《毗沙門天增財簡法》迴向問題解析

《毗沙門天增財簡法》迴向問題解析 2017-01-09 20:50閱讀： 《毗沙門天增財簡法》迴向問題解析////那麼，【原創】毗沙門天增財簡法。一文中說供養二位尊者的福德迴向毗沙門天王，是錯誤的吧？毗沙門天王根本不能受益。///////回答：十年前作迴向毗沙門天王及眷屬迴向文時，我還不解自然之福迴向不得，唯有負欠因緣者得之；非自然之福，比如誦念經咒佛號的功德，迴向毗沙門天王，實際是可以得到的；但是這些區別，當時我並不明白，我也是最近幾年才明白。經中的本義，也不是迴向毗沙門天王，比如，《賢愚經》摩訶斯那優婆夷品第二十一云：天王答言。我為天王。天耳遠聞。稱我名者。我悉聞之。以稱我故。增我勢力。威德眷屬。我亦復以神力。及敕鬼神。護念是人。增其祿福。令離衰患。---------諸位仔細閱讀這段經文，是說稱念；《毗沙門天王經》也只是說，誦念吉祥贊，令天王獲得吉慶；經文沒有說是迴向。但是當年我按照迴向的方式處理，得到毗沙門天王的極大加持，之後，我又將迴向目標擴大到迴向二十八天的天王，感應尤其殊勝；其中某次，和朋友飲酒，居然平時的幾個酒鬼，無有一人能夠飲酒，喝下去一滴酒就想吐，諸君覺得奇怪無比；又如平時遇到小小不吉祥事，莫名其妙就發生遇難成祥的好轉；又如迴向諸天之後，我人際關係突然變得非常祥和；又如迴向諸天之後，我身心變得非常清涼舒適；又如平時遇到的鬼神障也突然減少；這都是我之前用此法迴向毗沙門天王，以及迴向二十八天的功效。那麼，既然我們已經說了，自然之福，不具緣者迴向是不得的，那為什麼我還有那麼殊勝的感應呢？用最近幾年我知道的原理來分析，首先就是因為這裡面有大量的我平時念誦咒語的功德，做了迴向，故而如此，因為念咒獲得的能量，是超越自然規律的，迴向諸天，他們可以得到，是可以利益他們的；其次，諸仁者盡知，包括毗沙門天在內的二十八天，都是護持我們佛弟子的，我們平素受用諸天的護持，本質上已經造成我們負欠諸天，故而，我們迴向諸天他們也可以得到對應比例的福德，也就是說，迴向諸天也有報恩的成份在裡面；因此，我迴向諸天，他們得到利益，反之，我也得到他們的護持。本來這些事情，我大約是06年07年就在使用這些方法，到2008年春節前後，我第一次在互聯網上發表這種迴向，當時只寫了迴向毗沙門天，有很多師兄迴向毗沙門天神，受到了天王給予的很殊勝的護持效果，私下我也教一些師兄念咒的一些功德，可以迴向二十八天，獲得的護持力更大；本來這只是當年我的一點小小經驗

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，現在我也不是特別重視。最近數年，我更加重視福報，如果不好好修福，就算是諸天擁護，很多大事情，還是不能成辦；因此，人生在世，是福德為王，離開福德，僅僅依靠鬼神之力，依靠諸天之力，對你的幫助是很有限的，就算他們想幫你，也是巧婦難為無米之炊。故而，關於毗沙門天王迴向，以及迴向二十八天的迴向文，十年之間，我給很多師兄說過，他們也收到很好的效果；但是為什麼我卻閉口不提這些感應呢？因為我希望大家老老實實多拜佛，修一點實實在在的福報，然後有諸天的協助，你才會各種事情順利，如果自己不修大福德，僅僅依靠和諸天天王建立善緣，獲得諸天護佑來成就事情，實話說，只能成就小小吉祥，大事情不能成辦，大事情，必須要修大福德！