深入經藏：以淺喻深 《法華經》中的譬喻說法

來源：《妙法蓮華經》譬喻品第三 作者：竹林經舍

普賢菩薩像（圖片來源：慧海佛教資源庫）

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，我今一一皆懺悔。

願消三界諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。

妙法蓮華經卷二，譬喻品第三，為中根稍鈍之人以譬喻說法，這一品叫「譬喻品」，譬喻即比喻。因道理深奧，難以理解，故用比喻，使人容易明白。

前方便品，佛為上根利器人說法。上根利智者，聞即頓悟，明白十方三世諸佛為度眾生方便，說方便法，待眾生大乘根機成熟，再開權顯實，說一乘道。但中下根機之人，猶不明白。故佛巧用譬喻說法，使其領悟得解，故言譬喻品。

本品，是以世間事物，比喻出世間佛法，如用世間父子，譬喻出世間師徒；又以火宅中種種險象，譬喻三界的苦境；再用三車與一車，比喻三乘與一乘的佛法。以淺喻深，令中下根機的人，明白諸佛教化眾生皆成佛道的良苦用心。此品在本經二十八品中位居第三，故名《譬喻品第三》。

一、佛講完方便品後，舍利弗向佛陳述自己聞法領悟後的心情。

「爾時舍利弗踴躍歡喜。即起合掌。瞻仰尊顏。而白佛言。今從世尊聞此法音。心懷踴躍。得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩受記作佛。而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。是我等咎。非世尊也。 」

「爾時，舍利弗踴躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言」：

佛講完方便品，舍利弗不僅理解了佛的權實二智，同時得知自己將來必定成佛，故極大歡喜。喜動於形故言「踴躍」。當時舍利弗即從座起，合掌仰視佛的尊顏，用恭敬至誠的心，向佛陳述自己聞法領悟後的心情。

什麼叫權實二智？實智，是佛內證自性本有的智慧；權智，是佛證道後為度化眾生說方便法的智慧。

「今從世尊，聞此法音，心懷踴躍，得未曾有」：

「聞此法音」，是指佛於前品，稱讚十方三世諸佛的權實二智，以及開權顯實，會三歸一等開示。此一乘妙法，昔日未聞，今始得從佛聞，自此捨小學大，成真佛子，故「心懷踴躍，得未曾有」。

什麼叫開權顯實？會三歸一？開權顯實，是指說開、放下三乘方便法，歸於一乘真實佛道。因為眾生各有不同程度的「不善根」，佛根據眾生不同的根性，採取方便靈活的說法，以便他們接受，才「於一佛乘分說為三」，即聲聞、緣覺、菩薩乘，現在時機成熟，將三乘合起來歸於一佛乘。小乘回小向大，都行菩薩道，圓滿成佛。

「所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見」：

舍利弗進一步解釋為什麼如此歡喜，只因佛講方等經【是一切大乘經的總稱。所說之理方正平等，契合中道。是佛成道弘法十二年後所說的經典，共說了八年，包括維摩詰經、圓覺經等，因其經名前都有「大方廣」字樣，所以稱方等經】時，聞佛批評小乘，稱讚大乘；又見佛為諸菩薩授記作佛，而自已及諸大聲聞弟子被排除在外，不但成佛無分，還被佛訶斥為「焦芽敗種」，「沉空滯寂」，故甚傷感，以為自己永遠不可能有機會作佛了，進而「失於如來無量知見」。今日始知，自當作佛，故「心懷踴躍，得未曾有」。

「世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念，我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也」：

「法性」，即是真如自性，亦是本經所說的諸法實相。《華嚴經》中說，「法性本空寂，無取亦無見」；《心經》說諸法空相，這都是說的真如理體，也叫真諦。舍利弗已經斷盡見思煩惱，遠離取捨，證真空理，與諸菩薩一同證入諸法空性，得一切智，故言：「我等同入法性。」

舍利弗對佛訴說心聲：在方等會上，見佛為大菩薩授記作佛，心有疑惑，故當個人獨處山林，或靜坐沉思、或經行樹下時，常常思惟，我等聲聞與菩薩都得法性，為何如來用小乘法度我等呢？是否如來對我等小乘人不慈悲呢？常常私下裡打這樣的妄想。可是，現在我明白了，這不是佛的過錯，是我等聲聞弟子的過錯。我等小乘人慧根淺薄，難發度眾生的願心，所以縱然佛說大乘法，我們也不能接受啊。

「所以者何。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法。遇便信受。思惟取證。世尊。我從昔來。終日竟夜每自克責。而今從佛。聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安隱。今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分。」

「所以者何。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度。然我等不解方便隨宜所說。初聞佛法。遇便信受。思惟取證」：

