圍棋中的易經思想——江鑄久九段應邀赴聯合國教科文組織總部演講

由聯合國教科文組織和法國阿爾多瓦大學聯合主辦的「國際跨文化學術研討會」 ，9月29日至10月2日在巴黎聯合國教科文組織總部舉行。江鑄久九段演講的題目是《圍棋中的易經思想》

在演講稿的成型過程中，得到了秦芳華博士和劉樺博士的幫助，在此感謝！演講得到與會專家的肯定。講之前還是有點緊張的，謝謝各位老師的鼓勵。本次會議聯合國教科文組織全程錄像。所有演講稿將會以中、法、英等多種文字出版。

【演講稿全文】

圍棋中的易經思想

圍棋發展至今約有三千年的歷史。在所有的智力遊戲中最為複雜。繼上世紀九十年代電腦「深藍」在國際象棋領域攻克人類之後，今年五月電腦AIphaGo 超越人類圍棋的頂尖棋手。

相傳圍棋起源於中國上古，史書中有「堯造圍棋，以教丹朱」的記載。

如何能想像設計出這樣一種變化無窮的智力遊戲昵？依著怎樣的思路才能發明出能鍛煉人的邏輯思維、數理演算、哲學思辨、軍事大局、情感體驗的高強度智力鍛煉遊戲昵？

具有明確記載的史料不多，後人大體知曉的是古人什麼時候開始下棋。

在這裡俺的說法是以推測為主線，推測從學術來說是一件危險的事，因為並不是毫無根據，希望能夠拓展一下我們的思路。

有一種說法是：這樣成熟的智力遊戲是外星人發明的，不太好證明真偽。

有幾種線索是說與天文學有關。記錄天象的，與中國古人對當時的天體認識比較貼近。

中國古人認為天圓地方，天是以一個點為中心的。我們在圍著這個大大的天的中心在轉，日月星辰春夏秋冬。那個天體的中心點仔細觀察記錄下來雖說有些差異，不過不大，而中心點的星星還最為明亮，古人稱為「天極、天一」就是北極星。

上古文化中重要的組成部分《周易》。洛書、河圖、紫微、斗數、行星、天文等等均同此認識有密切的關聯。

而對於天體星辰的觀察是需要模型記錄的。既然北極星為「天極」那麼就是天上唯一的一點。也就是圍棋中的「天元」。

再來回看許多因觀天而產生的圖形是否很像小型圍棋盤？

可是如何能想像設計出這樣一種變化多端的智力遊戲呢？依著怎樣的思路才能發明出給人智力以多方鍛煉，包涵了邏輯、哲學、數學以及兵法及諸多學科的圍棋呢？

對於旁觀者來說，圍棋這東西里似乎總是充滿著神奇的元素。那一黑一白的小小棋子，彷彿是在演繹著什麼玄妙的哲理，詮釋著什麼隱諱的天機。就像一句話中說的，「世事如棋，乾坤莫測，笑盡英雄」。

與此相關的是 「洛書、河圖」中的圖案與圍棋有及其雷同的交合部分。

上古時，天降河圖洛書，伏羲氏創造先天易（先天八卦），神農氏創造連山易（連山八卦），軒轅氏創造歸藏易（歸藏八卦）。

三千年前，周文王根據伏羲八卦再創六十四卦，將其規範條理化，注了卦辭和爻辭，即為《周易》，與連山易、歸藏易合稱《易經》。它以簡單的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁複的社會現象，以少示多，以簡示繁，論證萬物充滿變化，再經過後世周公和孔子等人推論解讀，留傳至今，成為中國的聖經、諸子百家之源，乃至與人們的日常生活都息息相關。

三千年前，《易經》（主要指周易）的誕生，標誌著中華文明開始落地生根。圍棋恰恰也是在這段時期產生的（史料記載，春秋時博弈盛行）這也是我們今天尋找圍棋本源的線索之一。能夠想像的是，圍棋從初始就是一項高級的智力遊戲，而且成熟。因為其高級，所以很長一段時間內，只存在於上層社會小範圍中。這一點在圍棋的旁支--藏棋中（西藏圍棋），也得到了旁證。

《易經》是解釋宇宙和開悟人生的天書，正像圍棋大師吳清源九段研究認為的，圍棋是解釋《易經》的工具。圍棋更像是實踐中的天書，是人間的宇宙模型，其思想內容可以包含演繹許多人間的哲理邏輯。其中演繹出許多與《易經》內容類似的思想。