因此，福德是一切成就之根本，福德為王；故而，我很少說諸天的這些護持法，鬼神的護持法，我很少說這些，這些經驗，以前我都非常豐富，但是不得不告訴大家，福德是第一位的，是根本，如果不修福整天只求諸天或者鬼神護持，利益比較小；另外，大家知道，對於戒行不好的師兄，淫慾心控制不好的師兄，五辛酒肉難以有效控制的，或者這些只能暫時做到某個階段，不能長久奉持的，對於這部分師兄，就連念咒這麼殊勝的教法，我都很少推薦，我寧可推薦他們老老實實多拜佛，因為你做不到這些基礎，你念咒得不到深入持久的利益，或者你雖然暫時得到念咒利益，但是一旦你後面違背咒語的三昧耶，某些得到的成就又會陸續退失，鑒於念誦咒語得利益的這些特殊性，因此，我寧可更多的推薦普通的學佛人，以拜佛修福為主；至於各種對自我要求已經很高的師兄，再轉入修持咒語，這是務實的做法。因此，對於諸天法、鬼神法、我很少推薦；乃至於對於念咒，我也只是推薦少數自我要求很高的師兄修持。本來不準備再說這些事，因為您問到我當年撰寫《毗沙門天王迴向文》的事，這裡略說幾句。又問，既然供養之福迴向不得，摩訶斯那優婆夷以供養二尊者之福，咒願毗沙門天，確屬何義？回答：天王護持眾生，自然該優婆夷亦受天王護持，故而天王應可得摩訶斯那優婆夷迴向之利益；除此理之外，天王教之以供養二尊者福咒願自身得利益，反之，天王又承諾以未來護持摩訶斯那優婆夷增其福祿作為報償，本質上說，這已經不是迴向層面的問題，而是一種利益交換。可能很多人會覺得，為什麼財神護法神佛菩薩，非要你付出一點東西，才給你某種利益？因為自然規律如此。佛菩薩提醒我們供養佛菩薩，不是佛菩薩需要，不是財神需要，是自然規律下面，你需要有付出你才能得到；這裡也是這個意思，你用你的福德咒願毗沙門天王得到利益，那麼，在自然規律下面，這種迴向能否受用呢？是不能的！但是毗沙門天以護持摩訶斯那優婆夷增福祿的方式回饋，這樣就可以得到，也可以受得起了！所以，本質上說，說的是咒願，實際上這裡面有一種利益互換，等於有一種交易在裡面。毗沙門天是八地菩薩，不是佛菩薩存心和我們交易，是自然規律下面，你必須付出一點利益，才能得到相應的利益。因此，這一段經文，說的是咒願，一般會聯想到迴向，實質咒願很多時候是一種福德力的強行加持，類似於諦實語那樣的加持，這個已經超越了迴向的原理；但是不管是迴向也好，還是咒願也好，還是諦實語加持也好，你要想得到那個咒願給你的利益，你一定要付出另外一個利益給對方，這時你就可以受得起，也不是白白受用了，說白了，就是消供養了！這段經文，就是毗沙門天，用護持摩訶斯那優婆夷的方式，消了摩訶斯那優婆夷用供養二尊者福為天王咒願的供養，如果不消這個供養，天王就負欠摩訶斯那優婆夷了；所以，天王以護持之功，來消對方福德給自己咒願的利益。佛法裡面，有的師父會講經說法的，你如果供養了他，師父會給你說法，用給你說法的方式消供養，也有這樣做的，就是不讓你的付出得不到回饋，也不白白享受你的給予。我在《福德遷徙易主之法》一文之中，反覆講的也是這個道理，如果自然之福迴向給某位亡人，亡人如果和迴向者沒有互相的負欠關係，那麼，自然之福迴向對方是得不到的；但是，如果你請佛菩薩從中中介一下，讓對方亡者用等值資財之福，來換取你的等值的某個造像之福，只要對方亡者同意這個置換方案，亡者立即就可以百分百完全得到你的造像之福；因此，我使用的，也是讓對方有付出的方式，公平置換你的造像之福，讓沒有造像之福的亡者，頃刻之間，通過自願的公平置換方式，令其得到造像之福，獲得超度，而不是通過強行迴向！