<FONT size=6>人生智慧</FONT>

（一）忍

●有些行為我們難辨別其是非善惡，有時看似兇惡的行為，細細推究卻是救人的善心。有時看似濟世的利行，卻反而害了對方。聖賢都重視忍辱，但也有奮身衛護，或捨生取義的。「忍」乃成聖作賢第一切要功夫，但關乎大局及群眾利益，當爭不爭者，轉入消極，卻是過惡。

●經云：「若以諍止諍，至競不見止；唯忍能止諍，是法可尊貴！」除了維護教譽，一切爭執，均宜以「忍」來平息！

●忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，處人所不能處。

●真正勇敢的人，應當能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。

●忍辱，不同於奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。

●忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。

●忍，是修行者的功夫，寬容的涵養，仁者的心量，故「仁者無敵」。為什麼無敵？何以無敵？乃是仁者不與小人計較，他們為千秋萬代而爭，不為一時之氣而爭。他們為救苦救難而做，不是為個人私利而做。

●忍耐好，忍耐是奇寶。一朝之忿不能忍，鬥勝爭強禍不小，忍氣不下心病生，終日將你苦纏繞。讓人一步有何妨，量大福大無煩惱。

●忍辱，不但要忍受別人給予的辱，同時更要忍自己遭遇的境，要於窮困痛苦的逆境中，忍頹喪卑賤之念不生；於富貴順利的佳境中，忍驕矜沉迷之念不生；於不順不逆、萬法生滅的常境中，忍隨俗浮沉之念不生。

●忍得淡薄可養神，忍得饑寒可立品，忍得語言免是非，忍得爭鬥消仇憾。事來之時最要忍，事過之後又要忍。

人生不怕百個忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆雲消，一忍萬禍皆灰燼。

●千里捎書只為牆，讓他三尺也無妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。愚痴生瞋怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳邊風。長短家家有，炎涼處處同。是非無實相，轉眼即成空。

●「瞋火能燒功德林」愈是憤怒的時候，愈要剋制自己，不輕易口出惡言，傷人傷已。一時的怒氣，無心的語言，往往會毀掉多年辛苦培養的友誼和功德。

●寬性寬懷過幾年，人生人死在眼前，隨高隨下隨緣過，或長或短莫埋怨，自有自無休嘆息，家貧家富因果顯。萬事忍字放在首，一日清閑一日仙。

●大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結成無量歡喜緣。

●寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。

●一個不肯原諒別人的人，就是不給自己留有餘地。須知每個人都會有犯過錯而需要別人原諒的時候。

●忍辱對治瞋恚，懂得涵容就是有福之人。

●菩薩能夠在貪境中不起貪心，瞋境中不動瞋恚，是因為他有遠大的志願、正確的目標方向，所以能夠忍人所不能忍，在境界中不為所動。

●處在動亂時期，「忍」字最重要；愈是動亂的時候，愈要能夠忍耐。能夠忍耐，身心才能安定，頭腦清楚冷靜，處理事情自然有條不紊。

●出家認真修行，培養自己的品德學問，教化眾生，就是孝養父母。

（二）慎言與自省

●印光大師言：「命好心又好，富貴直到老；命好心不好，福轉為禍兆；心好命不好，禍轉為福報；心命俱不好，遭殃且貧夭；心可挽乎命，最要存仁道；命實造於心，吉凶惟人召；信命不修心，陰陽恐虛驕；修心一聽命，天地自相保。」所以，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」保持對事理的正知正見是最重要的。

