們也在南投，也在臺北的南方，所以叫「南方世界」。

但是在《地藏經》裡面的解釋，「南方世界」是什麼？南方世界是精進的意思，所以精進方叫南方，叫光明方。在《地藏經》裡面講：你在南方供養地藏王菩薩，這是什麼？在精進的方面，在光明的方面，供養心地的地藏王菩薩，因為地藏菩薩是心「地」含藏寶「藏」。所以「事」和「理」要弄清楚，事相上有婆羅門女，有光目女，有兩個國王，有金喬覺菩薩(金地藏菩薩)，這是示現的。理，表法呢？它講我們的心地寶藏。

那「南方世界湧香雲」，湧什麼香雲呢？香雲，我們講「香雲蓋菩薩摩訶薩」，「香雲」就是我們《三時繫念》裡面講的「戒定真香」。那為什麼叫「雲」呢？雲可以讓眾生得到清涼、得到甘露。所以「雲」就是自在的意思。「雲」也代表「真空妙有」，你從下面看，天上有白雲；等到你飛上去，雲是空的，你飛機飛上去，上面是藍天白雲。所以雲在下面看是有，實際上去抓抓不到，這叫「真空妙有」、「相有體無」。

所以我們一般用「香雲」來比喻、表法。「香雲」代表我們的「戒定真香」，我們這念心體「真空妙有」。你看你點那個檀香，〈爐香讚〉，「爐香乍爇，法界蒙薰」，你那個香點下去，香裊裊地上升，飄到十方去。這是什麼意思？我們這一念心盡虛空遍法界，所以叫「香雲蓋菩薩」。

所以，「南方世界湧香雲」，這個「香雲」，就是我們的戒、定、慧、解脫、解脫知見香。結果佛力加持、地藏菩薩加持，真的不可思議，幫她蓋起來，就是南林精舍，現在南林佛學院。

那這位連師姐她跟我講說，我說：「那妳要怎麼發心？」她說：「我一個道場供養二十萬臺幣」。她其實是沒有錢的喔！她一個月薪水也不過兩萬多塊而已啊！在佛陀基金會當志工。一個這麼收入不高的人，能夠拿二十萬臺幣，每一個道場給十萬，就是正覺精舍十萬，南林佛學院十萬。

那我跟她講說：「妳媽媽喔…」那時候我去仁愛醫院看她，她媽媽這個手扭得很痛苦嘛！我說：「那妳媽媽本身有沒有造過殺業？」她說：「有啦！以前我們住在臺北縣三重這邊，堤防還沒有做起來以前，淡水河都會氾濫過去，那水帶過去以後，很多魚就過去了。我媽媽那時候(早期的時候)，就用水桶來捉魚，捉了好多桶，捉完以後還送給人家吃」。

我說：「那妳也要幫媽媽放生一下」，那剛好她要去齋僧那一天，我一位蓮友康師兄要放生一百萬條魚，最後要圓滿。我說：「好，那藉這個因緣，我們就順便幫妳媽媽隨喜發心五千塊的魚。」那就在哪裡呢？我要帶她們去齋僧以前，我先在佛陀基金會，先在佛堂作一個「放生儀軌」。

說起來也是很巧合，我們要去齋僧的時候，我們「放生儀軌」作完下來以後，我在馬路的對面要開車。馬居士，跟我去的那位馬居士帶著連師姐，剛好他車門要打開哦！那個車門打開，剛好有一位早起要去運動的人，騎腳踏車過來，差一點點就撞到那個人，那個人就倒下去。

我當時就嚇到說：「啊！如果倒下去那還得了？那個人說不定就腦震盪了！」所以有時候你看，要去做一件善事，都還要時機因緣成熟，不能有障礙誒！有時候你去行善事還會有障礙呢！那我就帶她去「南林精舍」先齋僧，她們剛好過堂嘛！那我們就供養這六、七十位比丘尼；供養完了以後，然後再剩下的就供養她們常住費用。