強行迴向自然的施受之福，不具緣者實際是得不到的，迴向者僅僅只是訓練了一下發心，對方實質得不到。因此，這裡毗沙門天王和摩訶斯那優婆夷之間，也有這種類似的等值互換，而不是白白給予，也不是白白得到，因為只有這樣，才能讓對方真實得到某種利益；我們很多時候，懷著一廂情願的善意，願意迴向對方，這個發心絕對是值得鼓勵的，可是問題是，我們不能僅僅認為有了發心，就可以讓對方得到利益，更重要的是，你讓對方得到利益的方法要符合自然規律，這樣才能讓對方真實得到。前面我發表了一個造像感應，是某師姐的造像，好像是給公婆造像的，但是她是發心給對方造像，可是公婆和兒媳之間的業緣關係，往往不如她丈夫和公婆之間的業緣關係深厚，因此，如果是她丈夫捐資造像為父母，其父母得到利益更多。如果是這位師姐希望讓公婆得到造像之福獲得超度，最好使用我博客推介的《福德遷徙易主之法》，請佛菩薩從中周旋一下，讓亡故的公婆同意用等值的福報，換取兒媳給公婆的某個具體的造像之福，這樣亡故的公婆可以全部得到某個造像之福，這個比生硬的不具緣迴向，利益亡人更究竟。---------總之一句話，讓對方白白得到錢財，對方實際會失去利益、迴向讓對方不具緣者得到某種福德，不具緣者實際得不到，或者緣淺薄者得到很少；最終，一切你想給對方的利益，在這個利益是自然施受之福的前提下，最好讓對方以等值自願交換的方式來換取這個福德，這樣對方才能真實得到。很多方法，看起來不慈悲，看起來自私，實際是對眾生有利的，因為這個符合自然規律，還有一些方法，看起來大公無私，實際效果是自私自利的，甚至對眾生有害的；還有一些行為，看起來對眾生有利，實際眾生得不到利益，比如自然之福的不具緣迴向，這只是表面文章，或者只是一種發心，沒有產生實質對對方的利益；總之，各種情況都有；因此，我們最終要讓對方得到利益，必須使用一些看起來自私的，看起來商業的公平交易方式，才能讓對方真實得到，甚至有時候，要讓對方吃點苦頭，要讓對方辛苦付出，很多看起來不慈悲的，是真正的大慈悲。又如《毗沙門天王經》說，頌念吉祥贊，讚歎毗沙門天王及其眷屬獲得吉祥；本質上說，一切對佛菩薩的讚歎，都是將佛菩薩的福德減損給我們自己的行為，普賢十願，教導讚歎如來，實質是諸佛的自我犧牲精神，讓我們讚歎諸佛得到福德利益，但是得到讚歎的諸佛，自身會因為被讚歎而減損一定的福德！因此，被隨喜，被讚歎，都是自損，反之，讚歎人，隨喜人，都是自利；但是既然如此，毗沙門天王為何教導我們讚歎他和他的眷屬呢？這就是菩薩的發心！當你讚歎天王的時候，你就可以比較容易的獲得天王給予的一些福德，因為自然規律如此。所以，天王是八地菩薩，讓我們讚歎他，不是天王自私，而是天王希望自損一些福德給我們，讓我們得到好處，這裡面很多東西，大家要從不同層面和角度去理解。毗沙門天王讓我們讚歎他和他的眷屬，如同《普門品》觀世音菩薩示現接受供養，都是同一個原理，就是犧牲自己的福德給我們，來利益我們。這是佛菩薩的發心，但是對於我們凡夫，最好不接受別人的讚歎隨喜，別人一讚歎你隨喜你，你的福報就漏了；大德教我們修陰德，德行不讓人知道，就是這個道理。所以，佛法不管怎麼橫著講，豎著講，內在原理其實都是相通的。