●一言興邦，一言喪邦，言語不可不慎也。

●口才是銀子，沉默是金子。

●十語九中，未必稱奇；一語不中，則懲尤蝟集。十謀九成，未必歸功；一謀不成，則訾議共興。君子所以寧默勿躁，寧拙勿巧。

●不管一個人說得多好，你要記住，當他說得太多的時候，疑終究會說出蠢話來。

●三緘其口為宜！世人對有才幹的人，通常是妒羨交加的，唯有收斂鋒芒才是上策！當然，過分沉默也不是好事，在適當的時候發表中肯的言論，才能獲得他人的尊敬。

●書文說話若無益於人，戒之莫言；起心動念無益於人，戒之莫起；舉手動足無益於人，戒之莫行。

●人一句諾言，每視為無關輕重，殊不知尚須另造二十句諾言，以維持其先發之一句也。

●修己，以清心為要；涉世，以慎言為先。

●是非只因多開口，煩惱只為強出頭。

●人家是說了再做，我卻是做了再說。人家是說了也不一定做，我卻是做了也不一定說。

●良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

●學者事事要自責，慎勿責人。人不可我意，自是我無量；我不可人意，自是我無能，時時自責，才德無不進之理。

●責人時需想著：「人非聖賢，孰能無過？」律己時需想

著：「細行不矜，終累大德。」

●人能仔細反省，就會生起悔過自新的勇氣。應時常反省自己的過失，痛痛快快，切實地把它表露出來，從反省中去認識自己，從反省的鏡子中去了解自己的真正面目。

●平常我們說別人過失，絕對不可以有第二人在旁邊，這是「規勸」。儒家教學，老師規勸學生，也是要關起門來訓誡；學生聽後獲得利益，心裡覺得很感激。公開說別人過失，善根深厚的人會心存感激；如果他要懷恨在心，尋求報復，將來冤冤相報就很苦。所以日常生活言行舉止，自己要小心謹慎，俗話常說的：「冤家宜解不宜結」。

●「無量壽經」講善護三業，把口業放在第一位，可見得言語的重要。古人說「禍從口出」，言語不謹慎，小則影響個人榮辱，大則導致國破家亡；這些我們在歷史上也看到很多。有的時候言者無心、聽者有意，往往與人結冤讎，自己還不知道。所以修行「口業」最難守，世尊教我們要「善護口業，不譏他過」，自己一定要謹慎。

●不要誹謗人，也不輕易讚歎人，看到別人的過失要涵容。古人說：「君子絕交，不言人過」，喜歡說別人過失，的確是我們最大的毛病。也最容易造業！

●有大智慧的人，態度一定恭敬、謙虛。有深度的人，聽別人講話不會立即反駁，先要經過深思熟慮，恐怕自己思慮不周，犯下過失。

●做事一定要謹慎，真正愛護一個人，就不能讓他有造罪業的機會。讓眾生有機會造罪業，這是我們的過失。

●看到別人有過失，必須是真正的同參道友，才能夠規勸，而且勸不要超過三次，以免結冤讎。舉善反成招惡。

（三）為人與處世

●現代人為人與處世應當「嘴巴甜一點；腦筋活一點：行動快一點；效率高一點；做事多一點；理由少一點；肚量大一點；脾氣小一點；說話輕一點；微笑露一點。」

●古今達士之為人處世、涵養識見是智慧之結晶，可令學人受用終生，但我們也不能僵直理解、機械照搬，比方說「君子不妄語」，當我們到人家家裡去拜訪，過了吃飯時間，主人問：「吃了飯嗎？」你明明未吃，為了不打擾對方，卻回答說：「吃過了」。縱然欺騙了對方，其出發點卻是好的。又如醫生安慰患了絕症的病人，雖然打了妄語，但其動機是善良的。重要的是應該保證在正知、正見、正行的基礎上活學活用。

●一切從實際出發、是成功的第一步。

●處事不必與俗同，亦不宜與俗異；做事不必令人喜，亦不可令人憎。

●知行知止唯賢者，能屈能伸是丈夫。

●言行相顧，心跡相符，始終不二，幽明無間。易世俗所難，緩時流之急，置身於千古聖賢之列，不屑為隨波逐流之人。

●挫折自己的銳氣，化解自己的忿怒，收斂自己的智慧光芒，不使自己顯得太特殊，即所謂和光同塵，韜光養德。

●待人處世的態度不可太輕率，否則將為事物所困擾，而無法修養自己的身心，但也不能太過分慎重，以致為外物所拘泥，而失去洒脫自在的氣度。

●謙退，是保身第一法；安詳，是處事第一法；寬容，是待人第一法；恬淡，是養心第一法。

●拙字可以寡過，緩字可以免悔，退字可以遠禍，苟字可以養福，靜字可以益壽。

●節慾戒瞋，是保身法；收斂安靜，是治家法；隨順自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，結局通達。

