一卷畫簡直就是一部佛教大綱，我們來詳說大理國的《梵像圖卷》

06-11

大理國描工張勝溫畫梵像　

紙本設色畫 30.4x1636.5公分

約當唐宋之際，在我國西南邊疆的雲南省，先後成立了南詔（六五三－九○二）和大理（九三八－一二五四）兩個與唐宋分庭抗禮的王朝。據〈畫梵像〉卷後大理高僧妙光盛德五年（一一八○）的題跋，知此畫卷乃出自大理國畫師張勝溫之手。全卷繪製嚴謹，敷色塗金精整。共分三段，每段均以隔水分隔。第一段畫大理國國王利貞皇帝段智興（一一七二－一一九九在位）禮佛圖，第二段畫諸佛、菩薩、天王、護法等，第三段畫十六國王。

〈畫梵像〉卷第一段幅上榜題云：「（為）利貞皇帝白?票信畫」。利貞是大理國王段智興的第一個年號，僅用了四年，始自西元一一七二年，止於一一七五年，當為本卷的製作年代。全卷的筆法不一，水準參差，顯然不是出自一人之手，張勝溫當是此畫卷的主要負責人。張勝溫畫史無傳，然從畫卷上「（為）利貞皇帝白?票信畫」和「奉為皇帝白?票信畫」這兩則榜題觀之，張勝溫必是當時的釋畫名家無疑。

本卷引首乾隆題云：「……知此圖在明洪武間，初本長卷，僧德泰藏之天界寺中。至正統時，經水漸漬，乃裝成冊，不知何時，復還卷軸舊觀。」然檢視卷後明代題跋，以及卷中人物法相的構圖區分和卷後題跋的行距，知道本卷原來的裝裱形式應為冊頁。明初洪武年間（一三六八－一三九八），此大理畫冊為南京天界寺藏主東山所收。東山亡後，此冊流落他所。後又由東山上人的再傳弟子鏡空法師購回，藏於慧燈寺中。正統己巳年（一四四九）慧燈寺遭遇水患，洪水驟漲，搶救不及，此冊受水浸漬，裝裱脫落。鏡空法師遂請尹希怡仍採冊頁形式重裝。根據卷末最後一則題跋，天順己卯年（一四五九）此大理國畫冊仍藏慧燈寺中。入藏清宮時，此冊已改裝為長卷形式，顯然天順己卯年以後流入清宮之前，〈畫梵像〉至少又被重裱過一次。由於〈畫梵像〉曾遭水浸漬，部分畫作補筆嚴重，本卷第三段〈十六國王〉部分即為一例。又因為〈畫梵像〉裝池屢易，故此尊像的次序時有倒置，造成辨識上極大的困擾。

〈畫梵像〉卷第一段帝王禮佛圖中，利貞皇帝頭戴紅綾頭囊，身著冕服，腰繫金佉苴。大理文官則頂戴綾頭囊，身穿華袍。武將則身著波羅（虎）皮，兵士則頂撮髽髻，身穿犀皮冑甲，跣足等。這些衣冠特徵無一不與唐宋文獻所載相符，此卷實是瞭解南詔、大理國官制與風俗的最具體資料。

第二段為本卷的主體，畫數百位佛教人物，圖像內容豐富，顯密兼容並蓄。屬於顯教體系者有十六羅漢、襌宗祖師像、彌勒三會、藥師琉璃光佛會、普門品觀世音等。屬於密教體系者則為大悲觀世音、十一面觀世音、秘密五普賢、摩梨支佛母等。另外，尚有屬於南詔、大理國特殊的地方性佛教圖像，如賢者買嵯、摩訶羅嵯、梵僧觀世音、建國觀世音，真身觀世音、易長觀世音、金金?本迦羅、大安藥叉等。這些圖像洋洋大觀，〈畫梵像〉卷是我們研究南詔、大理佛教的一手資料。

南詔、大理位居唐宋、吐蕃和東南亞之間，繪畫風格來源複雜。〈畫梵像〉卷中有些部分與宋畫關係密切，如文殊維摩、彌勒三會、藥師琉璃光佛、普門品觀世音等的構圖，很清楚地採取了唐宋變相的布局方式，人物的造型和筆描線條的運轉也都與唐宋道釋畫如出一轍。部分圖像的人物造型，如釋迦牟尼佛會的主尊的南旡踰城世尊佛等，與西藏佛畫的人物雷同。尚有一些人物的體態，如真身觀世音，又和東南亞的菩薩像近似。本卷多樣性的風格面貌，充分顯示了大理文化的豐富性。

總之，在現存屈指可數的南詔、大理國文物裡，張勝溫〈畫梵像〉卷的內容豐富，是研究南詔、大理二國歷史、宗教、文化、藝術、風俗等最重要的一件文物。

第一部分：利貞皇帝段智興禮佛圖

所繪的是大理國第十九代國王利貞皇帝帶領朝內文武百官到蒼山腳下的寺院中禮佛的情景。手持香爐、頭戴高冠、衣著華麗的是利貞國王，香爐上香煙裊裊。在他前面的是引路僧人，小孩便是小王子。畫中小王子小小年紀也雙手合十，壹心向佛，可見在大理國時期，佛教已深入人心。據記載，當時大理國內「家不論貧富皆設佛堂，人不以老幼，手不釋佛珠」。佛教被稱為大理國的國教，曾有九位大理國國王遜位後出家為僧在崇聖寺內修行。皇帝身後是文武百官，文官皆著高冠，而武官皆赤腳，從這些人的裝束上，我們可以看到大理當時的衣著習慣。畫面上還繪有俊秀挺拔的蒼山，山腰上玉帶雲栩栩如生。可見張勝溫是畫佛像的大師，但山水畫的功筆也非常深厚。

大聖左執，大聖右執，如來降伏魔軍地神出現

大理地區盛行的是大乘佛教中的密宗，信奉是五方佛祖，即中間的大日如來、東方阿閦如來、南方寶生如來、北方不空成就如來、西方阿彌陀佛如來。這幅畫講述的是東方阿閦如來和妖魔鬥法的故事。如來對妖魔說：我的法力很高，妳伏法吧!妖魔不信，於是如來顯法喚出地下一半人半妖形魔怪，同時出現六妖女，這六妖所代表的是人間的六欲。妖魔見狀，被如來法力所震，於是歸服如來。

圖上無名號，可能是手持金剛統領眷屬龍王，上有左執青龍右執白虎等字樣

13.白難陀龍王

14.莎竭海龍王

15.無題，法界源流圖中定為難陀龍王

16.無題，法界源流圖中定為和修吉龍王

17.無題，法界源流圖中定為德叉迦龍王

18.無題，法界源流圖中定為阿那婆達多龍王

八大龍王，開頭的是龍王的首領。傳說美麗的民女茉麗羌，其夫出海時死了，她在海邊悲傷的哭泣，見壹木逆流而上，觸木而孕生下九子，其中八子上天作了龍王，最小的壹個留在人間，即是南詔國的開國皇帝細奴羅。

19-20.天王帝釋眾

21.無題，據其後榜題知為梵王帝釋

22.梵王帝釋

23.注茶半託迦尊者

24.阿氏多尊者

25.伐那婆斯尊者

26.因揭陀羅尊者

27.那伽犀那尊者

28.羅怙羅尊者

29.半託迦尊者

30.戍博迦尊者

31.諾距羅尊者

32.跋陀羅尊者

33.蘇頻陀尊者

34.迦諾迦跋釐墮闍尊者

35.迦諾迦伐蹉尊者

36.伐闍弗多羅尊者

37.迦理迦尊者

38-41為一單元，38榜題為:「為法界有情等」

41的榜題則為「南無釋迦佛會」，在法界源流圖中，則稱為「大寶蓮釋迦牟尼佛」。39圖下方有一供養龍女，而41圖左下角有一位坦胸簪髻的供養人，造型和之後第55圖的「摩訶羅嵯」相同。

42.尊者迦葉。

43.尊者阿難。迦葉、阿難二人為佛陀的有名二大弟子

44.達摩大師。從44-49為中土禪宗六祖的法系圖，明代戴進有相同內容的作品《達摩至慧能六代像》，據我所知日本也有宋元時東傳的禪宗六祖白描槁本，形式和梵像圖卷大同小異。

45.慧可大師。此為禪宗二祖，因向達摩斷臂求法，因此畫像中左臂只存半截。

從達摩到惠能，每一位祖師前都有一位身軀微小的弟子，乍看之下似乎為侍者，事實上這位身軀較小的是下一代的師祖，仔細看第44圖可以發現達摩前的那位身軀嬌小的僧人左袖飄然，顯然失了左臂，這正是二祖慧可，正在低頭聽教。而在達摩前的銅盤上，正擺著那半截左手！而達摩手持袈裟，表情似乎正在對惠可傳法，準備交付衣缽。這手上的袈裟正是代表禪宗傳承的最重要的信物之一，其後僧燦道信兩位祖師前小小的道信宏都手持這袈裟，這正是作者刻意強調禪宗的傳承。除了手持袈裟之外，其餘僧燦、道信、宏忍前的小僧人臉孔都和繼承者相同，而六祖惠能以俗家弟子身份拜宏忍為師，因此宏忍前弟子作俗家打扮。