相關鏈接；http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_6225de410100ozmy.html?vt=4http://fofa.foxue.org/2006/489_1222/86512.html/////////再冒昧地打擾下師兄老師：幾個月前有以前熟識的易經老師（應該算全國知名，感覺比較准），說父母這兩年身體會不好有難關，此事一直令我耿耿於懷，也努力按您說的去做和指引父母。只是那位老師之前說到可使用護身符和她畫的符咒，不知是不是用易經的方法和佛法結合起來會更好呢？還是老老實實按您說的去改心加拜佛造像等即可呢？再次感恩您！/////////回答：周易易理，本身是一門很好的學問，但是現在淪落到給人算命的地步，真的很可惜；周易是君子自強不息的學問，為什麼淪落到給人算命？這只是周易的皮毛。真正周易的利益，還是要在「易」字上面下工夫，要改變，有改變才有周易，沒有改變，都是算死了，這就不是周易。我有一佛友，我無論如何推算他2016年都要嚴重破財，提前兩年我就叮嚀他；結果，他自己到了2016年，經常夢見家裡電線斷了，或者夢見家裡電費沒有了，這就是福德會在2016年出現大幅度的斷裂的預兆，也就是說，我的推算和他夢中夢見的佛菩薩給予的喻示，是對應的。但是呢，他一直老老實實在寺廟幹活，結果到了2016年本來應該最慘的時候，他做了一個夢，夢見給他家裡輸送電量的電線馬上就要斷了，結果突然他從寺廟拿回來兩個很粗的電線，又把電流接通了，而且輸入家中的電流更加強大。這就是說，他在寺廟修的福報，幫他度過了2016年這個福德斷裂，度過這個福德的青黃不接。因此，過份的相信周易推理的精準性，會造成內心被束縛，內心一旦被束縛，你很難跳出那個框框；最好的辦法，是不要信周易，或者不要深信，或者雖然信，但是要深信修福能改善，徹底忘記那個推算，勇猛拜佛修福，或者勇猛到寺廟做義工，能堅持幾年，你再不好的命運，都能改變過來，流年不順，惡星加凌，都不能給有福之人造成損傷；如果遇到流年不順，或者惡星分野正值當頭，你就倒霉了，這就說明福德還是有欠缺。因此，不能被周易易理約束內心，否則永遠跳不出來命運的拘束。甚至前幾天，我還建議有的師兄，放棄文殊占察，地藏占察，以及觀音靈簽；雖然這些有理有據，但是很多人過於痴迷，忘記了正見，乃至於簽文不是菩薩所示，或者占察輪不是菩薩所示，也誤以為是菩薩所表示，結果誤讀了很多重大的事件。因此，占卜一事，不宜久久痴迷；即便佛門開許之地藏占察之法，觀音文殊占卜，也僅僅只是一個方便法，如果痴迷太久，未必完全是利益。/////////師兄，福德與各類惡習為反比關係，這個理解是對的嗎？/////////回答：一切諸福，皆從善生，從慈悲喜捨生，從菩提心生；故而，惡習只能導致惡業，當然這麼理解是對的。但是在心物田三要素之中，這只是單單論心之言；若單論物力因緣，則得財物者失福，施財物者得福，又是一說；而且所布施財物之中，物也有善惡之用，比如施捨刀毒，此也為惡；施捨藥物飲食，則又為善，此就物力辨別如是；若單論福田而論，若福田事惡，比如布施給一個屠夫錢財，屠夫可能用錢財擴大他的屠宰事業，若布施一位菩薩，菩薩可能用你的錢財修造大福德；所以，布施的福田之善惡，也有禍福之別。