老子四道-大道-應用篇:執一為牧

【經文】

曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一，以為天下牧。不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉，誠全歸之。（22章）

【校注】

王弼本：「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。」（22章）

甲本「全」字作「金」，「正」字作「定」。從乙本改定。

高明校註：帛書甲、乙本「聖人執一」，今本皆作「聖人抱一」，甲、乙本「為天下牧」，今本皆作「為天下式」。王弼註：「一，少之極也。『式』，猶『則』也。」河上公註：「抱，守法式也。聖人守一乃知萬事，故能為天下法式也。」「執」與「抱」雖皆有「守」、「持」之義，但彼此也有原則區分，「執一」不同於「抱一」。老子所謂「執一」即「執道」，也即掌握對立統一之辯證法則。……「抱一」猶「合一」。《老子》第十章「載營魄抱一」，指精神與身軀合為一體。賈誼《新書·道術篇》：「言行抱一謂之真」，指言與行一致。作為哲學概念，「抱一」與「執一」是不同的。從而可見，《老子》原本作「聖人執一」，不是「聖人抱一」。帛書甲、乙本保持了原文和原義，今本則有訛誤，而且此一誤傳來源很久，早在南北朝期間即已造成，如今有帛書本出土，才得見廬山面目。帛書甲乙本「為天下牧」，今本作「為天下式」。王弼訓「式」字為「則」，即法則；河上公釋為「法式」。雖經義亦通，但不若帛書本釋「牧」字為「治」義長。

按：高明注「執一」即「執道」，言雖不錯，卻不明確。

【新讀】

「則」，後世註解多解為表示因果關係，前者是後者的原因，後者是前者的結果。如河上公注「枉則直「：「枉，屈也。屈己而伸人，久久自得直也。」「窪則盈」：「地窪下，水流之。人謙下，道歸之。」注「敝則新」：「自受弊薄，後己先人，天下敬之，久久自新。」

「則」，亦可理解為「就是」，即前後二者相當。《說文解字》：「則，等畫物也。」使有差別之物無差別。

「曲」表示彎曲而沒有成一個圓，尚有所缺；「曲」也表示局部、部分，如「凡人之患，蔽於一曲，而暗於大理。」（《荀子·解蔽》）即使是局部，這局部也可以算是一個整體。因此老子說「曲則全」，曲就是全，全就是曲。

《說文解字》：「枉，邪曲也。」不正、彎曲。《說文解字》：「直，正見也。」正直、不彎曲。帛書本為「枉則正」，世傳本為「枉則直」，正直，正與直義通。從此一角度看是不正，另一角度看就是正；從此一角度看是彎曲，從另一角度看是直。故老子說「枉則正」，枉就是正，正就是枉；枉就是直，直就是枉。

窪是低凹，盈是凸。窪是不滿，盈是滿；不同人、不同角度看，認知不同，因此以道來看，窪就是盈，盈就是窪。

敝是破舊的衣服，又引申為破舊。凡破舊的東西對每一日每一時來說，也是新的。故老子說「敝則新」，敝就是新，新就是舊。

以道觀之，曲就是全，枉就是直，窪就是盈，敝就是新，少就是得，得則多，多就是惑，惑則少……道的最大特點就是全面、整體地看問題。

「是以聖人執一，以為天下牧」，「執一」之「一」就是全面、辯證、整體地看問題。人們看問題，往往像盲人摸象一樣，只能看到局部而不能全面地看，「執一」就是要全面地認識、考慮。

「執一以為天下牧」即全面地看問題，整體看問題，陰陽為一，曲全為一，枉直為一，窪盈為一……。

中國哲學思維方式，最重要的就是整體思維，也可以叫「執一思維」，無論儒家或道家，都強調整體觀點，認為世界是一個整體，人與物是一個整體。看待任何事物都要整體認知而不可偏執一點。有陰必有陽、有明必有暗、有大必有小、有難必有易……

注意：此「一」古人並不都認為是「全一」，如王弼注為：「一，少之極也。」老子之「執一」如孟子的「執一」亦不同。孟子曰：「子莫執中，執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」（《孟子@盡心上》）

孟子的「執一」是指執一端，是偏，而老子的「執一」，是全。

緊接著老子又列舉生活中的現象，說明不可偏見。

「不自視故明，不自見故章，不自伐故有功。弗矜故而長，夫唯不爭，故莫能與之爭。」「不自視」就是還要兼顧到他視，「不自見」就是要兼顧到他見，不自伐就是要考慮到他伐。

「弗矜故能長，夫唯不爭，故莫能與之爭。」此三言表達的是同一意思，「弗矜故能長」，如何才能「弗矜」？「不爭」。「不爭」則「莫能與之爭」。老子說的「不爭」只是手段，而不是目的。

老子所言「不爭」，不是要人消極處事，而是一種以「不爭」這一手段來得到「爭」的結果。以執一思維來看，爭此必讓彼，不爭也是爭。爭來名利，必失去友誼、金錢、親情、健康等，有得必有失，爭來了，必有失去。

「古之所謂曲全者，幾語哉」從乙本，甲本殘損「古」字後七字。「幾」，微也。「幾語」即微言，精妙、深奧的語言。「曲全者」之「者」指代上文的「曲則全，枉則正……」等語，就是「曲則全」「枉則正」等語簡簡單單的話，卻包含了深刻的含義。「誠全歸之」，自然、社會之至理，全歸之了。

【喻老】

敝則新

南朝宋人劉義慶《世說新語·賢媛》記載了一個故事：車騎將軍桓沖非常節儉，不願穿新衣。有一次他沐浴後，妻子故意送新衣給他。桓沖生氣地催促拿走，其妻子說：「沒有新衣，哪來的舊衣？」桓沖聽罷大笑，便穿上了新衣。

少則得，多則惑

錢少是自己的，錢多是大家的。因為每個人都是一日三餐，夜眠六尺，擁有再多的錢也生不帶來死不帶去，並不屬於自己。如果一個人擁有幾套別墅，真正長期享用的是管理別墅的傭工，而不是他自己。如果只擁有一套房，那麼就是自己在真正享用。這就是少則得。

西方有個著名的手錶定律：一個人擁有一塊表時，他可以知道現在是幾點鐘；當他擁有兩塊表時，就無法確定現在的準確時間了。兩隻表並不能使人知道更確切的時間，反而使人失去了判定準確時間的信心。這就是「多則惑」。

北魏時國家豐足，國庫里的物品多得快要裝不下了，走廊和房屋之間的露天場地也堆滿了錢幣和布匹，東西多得無法清點。太后決定將多餘的布匹賞給百官，讓每個人量力往回拿。官員們都按照自己的體力，拿上布匹回去了。只有章武王元融和陳留侯李崇因為拿得太多而跌倒扭傷了踝骨。太后看他們這麼貪，決定不給他倆布匹了。兩個人空著手回去，遭到了人們的恥笑。侍中崔光只拿了兩匹布，太后問他：「侍中為什麼拿得這樣少？」崔光回答說：「我只有兩隻手，所以只能拿兩匹，這已經夠多了。」朝中的人們都佩服他的清正廉潔。