那完了以後，我們就到正覺精捨去，那有趣的事情就在這裡了，就是說我們眾生會執著：一定要住持出來迴向。我到正覺精舍的時候，我帶了連師姐兩位，還有那位馬居士，還有南林佛學院的如慧法師，跟另外一位法師(比丘尼)陪我去。我們剛好是中午過後，大概下午兩、三點，我們就到正覺精舍的知客室。

　　因為我自己覺得說：我跟果清律師很熟，那時候定弘法師還沒有去，供養金就先拿出來(在知客室)，那我就跟正覺精舍方丈和尚(果清律師)的侍者講說：「師父！拜託你去請果清律師來好不好？」你看我們就執著啊！我們就執著一定要住持出來，就跟這位女眾一樣，要住持迴向，那我也犯那個毛病啊！一來是因為我跟果清律師本來就相識十幾年，一方面也跟師父請安。

　　結果那位侍者上去，大概隔了幾分鐘下來，他說：「回報黃居士，我跟師父三個彈指(就這樣三個彈指)，師父在定中不見客。」果清律師在入甚深禪定，他說：「我在門外三彈指，師父不出定，我就沒有辦法請師父下來」。

　　我跟你講：我當時的心情，真的有點跟這位女眾一樣，有一點點地失望，我說：「怎麼見不到住持和尚來講一句好話？」我們講說開金言、開金口，你開金口講一句祝福的話，就是好啦！錯了！有時候最重要的是你的真誠心，我們這裡講，你真誠心最重要，和尚祝福不祝福，那是「增上緣」。

　　好，我是心理上有一點失落感，那就見不到果清律師啦！那我們就把十萬塊請侍者轉達：「就麻煩你交給知客師」，侍者說：「好」。那完了以後，我就跟南林佛學院如慧法師說：「師父，那不然這樣，妳帶我們到大雄寶殿」。就是我在(今年)五月十七日，跟定弘法師在大雄寶殿見面談話，要(接著)講這個《太上感應篇》就是在大雄寶殿。

那我就跟如慧法師說：「那妳帶我們上去迴向好不好？」如慧法師怎麼講？她說：「黃居士，你迴向就好了，不用我迴向。」我想：「師父，妳開金口啊！」我們一直都：「師父，妳開金口啊！」其實我跟各位講：誠心最重要！

　　那我就代她上去了，那兩位法師就陪我上去，那連師姐她們兩位姐妹也上去了，我們就開始迴向。我就跟佛陀、阿彌陀佛講很多好話：「阿彌陀佛，你祝福她媽媽：身體健康、病體康泰、信願念佛、業障消除」，這些吉祥話，我全部都說完。

　　說完回來以後是禮拜六，禮拜六晚上到臺北。禮拜天早上連師姐的媽媽就吐血，然後又拉血，拉血就是泄、拉肚子，拉血。那連師姐禮拜天下午打電話跟我講說：「老師，不得了了！我媽媽吐血跟拉血」。

　　你要知道《了凡四訓》裡面有講：如果你夢中口吐黑物，就表示說你業障要消的現象，有沒有？我們在前面有讀到這一段。她這是業障要消的現象。然後到禮拜一早上，她媽媽又吐血吐一次，吐完以後醒過來，在連師姐面前叫：「連阿勉」。

　　我們會去齋僧是因為，連師姐的媽媽中風以後昏迷，昏迷以後醒過來，不認識她兩個女兒的名字，完全不認識啊！所以連師姐才發起善心說要去齋僧，那我才帶她去南林精舍和正覺精舍。結果我們齋僧完以後是禮拜六，回來是禮拜六晚上，禮拜天一天吐血、拉血，禮拜一早上再吐一次。禮拜一吐完以後，她就認得連師姐，她們兩個姐妹的名字就叫出來了，不思議啊！