因此，全面衡量心、物、田三種要素，才能全面了解福德的問題，不然的話，單純只講發心，講動機，也不全面，單純只講財物得失造成的福德流動，也不全面，單純只講福田殊勝與否，只講福田善惡，也不全面。可能我講的有點繁雜，但是事實如此，不容簡略。/////////師兄您好，因為受用僧物事情很大，想繼續探討詢問，其有在家俗人等，不應私用於僧物。大乘大方等日藏經十卷這段經文是應該怎麼理解呢？//////////回答：公之物，起心私之，即名為盜；僧之物，乃十方信眾所供，俗人私之，豈不是盜？依照《日藏經》義，莫說盜竊僧物不可，即便僧人主動將僧財轉施俗人，俗人受之，即是地獄種子。附錄毗沙門天（黃財神）簡法（一）吉祥果，了凡整理這個簡單的法呢，既不需要灌頂，也不一定需要咒語。《賢愚經》摩訶斯那優婆夷品第二十一云：天王答言。我為天王。天耳遠聞。稱我名者。我悉聞之。以稱我故。增我勢力。威德眷屬。我亦復以神力。及敕鬼神。護念是人。增其祿福。令離衰患。也就是說呢，你稱呼毗沙門天王（黃財神）的名號，增長他的威德勢力，他就以自己的神力，並且敕令鬼神來護助你增長福祿，遠離衰禍。所以，這個方法很簡單，結合這段經文全段的意思呢，是毗沙門天王對優波斯那優婆夷說，讓她供養了舍利弗和目犍連尊者之後，在「彼（應當是指兩位尊者）」做「咒願」的時候要稱呼我毗沙門天王的名字，「咒願」的意思呢，就是祝願的意思，做了供養功德之後做「祝（咒）願」，事實上，也就是迴向功德。也就是說呢，祝願迴向的時候，也要稱念我的名字迴向我毗沙門天王增長勢力和威德，這樣做有什麼利益呢？我毗沙門天王和鬼神眷屬可以幫助你增長福祿，遠離衰禍。那麼，我們要為毗沙門天王和眷屬祝願迴向，具體怎麼做呢？具體迴向哪些內容呢？請看《毗沙門天王經>>：兼復思惟而無間斷。為毗沙門天王並諸眷屬。念恩德故常應誦吉祥贊。令彼天王獲諸吉慶。願毗沙門天王男女眷屬內外親姻輔弼。乃至使者及諸營從。國界有情佛所稱讚十種福利悉皆獲得。所謂一者凈信二者戒。二者聞四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辯十者色聲香味觸富貴自在。於佛法中而開法眼。證得聖果獲得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持誦者每日作如是發願。我個人根據這段經文的大意，整理出來下面這個吉祥祝願（迴向）頌，事實上呢，也就是一個迴向文，可以放在大家迴向功德的時候，每次放生印經造像供燈，乃至於念經誦咒做種種功德之後，做迴向的時候，把整理出來的這個祝願頌加進去。這樣的迴向祝願呢，按照《賢愚經》的說法呢，可以增長你的福祿。以此功德為祝願聖者毗沙門天王並諸姻親與眷屬輔弼使者及營從國界一切諸有情願增長威德勢力信戒聞舍及受慧形貌端嚴增相好氣力充盈辯才勝色身香味觸所緣悉獲富貴大自在一切如意願吉祥願諸能於佛法中開正法眼證聖果三十七品助道法願皆圓滿速通達願諸得甘露妙法速證無上正等覺所以，這個法，就是最簡單的財神法。人人可修，隨時隨地可修的財神法。另外，提請大家思考：按照《賢愚經》所說，供養二位尊者的功德，迴向祝願毗沙門天，都可以增長自己的福祿。那麼，我們假設按照《焰口經》供養十方一切佛法僧三寶飲食，然後迴向毗沙門天，是不是效果更加圓滿呢？吉祥果2008年元月

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