《周易-繫辭》言：「大衍之數五十，其用四十有九。分而為二，以象兩，掛一，以象三。揲之以四，以象四時—-」。占筮(shi，音是)演算的蓍(shi,音師)草共五十根，實際運算用四十九根，有一根置而不用，象徵北極星的恆定不變，也就是棋盤中的天元。棋盤有三百六十一個交叉點，這是模擬一周天的數目，也就是一年的天數。棋盤分成四個角，模擬四季，每角九十個交叉點，象徵每季度的天數；棋盤外圍的七十二個交叉點模擬氣候時節中的七十二候。棋子黑白各佔一半，象徵陰陽。棋盤方正沉靜，棋子渾圓靈動。動靜之中，又有陰陽。

世界上有6000多種智力遊戲，與象棋、國際象棋這些棋類不同，圍棋沒有角色定位。沒有王、後、將、相，每一顆子都是平等的，一樣的，所不同的是，處在不同的位置，所起的作用不同。時不同，位不同，作用不同，在關鍵位置上就有了我們所說的關鍵子。關鍵子並不是子有多麼關鍵，而是它所處的位置有多麼關鍵。沒有事先設定，一切皆有可能，一切皆聽從時間條件的變化，這符合《易經》所反映的世界。

我們所說《易經》亦為《周易》。天行健，「行，則周乎地外，入乎地中而皆行矣，豈有位哉？」全局的概念在圍棋中的應用甚為廣泛。圍棋講究棋子間的配合，下棋時拘泥於局部，看重每一顆子的死活，而不看這顆子的死活是否大局的需要，就很容易走出敗招。圍棋的子是時刻隨著全局的變化而作用不同的。

有人說，《易經》必然產生於危亂之時。何以言此？乾卦九三曰：「九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎(jiu，音就)」。君子整日勤勉健進，即便夜深人靜，仍然像會遇到危險一樣保持警惕，這樣，才會免除災禍。坤卦初六言：「初六，履霜，堅冰至」，可謂「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。 進一步，《易經》通篇也充滿了類似的危機意識。

「博弈之道，貴乎謹嚴」，「隨手而下者無謀之人也。不思而應者，取敗之道也」，居安思危，謹慎周全 ，顧全大局幾乎是棋手學棋之後隨身的基本功。

「棋者，以正合其勢，以權制其敵」。下棋，既要針對實際情況權變應對，也要尊重圍棋的一般規律。以正合，出奇勝。每位圍棋高手都會在下棋時有隨時應用的思路，似乎又像是一位出色的兵家。這就是《周易-繫辭》所謂的」天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」《易經》認為變與不變都是必然的，變化之中有不變，不變是變的前提。因此，大衍筮法將一根蓍草置而不用，以象恆定不變。也因此，恆卦彖(tuan, 四聲)曰：「觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。」

雖然如此，《易經》的重點仍然在「變」字。易者，陰陽也。然而遍尋《易經》經文，並無陰陽二字，而以—象陽，以- - 象陰。陰陽升降變化，相互推移摩盪，便為「易」。乾坤並建，陰陽一體。陰陽相合相爭，但圍棋是輸贏的遊戲，對弈雙方相爭相伐，陰陽消息，力量此消彼長。就一方對弈者言，幾乎隨時要隨著對方的應對招法在「變」。其行為招式則隨時存在爭合併存，彼此兼顧，陰陽平衡的問題。圍棋的思考又處處體現了為對方著想的合理平衡，以期達到對自己最為平衡有利的那一招。

「天行健」、「地勢坤」，乾健坤順，乾剛坤柔，乾動坤靜。但乾坤並建，一體兩面。陰陽之道存乎其中。

以棋道觀之，並非輸贏相爭便使勇鬥狠，招招致人死地，相反，圍棋招法上講究留有餘地，講究陰陽平衡，陰中有陽，陽中有陰，不可偏廢。更多的時候，如果不替對方想到最好的應對，那麼自己的最好的一招反而是可能有破綻的。如果追求的是過度的效果，反襯的是自己的思考不夠周全。高質量的對局往往是兩位高手高度對抗之間下的勝負和諧，毫釐之間的勝負。

距今1400年前中國唐代高手王積薪寫下了圍棋十訣：不得貪勝，入界宜緩，攻彼顧我，棄子爭先，舍小就大，逢危須棄，慎勿輕速，動須相應，彼強自保，勢孤取和。體現了《易經》的諸多思想。

圍棋講入界宜緩，打入對方要徐徐圖之，不可一進到底，而要留下轉圜的餘地。剝卦大象曰：「山附於地，剝，上以厚下安宅」。此卦以一陽位於五陰之上，其所附不可謂不厚，但為上之人度其時勢，並不冒然追求大有作為，而是養晦圖存，未來可繼，安宅即可。