　　所以你供養一位清淨出家人，那個功德是不得了。所以醫生就沒有辦法解釋，說：「啊！怎麼會這樣？她不是不認識人嗎？怎麼會認得妳家人？」這醫學、科學沒辦法解釋的現象。那麼更精彩的在後面，那後來她媽媽就身體好一點了，好一點以後，我又去醫院看她一次。看回來以後，我以為她媽媽會好起來，結果不是，她媽媽業障就消了，業障消就可以往生極樂，業報受盡了。

　　結果連師姐的妹妹在醫院照顧，那有一天(就是她媽媽往生前幾天)，連師姐的妹妹在醫院照顧的時候，剛好有一位清潔工進來，那位清潔工(叫阿鳳的師姐)就進來了。阿鳳這位師姐本身也有學佛，可是阿鳳師姐她是佛道雙修，也就是說她有學一點道，有拜神，不是純粹的佛教徒。

那阿鳳師姐進來以後就跟連師姐講，就有點像我們臺灣話講叫「起乩」，就神要附身、附體一樣。那連師姐就問她說：「妳要幹什麼？妳要幹什麼？」她說：「沒有啦！三太子要講話。」三太子是我們臺灣的神，三太子要附身了。

　　那連師姐就說：「不行啦！我們是拜佛的啦！我們是念佛的啦！三太子要做什麼？」，她說：「我也不知道，三太子要講話啦！」那連師姐就不管她了，就開始唸《大悲咒》了，就一直唸唸唸，唸了很久，大概唸了幾遍以後，唸到後來，阿鳳那位清潔工竟然沒有辦法附身，三太子沒有辦法附身。

　　那後來三太子就透過阿鳳師姐傳話給連師姐：「三太子跟我講，叫我跟妳講，祂說：『妳媽媽無量壽了，壽命很長啊！』」那連師姐聽不懂，以為說她媽病會好起來，無量壽嘛！好起來。那連師姐還問她說：「那三太子有再交待什麼嗎？」，她說：「三太子講說，等一下黑白無常會到了。」連師姐講：「不行啊！什麼黑白無常到？祂抓我媽媽，那不得了啊」！

　　阿鳳也沒有講什麼，那三太子也沒有交待清楚說做什麼，就講完不到一個小時，隔壁的病房死了一個人，拖出去了。這樣各位明白嗎？被黑白無常抓走的啦！欸！你看，黑白無常一個小時以後會來，神都會知道，鬼神都會先知道，天神都會知道。人不知道，但是神知道，三太子可以知道說：「等一下黑白無常要抓人了」。等一下如果有空，我再講黑白無常的法語。

　　那接下來我們來看下面這一段，就是剛才講的八仙。看145頁倒數第三行。那麼【鍾離授丹】，他要度呂洞賓，所以他想叫呂洞賓去做善事，那做善事要錢啊！他就教他一招「點鐵成金」的方法，就是傳授鍊丹術給呂仙祖，把那個丹點在鐵上，那鐵就變成黃金了，可以用來救濟世人。

　　那呂洞賓就問他說：「把鐵變成黃金以後，那會不會再變成鐵呢？」漢鍾離說：「五百年後，仍舊變回鐵。」那呂洞賓說：「那這樣就會損害五百年後拿這個錢的人，那人拿了變鐵啦！這個法術我不學」。

　　那漢鍾離教完以後，他其實是要考呂洞賓的心，他試試呂洞賓的慈悲心夠不夠。他才知道呂洞賓心存善良，他就向呂洞賓說：「修仙要積滿三千功德，你這一句話已經使三千功德滿了。」那這個又是「半善」和「滿善」的一種說法，146頁。

　　所以一個人行善，要當作是盡自己的本份一樣，【以財濟人，內不見己，外不見人】，內心不要執著有我自己，多麼了不起的善，不論做什麼善事都是成功圓滿的。所以每做一件善事就牢記不忘，這樣不好。雖然你一生都很努力在行善，但是你都記在心裡，那這個是「半善」而已。我們要怎麼樣？要「即相離相」。

