說香：即將無限意 寓此一炷煙

文/念君

因工作的原因，常常去寺院，自己請或法師贈，家裡就有了各種類型的香。每逢重要的節慶，或是父母的忌日，都要燃香表達。

有時讀閑書，也會燃一炷香。在暖暖的陽光下，蒲團盤坐，手執一書，杯茗相伴，炷香相守。霎那間，雲煙繚繞，香氣充盈，竟能心緒散淡，物我皆空，真正是「便縱有千種風情，更與何人說」的寂靜。

氛圍的營造，常能轉換心境，難怪陸遊老人說「年來妄念消除盡，迴向神龕一炷香」。

但有時香煙裊裊，也會讓人走神，將思緒定格在時間的記憶里，「總是當時攜手處，游遍芳叢……可惜明年花更好，知與誰同？」待回過神來，或許一個下午就這樣在不知不覺的恍惚中溜走。此時已經不是在讀書了，而是在讀香，讀心情。

這些年隨著年齡日長，好像這樣的情形越來越多，蘇東坡曾言「一炷煙消火冷，半生身老心閑」。可也常常想，佛教為什麼要燃香呢？

香為佛使

雙手合十，虔誠禮敬，無論是對佛菩薩的供養，或是於說法中的比喻，香常常成為不可或缺的媒介，擁有無量的蘊意與功德。所以，在傳統佛教儀式中總是會先用「香贊」來表達一份敬意。

據佛典《賢愚經》卷六載：佛陀當年住在祗園時，有長者富奇那建造了一座旃檀堂，準備禮請佛陀。他手持香爐，遙望祇園，梵香禮敬。香煙裊裊，飄往祇園，徐徐降落在佛陀頭頂上，形成一頂「香雲蓋」。佛陀知悉，即赴富奇那的旃檀堂。

「香」以能通信，成為人佛溝通的最佳媒介，故經上稱「香為佛使」。這也是佛教中以香敬佛的緣起。

佛教中還以香比喻「五分法身」，即自身成就的五種功德法：戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，以香喻之，則稱為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

佛教徒在焚香時常唱「香贊」：「戒香定香解脫香，光明雲台遍法界。供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。」

焚香敬佛原本就是為了成就清凈法身。敬香，令聞香生信，攝心一處，智慧清凈，覺悟解脫。

敬香表達著信仰者的虔誠情懷、真心祈盼，表露著自性與佛性感應道交的發心與願力。十方眾生十方願，一炷清香一份心。

香成為最殊勝的供品，焚香、上香幾乎是所有佛事中必有的內容。無論是日常的誦經打坐，還是盛大的法會活動，都少不了香。

「爐香乍熱。法界蒙薰。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。」

心香一瓣

古語云：千佛菩薩一炷香。其實前往寺院敬香祈福，並不在於香燭的多寡，而在於要有一顆虔誠的心。

《僧史略》中說：「香也者，解穢流芬，令人樂聞也。香為信心之使也。」香是修道的助緣，其目的是讓人心定神靜，圓滿覺性，生起「智慧之香」。

宋人陳去非有《焚香》一詩：「明窗延靜書，默坐消塵緣；即將無限意，寓此一炷煙。當時戒定慧，妙供均人天；我豈不清友，於今心醒然。爐煙裊孤碧，雲縷霏數千；悠然凌空去，縹緲隨風還。世事有過現，熏性無變遷；應是水中月，波定還自圓。」

拜佛並不能改變佛，恰恰改變的是禮拜者自己。信仰的意義在於提升自我、純凈靈魂。即令如香積佛國的至尊香積如來不以文字入手，但以眾香為眾生說法，令行者由鼻根聞香氣而入解脫三昧。

以眾香而作佛事，其宗旨依然是讓眾生悟入本心。星雲法師曾言：燒香磕頭沒必要，行慈悲最重要。所以要為社會點燃自己的「慈悲心香」。

其實在佛教中除了有形的香之外，經中也以心香供佛來比喻精誠的供養，佛門中稱為「心香一瓣」。

《清涼山志》記載，隋代五台山的解脫和尚，出家後制心一處，精進修持。一次，到代州傳戒，回來的路上忽然想要焚香供養諸佛菩薩，但當時身上沒帶任何供品。

此時，空中傳來聲音：「合掌以為華，身為供養具。善心真實香，讚歎香雲布。」解脫和尚知道這是菩薩的開示，就依此施行。

空中再傳聲音：「諸佛聞此香，時復來相度，眾等勤精進，終不相疑誤。」

真正的敬香，是要喚醒自己沉睡的覺性，發菩提心，奉獻人群。覺性與心香相融，正像《大勢至菩薩念佛圓通章》所云：「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴」。