南宋精品刻本（11）：淳熙四年撫州公使庫刻,咸淳九年高夢炎重修本《禮記》

《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋《儀禮》的文集，其作者不止一人，寫作時間也有先有後，主要內容是記載和論述先秦的禮制，解釋《儀禮》，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

據傳，《禮記》一書由西漢禮學家戴德、戴聖編定。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取捨。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作注，成為此書通行本，至唐代被列為「九經」之一，入宋則被列入「十三經」，成為士人必讀之書。《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱「三禮」，對中國文化產生過深遠的影響。

鄭玄（127年—200年），字康成，東漢北海高密（今屬山東）人。嘗受業太學，通《京氏易》、《公羊春秋》之學。復從張公祖學《周禮》、《左氏春秋》、《古文尚書》。後事馬融，則博通群經。鄭玄注群經，以古文經學為主，兼采今文經說，自成一家，號為「鄭學」，影響深廣。《禮記》乃其所注群經之一。

國家圖書館收藏的這部《禮記》專家判定為南宋淳熙四年（1177年）撫州公使庫刻咸淳九年高夢炎重修本。元岳浚《刊正九經三傳沿革例》謂：「今以家塾所藏唐石刻本、晉天福銅版本……潭州舊本、撫州舊本……合二十三本，專屬本經名士反覆參訂，始命良工入梓。」其中用以參校的「撫州舊本」，即為淳熙四年撫州公使庫刻印的九經，此為撫州本九經之一。

此本有清嘉慶十一年（1806年）顧廣圻跋，跋稱：「此撫州公使庫刻本《禮記》，是南宋淳熙四年官書，於今日為最古矣。末有名銜一紙，裝匠誤分入《釋文》首，不知者輒認為舊監本，非也。」又謂「近張古余太尊開工重雕行世，嘉惠學子兼成先從兄收藏此書之志，良可感也……澗蘋並記。」然此國圖藏本《釋文》及名銜均已不見。另一書號有同版本之《禮記釋文》或為一書流傳中散於兩處。顧廣圻跋文稱張古余（古余即乾隆進士張敦仁）重刻此本時名銜具存，故其影刻之本有這紙名銜，其內容：「撫州公使庫新刊注《禮記》二十卷並《釋文》四卷；福州鄉貢士陳寅校正；修職郎司戶參軍教授趙善璿……淳熙四年二月某日。」

《黃氏日抄》卷九十一《修撫州六經跋》，稱：「六經官板，舊惟江西撫州、興國軍稱善本。己未，虜騎偷渡，興國板已毀於火，獨撫州板尚存。咸淳七年，某叨恩假守，取而讀之，漫滅已甚，因用國子監本參對整之。凡換新板再刊者一百一十二，計字五萬六千一十八；因舊板整刊者九百六十二，計字一十一萬五千七百五十二……任其事者友人將仕餘姚高夢炎。咸淳九年二月。」

此本鈐有「徐健庵」、「乾學」、「顧汝修印」、「思適齋」、「汪士鍾曾讀」、「以增之印」、「四經四室之齋」、「聊城楊氏宋存書室珍藏」、「楊紹和藏書」、「楊氏彥合」等印，表明此本迭經季振宜、徐乾學、汪士鍾、楊氏海源閣等名家遞藏，流傳有緒。南宋淳熙刻本《禮記》入選國務院公布的第一批《國家珍貴古籍名錄》（名錄：00263號）。

作者：陳紅彥