　　所以譬如說你拿錢去救濟人，「以財濟人，內不見己，外不見人」。內不見一個布施的我，外不見一個被布施的人，中間沒有所布施的東西，這個是佛家裡面講的「三輪體空」，也是一心清淨。那麼心地真誠，沒有妄想、分別、執著。

　　如果能夠(以)清淨心來布施，那縱使你布施是一斗米，【斗粟可以種無涯之福】，可以種下無量無邊的福。那麼即使你布施是【一文】錢，【可以消千劫之罪】，可以消除千劫所造的罪業。

　　倘若這個心不能夠放下，【此心未忘】，就此心還是執著，不能夠放下，執著所做的善，那麼你雖然多到【黃金萬鎰】，「黃金萬鎰」，(鎰)就是剛剛講二十兩(或二十四兩)，「萬鎰」就是二十萬兩(或二十四萬兩)黃金去救濟別人，那所得到的也不過是「半善」而已，「半善」的福，還不是圓滿，那這個是一種說法。所以【前者物雖薄而施心甚真，非老僧親懺，不足報德】，這個是我們剛才已經講過的公案。

　　那麼接下來我們老法師對這一段的開示，我們來跟各位分享。老法師說：「『半』和『滿』善，在你的心利他，或是利益你自己。」他說：我們修善積德，我們的善是「半善」還是「滿善」？他說：一般學佛人，本質都不錯，心地都很好，但是往往修善果報不圓滿，問題在哪裡？問題在他發心，道理在這個地方。沒有這個智慧，沒有這個見識，所以你回過頭想一想：自己這一生所做所為應該得到什麼樣的果報？這是第一點老法師的開示。

　　第二個，老法師說：「要到『三輪體空』才是究竟的」，你講「半善」、「滿善」，這個都是我們一般善巧方便來分類，老和尚說：「真正到圓滿究竟是『三輪體空』，那才是真正圓滿的善」。他說：「『三輪體空』誰做到呢？『三輪體空』要法身菩薩」。什麼叫法身菩薩？法身菩薩就是破一品根本無明，法身大士他我執、法執都破了，所以法身菩薩、法身大士才有辦法做到「三輪體空」。

　　他說：「六道眾生做不到，四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩也做不到。為什麼？因為人不能夠沒有心，人不能無心。換句話說：你有妄想、分別、執著，你就不能到達『三輪體空』了」。那什麼時候把妄想、分別、執著斷盡，那就是這個標準，「三輪體空」的標準，這你做到法身大士啦！

　　那麼第三個，老法師說：「菩提道上不能夠以少為足」，他說：你行善不能夠做一點點就很滿足，你要努力去做。像諸佛菩薩做到圓滿成佛還繼續做，所以諸佛菩薩做什麼都是圓和滿，他沒有大和小。為什麼？因為諸佛菩薩沒有妄心，諸佛菩薩是用真心，他用的是本性。真心本性是圓滿的，所以你用真心本性去行善事，無一不圓滿。

　　那麼第四個，老法師說：「怎麼樣才可以是『滿善』呢？」他說：「新加坡的許哲居士是『滿善』」。許哲居士我認識她，她2002年5月28日到臺灣來，在臺灣大學國際會議廳，她講的題目是『我愛我的同胞，全宇宙是我的家』，當時她是一百零一歲。我當時很榮幸的能夠幫許哲居士在那個論壇當主持人，也是當司儀，我作開場白。各位如果要看那個帶子呢，在臺南淨宗學會。許哲居士開示裡面，那是我早期的相片，各位就可以看一下，那時候很瘦。