這是舍利弗解說引為自咎的原因。舍利弗說，在此法華會上，我等聲聞人聽佛說成就無上正等正覺（即佛果）之因緣，必以大乘菩薩法修行才能得度，如夢初醒。過去，我等聲聞人不明佛法從方便入，佛設方便法教化眾生，是因人施教，應病予葯；而我等愚痴，初聞佛說四諦等法，就相信唯此法可以解脫，進而用功修行證果而以為究竟。

「待說所因」，含意有二：一是指成就佛道的真因。如果舍利弗等，自覺得知菩提心的四弘誓願，是成就佛道阿耨多羅三藐三菩提的真因，然後依教奉行，佛必然以大乘法，令舍利弗等聲聞人得度；其次是指佛，「所以未曾說，說時未至故。」佛是在等待聲聞弟子大乘根機成熟時，才以大乘法接引。可惜他們不解佛意，故最初聞佛說四諦法時，即便信受、思惟、取證偏空涅槃，以致後來懷疑佛心不平等。

「世尊。我從昔來。終日竟夜每自克責。而今從佛。聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安隱」：

舍利弗說，世尊！我從參加方等法會以來，經常思考這件事。「終日竟夜」也想不明白。「每自克責」：克是克己，即嚴格要求自己；責是責備自己的過錯。即使是這樣，也不能達到大菩薩的境界。每每起心動念，都被大菩薩呵斥。

《佛說維摩詰經》中有個天女散花的故事，是說維摩詰大菩薩講經時，感動天女來散花。花落在菩薩身上自然不住，而落在聲聞人身上就粘著不落。舍利弗不知過錯在自己，而責備天女不該散花。維摩詰批評了他，說他心有法執，起心動念不合法性。舍利弗在小乘人中是「智慧第一」，但是他弄不明白自己錯在哪裡。現在聽聞法華經中的妙法，才知道自己錯在法執未斷，執小乘法為究竟。

斷諸疑悔」：即斷除佛以小乘法而濟度聲聞眾的懷疑，也解除了因自己不解佛方便說法，即取證小果、不求大乘的悔恨。因此身心清凈、泰然安樂。

「今日乃知真是佛子。從佛口生。從法化生。得佛法分」：

「今日乃知」，是顯示昔日的不知。昔日不知故疑悔，今日既知佛接引教化菩薩事，凡有聞法者，無一不成佛，因此身心泰然安樂。聞佛法音，領受法益，得道種智，是「從佛口生」；修學佛法，分斷無明惑，得一切種智，是「從法化生」；分證佛的三德秘藏，是「得佛法分」。舍利弗說，今天才知道，真佛子要接受佛的教化，學習實踐一乘妙法，得到佛法的全部寶藏。

什麼叫分證佛的三德秘藏？自心之妙曰秘，含於煩惱中曰藏。三德是般若德、解脫德、法身德。法界有三惑：見思惑、塵沙惑、無明惑。煩惱皆從此三惑來。對應三惑，有三觀、三智、三德、三身。凡夫都有三惑，見思惑是意識心上的分別執著，塵沙惑是行為上所造的惡業，無明惑是貪嗔痴障蔽了本性所帶來的煩惱。

怎樣斷除三惑呢？（一）、斷見思惑，要離欲修空觀，體真如，證一切智，成就般若德，獲慧眼通。明佛法真諦，不受邪魔。小乘要證到四果阿羅漢，才能完全斷惑。（二）、破塵沙惑，要修假觀，隨緣方便，入世行菩薩道，消除業障，證道種智，成就解脫德，獲法眼通，可以隨緣轉物。（三）、破無明惑，要修中觀，空有不住，理事無礙，智慧圓明，證一切種智，成就法身德，獲佛眼通。

阿羅漢不發菩提心，離欲修定，只能成就一切智；菩薩入世行菩薩道，可以成就道種智；只有佛悲智雙運，福慧具足，達漏盡，成就一切種智，證法身圓通。

我們通常所說的明真空、見法身，都屬自信心上的覺悟。有了這個覺悟，以後就可以隨順覺性；隨著修行的深入，覺性轉更明凈，見性逐漸增大；到破了無明惑時，習氣消除，見性圓滿，才叫法身成就，佛法現前，成就佛道。

反過來說，不明真諦，意識分別妄想，起見思惑；不明俗諦，不畏因果，造作惡業，起塵沙惑；不明中道諦，智障現前，起無明惑。無明障法性，所以說佛怕無明。無明一起，佛性隱退，重入黑暗之中。修行就是開智慧，斷無明。等覺菩薩還有一分無明未斷，一念覺即佛，一念迷即凡夫。所以修行的事，來不得半點虛假，口頭禪不能解脫，要真修實證。

「爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言。

我聞是法音。得所未曾有。心懷大歡喜。疑網皆已除。

昔來蒙佛教。不失於大乘。佛音甚希有。能除眾生惱。

我已得漏盡。聞亦除憂惱。」

舍利弗用偈頌的的形式，把自己聞法喜悅的心情，又重說了一遍。

「心懷大歡喜疑網皆已除」： 舍利弗等大聲聞弟子，從往昔以來，蒙佛教學小乘法，在方等會上，未得參與授記作佛，認為失去學習大乘、成就佛道的機會，心中疑悔交加。疑是根本煩惱之一，能令人心煩意亂，障蔽自性。疑惑不除，如人墮落羅網中，身心皆不得自在。今因聞佛開權顯實的法音，疑惑盡消，如人脫離羅網，故「心懷大歡喜。」

「昔來蒙佛教不失於大乘」：以前生生世世蒙佛教化，栽培的大乘種子，今生已成熟。聽聞妙法蓮華經，知道佛法是教化菩薩法，小乘法只是方便法。昔日的權教，不離一乘妙法，原來以為自己失去了學習大乘法的機會，今聞佛的法音，始知「不失於大乘」。

「我已得漏盡聞亦除憂惱」：舍利弗已經證了四果阿羅漢，諸漏已盡,出離生死侖回，但仍然不明佛法是「諸佛但教化菩薩事」，不明隱實說權事。

「我聞是法音得所未曾有」：今聞佛「開權顯實，會三歸一」的法音，聽到從來沒有聽到過的一乘妙法，所有的憂愁煩惱全都消除了。所以說「佛音甚希有，能除眾生惱」。

我處于山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。

嗚呼深自責，云何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，

不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，

同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不共法，

如是等功德，而我皆已失。

這是重頌前文「甚自傷感，失於如來無量知見」的心情。「常思惟是事」以下，說明傷感的理由。「嗚呼」是哀嘆詞。「自欺」，是說自己原來以為修學小乘法就是究竟涅盤了，參加方等法會後，又認為不可能再有機會成佛了，這就是分別妄想。雖然舍利弗證得了四果阿羅漢，諸漏已盡，但分別妄想的習氣還沒有斷，所以遇境還是起分別心，折磨自己。另外也可以看出，小乘聖人的增上慢也很嚴重。未證謂證，屬於智障，也屬法執。「無漏法」，即是三乘人所共證的諸法空性，也叫做「一切智」。舍利弗以為聲聞人，與諸菩薩共同證入諸法空性，但諸菩薩能得授記作佛，而自己卻無機會，「不能於未來，演說無上道」，因此哀傷不已。

「金色三十二，八十種妙好」：是指佛應身的色相，莊嚴無比。「十力諸解脫，十八不共法」：是修佛道的智慧功德。舍利弗昔日不得授記作佛，以為盡失佛身的相好莊嚴，以及佛道的種種智慧功德，認為「同共一法中，而不得此事」，疑惑佛心不平等。

我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。

自惟失此利，我為自欺誑，我常於日夜，每思惟是事。

欲以問世尊，為失為不失，我常見世尊，稱讚諸菩薩。

以是於日夜，籌量如此事。今聞佛音聲，隨宜而說法，

無漏難思議，令眾至道場。

舍利弗一個人在山林樹下經行時，用天眼遙觀，見佛在大眾中講法，「名聞滿十方，廣饒益眾生」。想到自己失去此利他的功德，非常悔恨，認為是貪著小果，不求大乘，「自欺誑」所致的後果，故常日以繼夜地責備自己。每次都想去面見世尊，問問自己「為失為不失」，到底還有沒有成佛的機會了？

「我常見世尊，稱讚諸菩薩」：這是重述方等會上，佛訶斥小乘人但求自利，稱讚大乘菩薩利他的功德。因此，舍利弗常常日夜思考這件事。今在法華會上，聞佛開權顯實的法音，頓解昔日之疑，始知一切眾生依佛修行，皆可成佛。佛所說的方便法，不離一乘佛法，是修一乘道的基礎。佛說凡是聽聞法華經的大眾，都可成佛道，更是深受鼓舞。

我本著邪見，為諸梵志師；世尊知我心，拔邪說涅槃。

我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。

舍利弗回憶懺悔自己的過去。往昔未隨佛出家前，從外道學法，師父死後，與目犍連共為二百外道弟子之師，故言「我本著邪見，為諸梵志師」【梵志，梵語。有兩層含義：一指婆羅門，印度古代四個種姓之一。他們認為自己是從梵天口中生的；二是古印度一切外道出家人的通稱】。後遇馬勝比丘，得聞佛法，從佛出家。佛為其說我法二空之理，拔除其邪見，令斷煩惱，證真空涅槃，故言：「我悉除邪見，於空法得證」。當時舍利弗心中有一種增上慢，以為自己已經「得至於滅度」了。