●精明也要十分，只須藏在深厚里作用。古今得禍精明人十居九，未有深厚而得禍者。今人惟恐精明不至，乃所以為愚。

●立身要高於人，處世要知退讓。世人多半為追究名利而奔忙，具有真知卓見者，則能保持超然的態度，以行道為己任。如果想免去世俗的污染，就要有高於別人的見識。

●處世不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見，要悉事之理。

●不蹈無人之室，不入有事之門，不進藏物之所，非但避禍，亦以遠禍。

●對失意人莫談得意事，處得意日莫忘失意時。以免「得意忘形」，「樂極生悲」。

●處世讓一分為高，退步即進步的根本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

●得意勿恣意奢侈，失意勿抑鬱失措。

●如煙往事俱忘卻，心底無私大地寬。

●處世待人要學習謙虛、忍讓，對於是非、善惡、真假、邪正能夠分辨，這是智慧。

●處事難、處人更難；處事待人都要做得圓滿如法，這些就是修行。

●平日處世待人接物，都要用清凈、平等、慈悲的心。慈悲要有理性、覺而不迷，不是感情用事；清凈心是隨緣不攀緣，凡事順其自然。心地清凈，不管環境再複雜，也能看得清楚明白；心不清凈，想看也會看錯。

●日常生活待人處世，能夠恆順眾生、隨喜功德，這是「權智」；自己保持清凈心，一塵不染，這是「實智」。我們不要以佛法的標準，去衡量所有的人，處處看不順眼，這是大錯特錯，所謂「若真修道人，不見世間過」。「佛法在世間，不壞世間法」。離開世間法，就沒佛法可言。這些我們應該認真去學習。

●修行人要保護自己的清凈心，對於人事複雜之地，應當遠離。為避無事生非。

●修行要在人事環境裡面把煩惱習氣磨掉，在順境的時候不生貪愛，逆境不生瞋恚，順、逆境界都是增上緣，成就自己的戒定慧。

●處在逆緣就要想到「萬法皆空」，沒有一樣是真的。心地自平靜。

●古人心地清凈，所以「多一事不如少一事，少一事不如無事」，這是何等的悠閑自在。現代人好事，少事希望多事，多事還希望有更多事，整天忙得團團轉，到頭來還是一場空。從這裡我們細心去體會，才知道心地清凈，法喜充滿，是真實的快樂。

●人生在世，就是報恩、報怨、討債、還債這四種緣分，生生世世沒完沒了，一世比一世結的緣更深，而且恩情會變成怨恨，怨恨卻不會變成恩情；樂的事會變成苦，苦事永遠不會變樂，所以佛經上常說：「三界統苦」，在六道裡面沒有真實的快樂。我們明白這個事實，要徹底覺悟，絕對不跟任何人結冤讎。

●人生在世，不要跟人結冤讎，也不必刻意結善緣，佛教我們「廣結法緣」。善緣好過頭會變成惡緣。只有廣結法緣，才是身心清凈沒污染。所以，要順其自然，隨緣不攀緣。

●處亂世能夠平平安安的過一生，就是大福報。千萬不要惹事生非，自亂方寸。

●儒家說「君子之交淡如水」，佛家講「廣結法緣」，都是提醒我們隨時隨地都要保持平等心，不要跟任何人好過頭。

●凡事都要勤奮、努力的去做，才會有成就。

●在這個社會，我們雖然出家，但是離不開人群，要知道敬重君子，遠離小人，否則受人利用、被人欺騙都不知道。

●作惡事要趕快發露懺悔，早日受報；做好事不要讓別人知道，就是積陰德。

●論語講「用行舍藏」，就是隨緣。遇到順境的時候，有人願意重用我們，就可以一展抱負，放手去做；如果是逆緣就要「藏」起來， 絕對不自我表現。普通人有一點才華就急於表現、藏不住，只有大福德、大智慧的人才懂得隨緣，知道什麼時候該盡心儘力去做，什麼時候應該收斂。佛法裡面，「藏」的意思講得更透徹。中國古代修行人，自己成就以後，有法緣就弘法利生，盡心儘力幫助眾生，沒有緣就住山閉關，住山閉關就是「藏」 自己努力進修，百尺竿頭，更進一步。