　　老法師說：「怎麼樣才可以『滿善』呢？許哲就是一個標準。」許哲她天天照顧那些老人，照顧那些養老院、孤兒院。她布施，每天都去做。她財物布施多少，她自己不知道，天天幹，沒有一天休息。她得到的善是「滿善」的果報，大家非常羨慕。老法師說：「她身體像三、四十歲的人一樣」。

　　那許哲說：「我們要長壽，我們要不老，我們不要生病」，她一生都沒生過病，許哲都沒生過病，她精神飽滿。天天為老人服務、為病人服務，那個服務就是布施。因為老和尚說：「許哲她外財布施、內財布施」，外財就是錢，內財就是她的體力、她的用心。「她內、外財布施，她真的做到『三輪體空』」，所以你看，「三輪體空」的人她會年輕、她會快樂、她會沒有煩惱。

　　所以她不會把自己、把別人、把這些恩惠(我對你很好這個恩惠)，放在心上，沒有！她完全沒有，她空空洞洞地、乾乾淨淨。她也沒有想到說：我今天做多少事，做多少好事，許哲沒有這個念頭。她真正每天活在喜悅裡面，活在「三輪體空」裡面，她的果報殊勝。所以老和尚說：「沒有人可以跟她比，她真的是清淨、慈悲、真誠」。

　　那許哲講一句話非常好，她在開示的時候說：「不妄求則心安，不妄作則身安。」欸！各位要記得，不妄求，你心裡就快樂、就安了；你不妄作，你不要胡作非為，你身就安了。然後心靈平和，給人家安樂，是健康快樂。她的英文名字叫Teresa，德瑞莎；她的梵文名字叫「愛人」，叫Prema；新加坡國寶，許哲。

所以老法師說：「許哲做到《壇經》裡面講的這句話：『本來無一物，何處惹塵埃』」；他說：我們羨慕，我們就要學她，把什麼都忘掉、都捨掉。所以你布施不要「念念不忘有我」，你這樣就放不下了。你放不下，那你所做的善是「半善」，你那一半永遠沒有辦法放下，你「我」沒有辦法放下，所以你修的善是「半善」，你不能達到「滿善」，那果報只能一半。這個事情要認真去想一想，對道理要透徹明白。那麼你行善不徹底，想要希求圓滿的果報，那是不可能的。

　　那麼第五個，老法師說：「果必有因」。你布施(財布施)得財富，我們說：「種爪得瓜，種豆得豆」嘛！那愈布施愈多，愈多愈布施。所以如果你的心要真，你不要為了想發財才去布施，那這樣你發的財會更多。如果你是為了發財去布施，老法師說：是可以給你得到財啦！但是不多，加一點利息給你而已。所以這是老法師對這個(的開示)，「果必有因」一定要記得。

　　那麼接下來老法師說：「如何得到滿福？」「滿福」是什麼？以他個人來講，老法師說：信眾給他供養，他一概都送給別人，是真的這樣喔！人家給他供養，他全都供養當地的寺廟或是當地的道場，他說：他的果報是圓滿的。老法師說：他財富圓滿，那麼這個圓滿，不是說老和尚他有很多的財富。

　　他說：「不是的，我每天生活不缺乏這就是圓滿，你有萬億的財產，你每天也是要日吃三餐、夜睡六尺，也不過如此而已。」老和尚說：「我一分錢都沒有，我每天三餐不缺，我每天晚上睡得很好，跟大家沒有什麼差別。所以我是『滿福』的，得到健康長壽，沒有病苦、沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛」。

　　老和尚說：他接觸佛法、修學佛法已經六十多年了，這六十多年當中，他得到老師的教誨，他破迷起信、依教奉行。那麼當時接觸佛法的時候，老師告訴他：「修學佛法是人生最高的享受。」他說：「我真得到了」，他說：老師沒有騙他。

　　他說：「我非常感激，我這一生如果沒有遇到這個法門，我自己知道，一生會過得非常辛苦，活不到今天。壽命也不必去計較了，因為長短都一樣。」所以老和尚說：他就是遵循老師的教誨，看破、放下、布施。