而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，

天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。

佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。

舍利弗今日於法華會上才自覺得知，昔日認為證得真空涅槃就是滅度的想法，是錯誤的，「非是實滅度」。因為昔日只滅見思煩惱，未斷無明業障；但了分段生死，未了變昜生死。了知將來作佛時，何止「具三十二相』」，且盡滅三種煩惱，永度二種生死，而為「天人夜叉眾，龍神等恭敬」。到這時才可以說，「永盡滅無餘」，永遠滅盡所有煩惱而入無餘涅槃。舍利弗聞「佛於大眾中，說我當作佛」，心中疑惑與懊悔，一掃而空，故言「聞如是法音，疑悔悉已除。」

初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶。

佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。

舍利弗昔日懷疑三乘人同入法性，而佛卻以小乘法而濟度自己，這失卻公平；又悔恨自己學習小乘法，將失於大乘佛道功德。因心有疑惑，故初聞佛所說「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛，所不能知」、「凡有聞法者，無一不成佛」時，心大驚疑，以為是魔王變作佛，來惱害擾亂其心。後來佛引用種種因緣及譬喻，巧妙演說諸佛出世，皆「為實施權」，權不離實，始斷疑生信，「心安如海」。

佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。

現在未來佛，其數無有量；亦以諸方便，演說如是法。

如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。

世尊說實道，波旬無此事；以是我定知，非是魔作佛，

我墮疑網故，謂是魔所為。

舍利弗聽佛說法，知道了十方三世一切諸佛，都是自證實智，微妙第一，為引導眾生，趣向佛乘，故運用權智，方便演說諸法，為實施權，權不離實。釋迦世尊也是如此。

「世尊說實道，波旬無此事」：「波旬」，又叫摩醯首羅，是欲界天頂他化自在天天主，欲界歸他管轄，欲界眾生都是他的眷屬。他恐懼欲界人修行成功，超出三界，減少了他的子民，所以用各種慾望誘惑人心，破壞修行，傷害人的法身慧命，被稱為魔王。其實他是七地菩薩的化現，他的任務是把關，考驗修行人的心性，看達沒達到出離欲界的標準。

佛在菩提樹下成道時，也有天魔來考驗。天魔變現種種形象，以五欲六塵來誘惑、恐嚇，佛都沒有動搖其心，所以魔退了。佛說：「我是以忍來戰勝魔軍的」。我們修行人，都是要經過魔考的，大家要有心理準備。

《大智度論》說魔有四種：一、煩惱魔，因貪瞋痴慢疑邪見等煩惱，能惱害人的身心。二、五陰魔，是眾生五蘊色身，能造業感果，令眾生流轉六道，沉淪生死，迷失法身。三、死魔，死能斷人命根，令人不能修行。四、天魔，能壞人善事，害人慧命。

《華嚴經》說魔有十種：一、蘊魔，五蘊色身，是造罪的根本，令人墮落惡道。二、煩惱魔，貪等煩惱，令人迷惑事理，障蔽正道。三、業魔，人身口意三業，造殺盜淫妄等惡業，令人墮落三途。四、心魔，我見、我慢、我愛、我痴等心理毛病，能障礙聖道。五、死魔，死斷人命根，終止道業。六、天魔，能破壞善事，妨礙人修道。七、善根魔，執著善根，不勤奮精進修行道業。八、三昧魔，貪戀禪味，得少為足。九、善知識魔，於法慳吝，不肯教導後學，妨礙他人進步。十、菩提法智魔，於菩提道法，起智執著，障礙中道。

十種魔中，除天魔外，其餘皆是眾生自己心中的魔障。舍利弗初始聞佛開權顯實，會三歸一，疑是天魔所為，後來領解佛智，知是佛的方便，疑惑盡除，始知「非是魔作佛」。

聞佛柔軟音。深遠甚微妙。演暢清淨法。我心大歡喜。

疑悔永已盡。安住實智中。我定當作佛。為天人所敬。

轉無上法輪。教化諸菩薩。

這是重頌佛的實智。佛音深遠故「柔」，佛音微妙故「軟」。柔為慈，給眾生樂，軟為悲，拔眾生苦。舍利弗聞佛以極柔軟的音聲，演說極清淨的妙法，心開意解，生大歡喜，昔日疑悔永盡，而得安住於佛的實智中。舍利弗已知自己將來決定成佛，為人天所尊敬，也會像釋迦佛一般，轉法輪，度眾生，最後開權說實法，教化諸菩薩成就佛道，所以說「我心大歡喜」。

願以此功德，迴向諸法界，我願與眾生，共同成佛道。

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