梵像圖中的禪宗六祖圖像，正是在六祖壇經中所提到的血脈圖，日本所傳白描本和戴進《達摩至慧能六代像》均持相同形式，只是今人已經不以血脈圖稱之。

46.僧璨大師。中土禪宗第三祖。

47.道信大師。中土禪宗第四祖。

48.原題榜已漫漶，不過可以推測出為禪宗五祖，也就是宏忍大師。

圖中宏忍大師手持法衣，一旁石几上放著銅缽，在宏忍前合掌恭敬作文士打扮的人就是後來的六祖惠能。在六祖壇經中，惠能作出那首傳頌千古的「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃」之後，宏忍知道已經找到傳人，但是寺中諸人大多認定神秀當為五祖傳人，公開將衣缽交給惠能，恐怕對惠能不利，於是便有三更傳法，秘付衣缽之事。畫面中描繪的正是這秘付衣缽的情節，當時惠能尚未正式出家，因此做俗家裝扮。

49.惠能大師。

圖中惠能身披通肩袈裟，坐於禪床之上，旁邊有一僧人扠手恭立，據李玉珉女士的研究，此當為後一圖的神會大師。在惠能座前有一小几，上有一銅盤，盤內放著的就是被視為禪宗傳承的信物法衣，由於禪宗法衣傳承至惠能而止，五祖在密付法衣時即告戒「衣為爭端，止汝勿傳」，因此自達摩傳下的法衣到惠能之後就不再傳下，故圖中法衣置於銅盤，神會恭立一旁並未領受法衣。有趣的是一旁還有一個白磁雞首水注，梵像圖中尊像前所繪諸物都有一定意義，只是我學淺，尚未考出，若後日考查出來，再行補上。

50.神會大師。

圖中神會手持一如意狀的禪杖，身披袈裟端坐在一竹製禪床之上，後面有一僧扠手恭立。為何畫師會讓神會手中拿著一柄禪杖？這很可能和神會初遇惠能有關。六祖壇經中有云：神會十三歲時初見惠能。

51.和尚張惟忠。

此圖題榜不清，李霖燦在《南詔大理國新資料的綜合研究》一書中讀作張作忠，然亦稱中間之作字可能是惟，李玉珉則考出此圖榜題當是和尚張惟忠。明李元陽《雲南通志》卷十三言：「張惟忠，得達摩西來之旨，承荷澤之派。」並由相關記載中推測出張惟忠即惟忠禪師，又稱唯忠禪師，亦號南印，俗姓張，是荷澤神會的再傳弟子。

圖中張惟忠坐於禪床上，手持如意，一蓄鬚紅衣文士合掌跪於其前，一旁一隻白虎正在酣睡。紅衣文士當是下圖的賢者買□嵯，至於為何繪一睡虎於此，也是等後來再考了。

52.賢者買□嵯。

圖繪一紅衣烏帽居士坐於椅上，微舉左手似在說法，一僧人手捧法衣，跪於紅衣文士前。旁邊石几上則是擺放了一個白瓷紙鎚瓶，還有一個銅香爐。旁邊榜題中央一刺漫漶不清，可以看出為賢者買□嵯。李玉珉認為這一則圖中所繪的那位文士，就是《滇釋記》內所提到的買順禪師，也就是《雲南通志》內所說的李賢者李買順，後面兩字「□嵯」可能是「順」字的反切拼音，買順禪師即李賢者，《滇釋記》內曾經提到買順禪師將六祖惠能的頓禪法門帶入滇中，稱「六祖之道傳雲南自師為始」，故而此卷將之繪入禪宗法脈之中。在51和52圖之間上方有一茅屋，連接著和尚張惟中和賢者買□嵯，這應該是有要交待一些故事，只可惜目前尚無法得知。

值得注意的是，梵像圖原本流利洗練的筆意，從此圖開始一變為曲折而帶有稚意，雖然造型尚稱準確，但是筆力完全不能和前面相比，考本圖禪宗法脈自張惟忠起，至摩訶羅嵯止，皆為雲南地方之名僧或崇佛者，是否因此繪者易人？其背後是否有何深意？這都是值得研究的。

53.純陁大師。

圖繪一僧坐於岩石上說法，另一僧合掌跪於其前。純陁大師的真實身份難以確定，方國瑜曾說，純陁大師可能精通禪悟的崇聖寺僧施頭陀，楊曉東則認為，純陁和《滇釋記》中的禪陀子相近，故純陁為禪陀子的可能性更大。李玉珉則認同楊曉東的說法，傾向純陁大師可能是《滇釋記》中的禪陀子。

54.法光和尚。

圖繪一僧人，左手持麈尾(看起來像是扇子，其實並不是，而是魏晉間文士清談時手上常見的麈尾，至今日本東大寺正倉院仍藏有唐代麈尾)，右手上舉似正在說法，所坐椅子裝飾華麗，顯非尋常僧人。雖然法光和尚生平無考，但是他無論麈尾或椅子都帶著富貴氣，再加上下一圖的主角---胡跪在寶座上的南詔武宣皇帝摩訶羅嵯，正在面對法光和尚恭敬聽法，很有可能，法光和尚為摩訶羅嵯時的著名僧人，只可惜事跡不傳罷了。

55.摩訶羅嵯。

摩訶羅嵯，梵語裏摩柯是大的意思，羅嵯是王的意思，合起來就是大王。這位赤裸上身大王就是南詔國的第十二代王隆舜，這位國王在位時非常好佛，為佛教在大理地區的傳播作出了極大的貢獻，所以被列為八大高僧之壹。

56.贊陀掘多。

大理國八大高僧，其中最值得一提的是贊陀掘多，他是滇密的始祖。公元八世紀中葉，他從印度直接來到大理地區傳教，佛教從此傳入大理，他本人被南詔國的國王勸豐佑招為女婿，作了國舅，在大理安了家。

57.不詳。

58.梵僧觀音。

梵僧觀音亦被稱為建國觀音，即南詔國史圖傳中化身為梵僧的阿嵯耶觀音，也列為了八大高僧。

維摩詰經變圖

右邊是文殊菩薩，學者模樣的就是維摩大士。維摩大士曾苦心修道，佛理修為甚高，眾菩薩對此早有耳聞。一日，他裝病在家，主管智慧的文殊菩薩前來探望。二人見面後開始了一場極具精彩的講經論法，在場的眾羅漢和眾侍從聽得賞心悅目，這幅畫所繪的便是當時的情景。

釋迦牟尼佛會圖

釋迦牟尼，左邊手持寶劍騎獅者為文殊培薩，右邊手持楊柳枝騎六牙神象的為普賢培薩，六牙神象的六牙所代表的是大乘佛教中六種到達彼岸的修持方法。站立的兩位是他的弟子伽葉和阿難，兩邊是天王像，後邊是八大天眾。

藥師琉璃光佛會圖

中間為藥師佛，兩邊是日光菩薩和月光菩薩，後面是掌管十二生肖的十二神將。

此是藥師琉璃光佛十二大願圖

彌勒佛法會

彌勒菩薩於龍華樹下成道的三會說法。又稱龍華會、彌勒三會，略稱龍華。乃指佛陀入滅後五十六億七千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，坐於翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺，前後分三次說法。昔時於釋迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此會時，以上中下根之別，悉可得道。畫面中，值得一提的是繪於左下角的建築場景——搭腳手架的建築方式。這為考證三塔的建築方式提供了重要的依據。三塔的建築方式，傳說是壘土而作，去土現塔。在1978年到1980年對三塔的維修中發現，塔身上有當年搭腳手架時留下的孔。這些都說明了當年的三塔是用搭腳手架方式而建，而非傳說中所說的壘土而建。

佛像、舍利寶塔

佛是佛教中修為的最高境界，在大乘佛教中，佛有很多種，只要修為到了成佛的境界，任何人都能成佛，而在小乘佛教中，佛只有一尊，所以並不是所有修為得道的人都能成佛。

觀音是佛教中蓮花部造像中菩薩的壹種，菩薩在梵語裏意為覺悟，是佛的脅侍，不同的佛由不同的菩薩脅侍。大理地區對觀音的崇拜勝過對佛的崇拜。在維修三塔時發掘出78尊菩薩像，其中就有58尊是觀音像，這些觀音像呈男相和天女像兩種。在張勝溫畫卷中，觀音的造像有三種，一種是天女像，一種是男相，一種是男身女相。佛教中觀音的前身是男身，佛教傳入中原後，由於觀音慈悲為懷的特點較接近慈祥善良的女性，於是觀音的形象遂漸演變成女性的形象。大理地區的觀音產生於觀音由男身向女身過渡時期，因而呈男身女相。除怨報德觀世音、千手千眼觀音等是女相觀音，建國觀世音則為男相觀音。

十一面觀世音畫像