體驗五運六氣的運轉

我們一再地說，天地間有一個五運六氣在運轉，萬物由之，人也由之。《黃帝內經》中說，在太虛之中，陰陽氣血的流動，進退之用，養生之道。五運六氣化流於物，物得之以生，變形於物。物得之而死，便不能鮮見，皆然也。但是我們看不見，又摸不到。人命，物命，都繫於天，與天地間的五運六氣相互作用時，其所行所為，成敗互相倚伏，人和物都莫知之。然而在人的寸，關，尺，三部中是能夠摸到的，從古人描述的圖中是能夠看到的。所以書中才說；「不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣！」也就是說，只要知道了在哪一年，哪一步氣，哪一個節氣，把人的氣和天的氣合到一起，就可以看到，摸到五運六氣的虛實和盛衰，這就「工」夫和能耐。有了這功夫和能耐，也不可能看不到它和摸不到它。

自從漢·張仲景的平脈法，又經宋·崔嘉顏衍之，明·李時珍刪補，以及李中梓注釋，才成了後人們能看到和摸到五運六氣的寶貴方法。而他們的方法有誰能證實是對和錯的呢？不管你把吳謙寫的《醫宗金鑒》背的怎樣熟練，還是無法找到正確的答案。只有當你看懂了《黃帝內經》這本書，你才會明白，《醫宗金鑒》中的語言都是《內經》中五運六氣運轉中的語言，二十三張圖也正好畫出了寥廓太虛的天，在沒有明白五運六氣的運轉規律時，當然《醫宗金鑒》也是看不懂的。失去了五運六氣運轉規律的制約誰看《醫宗金鑒》都會各抒己見，誰也說服不了誰。正如書中說的那樣，匠人失去了墨繩，矩規，圓規，論不了方圓。也會導致中醫的理論無憑無據。論病先論脈。論脈先論五運六氣的運轉。只有用唐·王冰寫的《黃帝內經》中的天道，才能全面的，正確的說明它，解釋它。

比如說；「天地之氣行南北，甲己之運南政年」。今年，2014年，就是南政年，天地之氣行了南政年的南邊，再行南政年的北邊。不管是春天，初夏，夏天，長夏，和秋、冬，在這六段時間裡，每一段的時間，天之氣總是下行至天的下邊，為一個地體的天；地之氣總是上行至天的上邊，為一個天體的天。

如2014年的春天，是先知2014年的年氣和運的氣所加，在春天一定的時間內看五運六氣的運轉。是大寒和雨水的天，天之氣是下降的，春天主運的氣在下，與在泉的氣在同一方，太陰在泉一方主氣論氣，太陽司天隨之。間氣厥陰為初氣，太陽司天為終氣。

立春和驚蟄的天，是地之氣上升，春天主運的氣在上，春運在司天一方，與太陽司天的氣為主氣論氣，在泉的氣隨之。間氣少陽為初氣，太陰在泉為終氣。

這才叫先立其年，而後定天之氣行艮方下和地之氣行艮方上，故天地之氣行南北。看圖五和圖六即可。用同樣的方法推其天理，初夏，夏，長夏和秋，冬。圖的外圈的氣為主氣，圖的里圈的氣為主運，不可反畫。詳乎太一的氣就是客氣，即萬年曆中每日的天乾和地支，到圖中來運行，叫五運六氣的運轉。司天的氣是真氣，是寸脈，在泉的氣是尺脈，左右間氣是關脈，

不管你學習《黃帝內經》到什麼程度，只要是真研究《內經》的人，你必須承認書中這樣的說明，《六元正紀大論》里說的，都用天干地支來表示物的形和象，用數字的生數和成數來表示五運六氣的大小，多少和盛衰。所以說；「五運主歲，都有常數」。這一大發明就完全體現了從一到十，到百，到千，到萬的真理。就是上古的人都知道用陰陽的多少排列出來的術數的規律。甲己為5和0，乙庚為4和9，丙辛為1和6,丁壬為3和8，戊癸為2和7。這些天干都代表著寒，暑，燥，濕，風的顏色，數字的變化也就是神彩的變化，欲知天地的陰陽五色的變化，應天的氣，動而不息五步一右遷，應地的氣，守住位置六其而環會，周天之氣，數字必然排列出來。摸脈治病在何經脈，看氣在何氣位，同理。如；

2014.5.8.己卯日立夏的第一天。

厥陰司天 第二氣初夏的癸運 少陽在泉

己卯日加於丙寅甲子少陰的下工，為時間至而日氣至，在天前，厥陰一陰司天，燥氣不至，日氣始於寅初，

己卯日行至乙亥時，甲戌太陰的下工，己卯的卯氣燥與主運濕相合，燥乃濕化，氣始於亥中里見「癸卯」，濕盛燥平火少。

（這就是至真要大論里「太陰之勝------雨數至，燥化乃見，少腹滿」中，

張介賓在類經卷二十七第二十七中說的「燥氣乃化」作濕氣的解釋的來歷，真是准極了）

癸卯火生在濕地，又從著燥氣為癸2卯，成伏明的火。伏明的火又流注至甲午陽明之位，

火同主氣不犯，為合氣；同上徵，順而克金，為（癸卯是生成的氣），以下是運轉生成的氣）

庚辰氣至甲戌太陰的下工，燥先同濕化，為燥氣少，庚4辰。是從革的氣，又被濕氣承塞住，郁折為

乙卯氣至甲寅厥陰的下工，是陰多郁在初夏，同陽化為乙4卯，是燥少兼濕同主氣一陰，郁為

庚寅氣至甲申少陽的上工，清涼之高地清涼不變為庚4寅。同一陽行合而生化為，

辛丑氣至甲午陽明的下工，先同寒並，為同天符氣為辛6丑。順陽行克火。

癸2卯庚4辰乙4卯庚4寅 辛6丑。

通過以上五運六氣的生成可知道；這是一次在立夏的工夫，把「己卯的日氣」合到了厥陰司天的天體中。同理，在這工夫，把一個來看病的患者，用診脈的方法，把脈博也合到天上，論氣血的變化。首先是在南政年，營衛的氣是順時針運轉，在立夏己卯的這一天，把厥陰司天的一陰易於右手，右手寸口見之沉脈一陰最甚，是時至而氣也至的脈，是陰不病而陽有病。還知道在來氣的一方，左手的下關脈，陰脈不微，是同二陽相合造成的。氣不及同天化的癸2卯火，又因為己卯日是天干從的是地支，所以知道病氣在裡邊，而不在表，是陽病，病在手陽明經脈下邊的功夫。這就是診脈辨陰陽的天理，癸火是生在甲戌太陰氣位，又先同里圈的太陰運作用，成了伏明的火，為火少。「脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然」就是這個意思。當流至甲午陽明的火同二陽化，因不犯氣，診之而鼓，順行克燥，而實際是少徵同少商。燥會被濕氣塞住成病。

知道了五運六氣的生成，就不難明白病的生成和病的變化。以上癸2卯伏明的火的生成，就是天人合一合成的。庚4辰乙4卯庚4寅，雖燥氣是一樣的，都是4，在推其天理時，氣在運行中只是數通，都叫生數，是相同的，而代表氣的多少，大小，盛衰，陰陽都是不一樣的。在《刺法論·本病論》中說，天元九窒，升、降不前，氣交有變，都要逆而折它。庚4辰，居甲戌氣位被三陰塞住，燥同陰化，降而不下，退行五步一右遷；居甲寅厥陰下邊的時間，燥氣在天心同陽化，又被一陰塞住成乙4卯。再逆行五步一右遷，居甲申少陽地的中心見庚4寅，見少陽一陽而生化。

拄其間 鍔未殘

2014.6.17.