（四）涵養與識見

●經一番挫折，長一番見識；容一番橫逆，增一番氣度；省一分經營，多一分道義；學一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤；加一分體貼，知一分物情。

●大事難事看擔當，順境逆境看襟度，臨喜臨怒看涵養，群行群止看見識。

●能媚我者必能害我，宜加意防之；肯規予者必肯助予，宜傾心聽之。

●大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以養心。

●失意事來，治之以忍；快心事來，治之以淡。

●勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可佔盡，聰明不可用盡。

●當責備別人的過錯時，不可過於嚴厲，要顧及對方是否能承受。當教誨別人行善時，不可期望太高，要顧及對方能否做得到。

●覺人之詐，不形於言；受人之侮，不動於色，此中有無限意味，亦有無限受用。

●覺人之詐而不說破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何責焉？

●真正用功，要保護自己的清凈心、保護自己清修的環境。

●學養，「學」是學問，樣樣都知道：「養」是修養，知道運用什麼方式，待人處世最恰當。所以不管在亂世或者治世，佛弟子與世間聖人君子都會隨機應變，運用善巧方便處世待人接物但是「真誠心」、「恭敬心」的大原則，絕對不改變。由此可知，無論在何時何地，修行都是成就我們的戒、定、慧。

●為什麼不相信正法？因為見解不圓融，煩惱不能斷。缺乏真誠心。

●學佛修行就是學真誠，儒家所謂「誠意正心」，也就是佛門講的「發菩提心」。菩提心是徹底覺悟的心，他們一定會犧牲自己、成就大眾，念念都是損己利人，所以在日常生活的行為舉止，不需要造作，自然就會流露出溫和。善良、恭慎、節儉、禮讓的氣質。

●不論世、出世間法，都要靠自己自動自發去學習，沒有一個成功的人，是靠別人督促而成就的。首先要培養自己真正好學，對於道學真正有興趣、生歡喜心，才會學好。愈是高深的學問，愈要有高尚的德學涵養，才會覺得法喜充滿，而不墮流俗。

●「隨緣不變」、「不變隨緣」、「隨緣隨變」、「不變不隨緣」。這四句怎麼講？怎樣學？會么！一是菩薩，二是如來，三是凡夫，四是二乘。

●修行不需計較一切事務，只要不障礙弘法工作，凡事都隨緣。

●佛法與儒家最忌的就是「雜修」，現代人不懂這個常識，很難體悟古大德求學的經驗。

●學書法可以訓練耐心、修定，沒有耐心，什麼事情都不能成就。每學習一字，臨摹一百次。先學字的間架，再揣摩它的骨肉、精神。平時要讀帖，不間斷、不夾雜。先要一門深入、專學一家，有成就以後才能夠融會貫通。

●向人請教的文稿，中間要空兩行，方便善知識改正。如果一行都不空，善知識沒有地方改寫，同時也顯示自己的傲慢，沒有恭敬心。

●在一切善惡順逆境界中不起心動念，也沒有分別執著，這是清凈心，也是定力。能夠時常保持這個境界，就是真心；真心不動。

●護法的人心量要大，要能夠包容。看到別人比自己好，生嫉妒心就是大錯。心要專、要清凈，比我好的人，我尊敬他、供養他。

●真正善知識一定要謙虛，認為自己處處不如人，而能夠盡心儘力成人之美，愛護、培養下一代。須知成就別人時，也成就了自己。

●「恆順眾生、隨喜功德」要依理智，絕對不指依感情。

●菩提道上沒有人能夠障礙我們，只有自己障礙自己。只要有一個念頭想錯，一個行為做錯，就很容易墮落。所以要時常自我警惕。

●人道要有倫理才算是善道，如果喪失倫理，人道也就變成惡道。老虎三天吃一餐，而且是餓的時候才會吃小動物，如果不餓，即使有動物從它面前走過，它也不理會；所造的殺業不太多。反觀人類所造的惡業，比起毒蛇猛獸不知道要多多少倍。所以畜生死了以後尚有上升，人死後反而往下墮落。

●人生苦短，生命危脆，從一個傷風感冒，我們都可以體會這個身體的脆弱。人命就在呼吸間，為什麼還要造業呢？財富再多，權勢再高，都只是過眼雲煙，我們為什麼不利用機會修善積福？聰明人當財富從眼前過的時候，就會運用智慧，支配妥當，作利益眾生的事業，這是修福；沒有智慧的人，支配不妥當，反而會造業。所以「有錢是福報，用錢是智慧」，我們應該細心的體會。

●古人非常重視老師與朋友，這是一個人成就的重要關鍵。朋友，是志同道合之人，比同學的關係還要親，同學還不一定志同道合，但是真正的朋友，一定是同學。我們自己發心修學，無論到什麼地方，都要找幾個人一起研究討論，這是古人所謂的「切磋琢磨」，道業、學業才會進步。

●世出世間法，都在「緣」字，緣分不具足，啥事都不能成就。緣分來的時候，要知道珍惜；知道珍惜就是大智慧、大福德。沒有福德智慧的人，縱然遇到勝緣，也會當面錯過。

●「事一心不亂」是解悟，「理一心不亂」是證悟。念佛的好處，是一句佛號念到底，由「功夫成片」自然入「事一心不亂」，由「事一心」自然契入「理一心」的境界，正如同大勢至菩薩說的「不假方便，自得心開」，自得心開，就是理一心不亂。

●佛經上常說「五濁惡世」，現在這個時代，不但物質環境有嚴重的污染，人事環境也非常惡劣。不但貧窮人過得很苦，富貴人也不快樂；有很多有權勢的人，每天都覺得苦惱不堪。人與人之間，往往是冤家聚頭，討債還債，苦不可言，有利益的時候大家親如兄弟，沒有利益的時候，再好的朋友也視同陌路，連父子兄弟，也會因為爭名奪利而反目成仇、骨肉互相殘殺。這些情形在現代社會，我們看到很多。再看物質環境，不但空氣、水源早己經嚴重污染，就連日常生活中食、衣。住、行的用品，有很多也會產生副作用。我們不但煩惱很多，而且對於是、非、善、惡一無所知，只會盲從附和。這些情形，佛陀早在三千年前就看得非常清楚，所以稱為「五濁惡世」，真是「內有障礙，外有惡緣」，徹底覺悟的人，一定會勤奮努力的修行。

●世間人笑話學佛迷信，不知道自己才是真正迷信。許多人強調，要講究營養、有進步的醫學，才能保持健康長壽。但是我們看到，許多在苦難中生活的人，他們每天粗茶淡飯，根本談不上營養，也不用吃補品，仍然活得健康快樂，也很長壽。由此可知，這些不是圓滿的長壽之道。最究竟徹底的答案，佛法告訴我們，是修善積福。因為健康長壽是福報，福報必須靠斷惡修善、積功累德，有修持的功夫才能夠得到。現在全世界災難很多，有福報的人，再大的災難也能度過。所以要學習清凈、善良，節儉、惜福，在大災難中自求多福。

●「依教修行」是功德、是功夫，古德說：「能知不能行，國之師也；能知又能行，國之寶也」，所以對於通達經論而不能真正依教修行的人，我們也應該讚歎，因為他能夠指導別人走正確的道路。雖然他做不到，但是他的學生努力發奮，依教修行，也有都能做到的，這就是古人所說：「青出於藍而勝於藍」。

●萬萬不可以騙人，騙人是妄語。當然，更不能夠欺騙自己。

●世間人恩怨複雜，有愛有恨，今天兩個人再好，明天說不定就反目成仇。而且愛得愈深，恨得愈重。我們了解事實真相，看破放下，心地自然就會清凈。

●學佛最重要的是能夠分辨善惡、是非和真假，這是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清凈，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。

●世間事知道得愈多，煩惱就多。知道而不執著是大智慧。所以佛門和儒家都教我們樣樣通達而不執著，「達人大觀」。知道得多，樣樣執著，就是所知障。

●一個團體要有人才，彼此互相尊重、和睦相處，才能興旺。互相嫉妒，很快就會衰敗。

●人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把傳統文化一代一代的延續下去。文化是一切幸福的根源，如果捨棄文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一現，不能持久。

●我們這個時代，真正是「飲苦食毒」，空氣、飲水、食物，處處都存有毒害。解毒最根本、最有效的方法，就是「清凈心、平等心、大慈悲心」。以「清平」得「慈凈」。

●「幸福」要以理性去求，所謂「佛氏門中有求必應」，如理如法的求必定得感應。修行人念念為弘揚正法，想求道場也能求得到。

●善知識總是「希望別人比自己好」。父母希望子女好，老師希望學生好，他們遺憾自己沒有能力，沒有環境學習，所以盡心儘力的教育，希望下一代超過自己。朋友與朋友之間，存心也是善良仁厚，希望別人比自己好。這個意識就是中國文化五千年不斷的根本。

●什麼事情都要先檢討自己，孔夫子說：「己所不欲，勿施於人」，這是教我們存心仁厚。想要別人對我笑，自己得先對別人笑；處世要大公無私：這些都是學做人。

●害人之心不可有，防人之心也不必要，有了負擔。一切境緣之中，只管修自己的清凈心，依教奉行，一生的際遇就讓佛菩薩安排，讓它自然成就。有緣分做好事，要有智慧辨別這個緣是邪還是正？正就做，不正就不做。即使有人好心成就，也要觀察將來的影響，不要輕易被境界所轉。

●真正修行，就是要把這一顆心，磨得又光又圓心胸才會寬闊自在。否則遇到逆境、冤家折磨的時候，雙方都有過失、都要造罪業，來生來世冤冤相報沒完沒了。

●學佛生不起恭敬心，是因為有妄想、分別。執著、煩惱，這也是我們生生世世不能通過的大關卡，如果在這一生我們希望真正成就，一定要把它徹底放下。

●孔老夫子的思想中心是「中和」，古人講「忠恕」，「恕」就是中和，與佛法講的隨緣是同一個意思，能夠隨緣就是很大的智慧。

●鋒芒畢露的人沒有福報，所謂是「聰明反被聰明誤」。所以，世、出世間法都不能沒有福報，尤其是當領導人，更要有大福報。沒有福報，縱使爭取到領導位置，也不能持久。

（五）改過與自強

●蓋世的功勞，當不得一矜字；彌天的罪過，當不得一悔字。

●愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門，起死回生之路也。人生若無此念想，便是既死之寒灰，已枯之稿木矣，何處討些生理？

●一息尚存，彌大惡猶可悔改，古有一生作惡臨死悔悟，發善念，隨得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷。一燈才照，則千年之暗俱除，故過不論久近，惟以改為貴。

●作福更宜惜福，悔過莫如寡過。

●悔前莫如慎始，悔後莫如改圖，徒悔無益也。

●日日知非，日日改過。夜覺曉非，今悔昨失。

●改過者第一要發恥心，思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣。

●過有千端，惟心所造，吾心不動，過安從生。學者當於好色、好名、好貨、好怒種種諸過，不必逐類尋求，但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。

●事稍拂逆，便思不如我的人，則怨尤自消；心若怠慌，便思勝似我的人，則精神自奮。

●以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難；以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難；以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。

●俗話說：「吃得苦中苦，方為人上人」，一個人能夠獲得大家的尊敬，原因無他，就是能夠克服一切困難。我們每個人最大的障礙，是自己的毛病、煩惱、習氣，能夠一一克服，必定有成就，中國古人「懸樑刺股」，為的就是克除自己的毛病習氣，否則要想成就，非常困難。

●如果我們不了解世出世間一切法都是因緣果報，就沒有辦法改變命運、創造命運。我們起心動念不斷造惡業，卻想要得到善的果報，希望家庭美滿、社會和諧，這是不可能求到的，一定要認真斷惡修善、持戒念佛，時時 迴光返照，檢點自己，才能夠改造命運，如願以償，過得自在安樂。所以真正修行人沒有時間去看別人的過失。

●我們如果冷靜觀察，不難察覺到現代人所有的過失，就在於喜歡「自我表現」，這是迷惑顛倒，沒有智慧。

（六）積德、修福、惜緣與感恩

●生活在感恩的世界裡：「感激傷害你的人，因為他磨練了你的心志。感激欺騙你的人，因為他增強了你的見識。感激鞭打你的人，因為他消除了你的業障。感激遺棄你的人，因為他教導了你應自立。感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力。感激斥責你的人，因為他了助長你的定慧。」