　　那第七個呢，老法師說：「斗粟可以種無涯之福，『三輪體空』是很重要，你做再多的善事，不要放在心上。別人提起，你心裡想一下，有這麼一回事，馬上就放下來；沒有人提起來，馬上忘記，忘得乾乾淨淨，這就對了，這個道理就是『一心清淨』」。

　　他說：「我們修淨土的人，要『一心不亂』。那淨宗學人修學主要目的，也就是要『一心』，『一心』就是真心。所以『一心』裡面，沒有界限，是等虛空遍法界，絲毫之善都跟你的心量一樣大。所以『斗粟可以種無涯之福』，一斗米可以得到無量無邊的福報，為什麼？因為你一心清淨布施啊！所以你不著相的布施，這個福報就大」。

　　「所以人不能夠著相，《金剛經》裡面講：『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』，你有這個四相，你就不是菩薩。所以《金剛經》裡面講說：這四相如果一破，你就是真正的菩薩。」所以不能有「我」，要努力提高自己的境界。

　　老法師又說：「你心裡上不能有我，也不能夠有人，也沒有眾生，也沒有壽者。」那麼「壽者」是時間的觀念，過去、現在、未來統統都沒有了，這等於分別、執著都沒有了，這個人是菩薩。那這個人一斗米的布施，福報是無量無邊的；那一文錢的布施，「可以消千刧之罪」。

　　老法師說：「我們要提高自己的境界，境界愈高修福愈容易。你要提高境界要怎麼樣？(從)斷惡下手，要斷得乾淨。那一般人都斷得不乾淨，許哲斷得乾淨，所以她果報殊勝」。

　　所以《金剛經》講：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。…是故佛說菩薩心，不應住色布施，須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」這我在前幾堂裡面，我都一再強調，佛陀在《金剛經》為我們(作)這一段的開示。

真正的菩薩沒有四相，所以你要離一切的相，包括我上一節講的，佛陀被歌利王割截身體，節節支解的時候，他說：「我沒有起瞋恨心」。如果你有起瞋恨心，那你就有「我相」，那你就有「人相」，歌利王在割你啊！他說：「我沒有起瞋恨心」是真的，所以我們現在要遵循老法師這樣的開示，《金剛經》佛陀這樣的教誨。

　　我們要學許哲，許哲就是離一切相，每天做，做了就隨做隨捨，布施多少沒有放在心裡。那麼這樣的心呢，就是發「阿耨多羅三藐三菩提心」，所以當下你這樣不著相的布施，當下沒有這四相的布施，當下這個心就是「無上正等正覺」，就是「阿耨多羅三藐三菩提」的心。

　　所以「阿耨多羅三藐三菩提心」在哪裡呢？在當下這一念「三輪體空」的心裡面，那這個「阿耨多羅三藐三菩提」也就是極樂世界，也就是佛道、無上菩提。

　　所以「心外無法，法外無心」，所以佛陀說：「菩薩心，不應住色布施」，我們說「不住六塵布施」。「不住色布施」，就是我們學「莆田林氏」(134頁第四行)，最簡單的做法，那位道人每天跟她拿六、七個粉團，拿了三年，她一點都不放在心上，那個境界就是「不住色布施」。

所以你每天眼睛所看的、耳朵所聽的，你都不放在心上，那叫「不住色布施」。你看了以後沒有煩惱，不起貪、瞋、癡、慢、疑，那個就是「不住色布施」，不是說給錢啊！你看到這個順境界、逆境界，你當下不起煩惱，當下「不住色布施」。

你當下聽到人家、看到人家，對你態度不好、臉色不好、侮辱你、羞辱你、嫉妒你，你當下不起貪、瞋、癡、慢、疑，就是當下「不住色布施」。那麼這樣的話就是菩薩，這是利益眾生，是真正的布施。

　　那麼今天我們就講到這裡，如果講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛！