天地陰陽變化的奧妙

《天元紀大論》有云：

帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？

鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。

天地陰陽的變化，通過三陰三陽的消長以及五行之治的盛衰來體現，那麼主宰形氣變化的力量是什麼呢？

在《天元紀大論》最後一段有這樣一段話：「子午之歲，上見少陰；......燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。」

《天元紀大論》共有三次提到了元：

1）肇基化元

2）總統坤元

3）是謂六元

元是什麼意思？是一切生靈存在的基礎，所以寒熱燥濕風火這六元是組成宇宙間一切生命體的六種基礎存在。而這六氣的變化主要有以下幾種情況：

1）司天之化

2）在泉之化

3）司左右之化

4）司氣之化

而在《至真要大論》有這樣一段話：

帝曰：善。歲主奈何？

岐伯曰：厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。

少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。

太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為柔化。

少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。

陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。

太陽司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。

三陰三陽之變化，司天之化為寒熱燥濕風火，在泉之化為酸苦甘苦辛咸，司左右之化為動灼柔明清藏，司氣之化為蒼X黅丹素玄。

《天元紀大論》中提到：

變化之為用，在天為玄，在人為道，在地為化。

玄生神，道生智，化生五味。

這段話和上一段話有什麼對應關係呢？

司天之化，是陰陽在天之變化；在泉之化，是陰陽在地之變化。司氣之化，是陰陽化五運之變化。為什麼這樣說呢？

因為在《至真要大論》有這樣一句話：「司氣者主歲同」

也就是《天元紀大論》提到的：「甲己之歲，土運統之......」

主歲的是什麼，是土金水木火五運，與司氣之太陰，陽明，太陽，厥陰，少陽相對應，所以說五運是三陰三陽氣化的表現。氣化為五，是為五運，所以才有應天之氣，動而不息，故五歲而右遷的說法。也就是土金水木火五氣運轉每五年一個輪迴。

而三陰三陽的司天，在泉及左右間氣之化就是六氣的運轉模型，所以才有了應地之氣，靜而守位，故六期而環會。即少陰——太陰——少陽——陽明——太陽——厥陰的變化輪轉，每六年輪迴一次。

所以我們在上一篇文章提到了：時氣的變化決定了五運的運轉，而時位的變化決定了六氣的運轉。

除了氣、位的變化，內經還涉及到時間的變化，而時間是分陰陽的。

所以將五運六氣與時間相結合，就是時氣與時位的學問。氣和位是不同的概念，在內經之中是否有提及呢？其實是有的。

在《五運行大論》中，有兩個地方提到了「命其位」的說法，就是在辨別陰陽的上下左右方位時提及的。一次是「面北而命其位」，一次是「面南而命其位」。所以，黃帝內經對於太陰，少陽，少陰，太陽，陽明，厥陰這三陰三陽的變化是有指定的位置的。

同時在《五運行大論》中提及：「從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，跌移其位者病」

氣則是陰陽氣化而為五運，對人體產生影響。

位則是陰陽司天在泉及左右間氣之化，對人體產生影響。

從這個角度來看，可以更加明晰五運六氣的變化。當然，這其中還有一個時間要素，我們明天繼續討論！