又以復卦言之。十二辟卦中，復卦對應十一月。卦象來看，復卦一陽在下，五陰於上。到了十一月，陽氣回復，此為冬至一陽生。復卦大象曰：「雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方」。雷在大地之中，陽氣來複。先王在冬至這天閉關，商賈旅客不遠行，君王不巡視四方邦國。下圍棋，則時機來時如陽氣初現，不必憂慮它不會生長，但要思慮周全，不要輕舉妄動輕易落子，考慮成熟了再走，此為慎勿輕速。

《易經》與圍棋是兩個系統，而《易經》這個系統是比喻的系統，是高屋建瓴的理論，理解的對時便有無窮之理。不要把《易經》當成是具象的，而要把它當成一個符號的系統。這樣參考來觀棋道就容易打開思路，提供更為廣闊的視角，協助人走向另一個高度。如果把《易經》教條性化，就容易讓人進入只認死理的死胡同。

比如它所說的訟，不要把它當成訴訟，而把它抽象成對抗紛爭。訟，大象言「君子以做事謀始」。君子做事謀其初始，善於察微知漸，由「履霜」，便知「堅冰至」，而不是等到不可收拾時再來謀劃，此時為時已晚。

此理於圍棋至為可貴。很多圍棋大師追求的是棋道，是竭盡全力下出自己對棋道的理解「神之一手」。如果僅僅是追求一時的勝負，以及所帶來的效果，「初心」可能就不是那麼純的，反而不容易達到一定的高度。也不容易發揮出最好的自己。

圍棋很多時候的勝負處，在於棋手的敏感。早於對手嗅到局面的微妙變化「堅冰至」勝負處的來臨，往往決定了一盤棋的走向。

再如大蓄「天在山中」，含養乾「雲行雨施，品物流性」之德于山中，各種品流皆可納蓄，從而避免了「執一」之害。圍棋講權變，講「臨時變通，宜勿執一」，孟子講「所謂執一者，為其賊道也，舉一而廢百也」。執著於一端，是乃賊道。

吳清源老師善察日本棋界流行三百餘年的定式進行改良，就是「臨時變通，宜勿執一」的很好例子。

《易經》又有「括囊」之說。坤卦六四言「六四，括囊，無咎無譽」。束緊口袋，就不會有過失，也不要求讚譽。

棋者，收口收心，安靜內斂，勿妄多言雜思，須知「動靜無度，招人所惡」。就棋者而言，也可觀照天水違行之訟卦。訟，紛爭，一般理解為一人對他人的紛爭。然而，棋者把它理解為自訟更為妥洽。「做事之始，兩端之謀，皆似可行，心意交爭，辯其貞勝，是非得失較然畫一，天高水流不相膠溷，無愧無悔，乃以坦然行於至正而不疑」。下棋，總有這樣那樣的選擇，似皆無不可，心中棋道聳然而立，是非得失便有了分辨的標準，可以坦然不疑。棋者又可觀照大過。大過大象言「君子以獨立不懼，遁世無悶」，既言不懼無悶，則有可懼者，有可悶者。在兇險的局勢中，也能安心定神，守貞篤志，由「守拙」始，去追求「通幽」「入神」。

在弈棋的過程中，往往同時存在相反的兩個目標，如正與奇、攻與守、先與後等等，什麼時候該用這個目標什麼時候該用那個目標，非有明時正位的觀念不得其用。世界是時空的，其中空間可以相對不變，但是時間必然向前，時間流動則條件形勢、力量的對比等一系列要素都會發生變化。這個時候就需要清醒地認識到自己所處的環境條件，只有這樣，才會給出適合目前情況的方案。並非該方案一定合理，但如果沒有時時明時正位的觀念，這個方案就可能不那麼合理。

《易經》全篇都在講明時正位，在講選擇，圍棋也在講選擇，譬如哪裡大下哪裡，但是沒有明時正位作為基礎，做出這種選擇就可能喪失其基礎而效率低下。

艮卦彖曰「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明」 。我想，一個「易」，一個「明時正位」是我們能從《易經》中取得的很大教益。進而，從圍棋之象之用，體察《易經》之道，並廣及理解萬千世界，也不失為一種有趣的方式。

自己從事圍棋學習五十年，棋道博大精深，愈來愈覺得不懂的地方為多。很高興在這裡與大家分享所學的經驗，期待能夠與各位交流心得。謝謝！

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