●成人之惡，罪莫大焉。導人為善，德莫大焉。

●終日說善言，不如做了一件；終生行善事，須防錯了一樁。

●富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以忘勢為德。

●勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

●莫輕小惡，以為無殃；滴水雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。

●急難救人，一善可當百善。

●得放寬時且放寬，積些陰德我心安，眼前地步順知退，好景須留日後看。

●處富貴之地，要知貧賤的痛癢；當少壯時，須念衰老的辛酸。

●有福莫享盡，福盡身貧窮。有勢莫使盡，勢盡冤相逢。福兮常自惜，勢兮常自恭。人生驕與奢，有始多無終。

●對任何事物都不應該從一個角度去看，而應保持多角度乃至圓融的觀察。叫你看破、放下、叫你不要追逐名利富貴，不等於叫你不可隨緣，而是要你在思想境界上保持這樣的高度，不貪羨，不追求，但隨緣。有這樣的境界的人，官做得越大越好，錢越多越好，因為他們只是為大眾謀利益，而不是真正為了功名，為了錢。

●有人問我是否要錢，或希望受到重視等，我說如果這有必要得到而又能得到的話，我不會拒絕的，但我不會因為求之不得而失望。

●無病第一利，知足第一富，善友第一親，溫馨第一樂。

●知足是福，清心是祿，寡慾是壽。人生只要知足、清心、寡慾，就福、祿、壽三星高照。

●知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。

●富貴是無情之物，你看得它重，它害你越大。

●貧賤是耐久之交，你處得它好，它益你必多。

●滿足，是至高無上的財富。健康，是至高無上的利益。安詳，是至高無上的幸福。

●知足，絕非如有些人所理解的那樣，是不求進取而消極的意思，而是告訴我們不要馳逐於色聲等五欲，不要玩物喪志，而要省欲除奢，儉以養廉。這樣的人才會有作為，才能對人類社會有大的貢獻。

●他人騎馬我騎驢，仔細想來總不如。回頭看見推車漢，比上不足下有餘。

●用淡泊的眼光看世情，則富貴好比過眼煙雲，用知足的心來取捨萬物，則清凈心不為物所染。於曰：蔬食以當餐，安步以當車，無罪以當貴。

●人生短暫，一如輕煙與飛霧。有的人追求愛欲榮華，過著愚痴煩惱的生活，有的人斷欲知足，過著心凈清涼的日子。崇高與卑微，全在感情的一念取捨。

●清高的人格，是由於能視富貴榮華如過眼煙雲。我們能對物慾減少一分，我們的人格就升高一分；我們對世間的情念減少一分，我們的道念就增強一分。

●世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。

●萬般隨緣過，一切隨緣了。只見活人論是非，不見死人道丑好。世人都為不忙之事忙碌，只要三寸氣在，名利爭執不休，殊不知無常期到，請問能帶走多少？皇帝一死，江山也丟，萬般將不去，唯有業隨身。

●時間是無頭無尾無影無蹤的，無論你擁有多大的權力與財富，擁有多高的學問與地位，都不可能挽回一分一秒的生命。

●時時思及人生歲月匆匆，何必汲汲營營，以有限的生命去追求那無常的一切。

●茫茫生死事難知，碌碌終生何所得？病到方知身是苦，健時都為他人忙。舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修？

●急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。是是非非何時了？煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修。

●天地有萬古，此身不易得。人生只百年，此日最易過。人命只在呼吸間，一朝失人身，萬古復難得。

●看破、放下不是消極的，教眾人看破、放下，不是叫你不認真，不是教你不負責，不是教你不忠不孝不仁不義，恰恰相反，只有真正看破放下後，才能真正做到這些。比如對父母要盡孝，對子女要仁慈，但都不必起貪愛 心，要心無所住，才是真正的看破、放下，並不是叫你什麼都不要管，而是要你雖知一切法，但心不隨境轉。比如見一美好東西，雖見而心不愛著；見一醜惡的東西，雖見而心不厭憎，這就是心不隨境轉。

●知恩報恩，是做人的基本條件。別人對自己有滴水的恩德，都應該銘記在心，更何況是父母、師長的大恩大德，我們更要念念不忘；這是培養自己忠厚的品德。別人對我不好，不必放在心上；別人有好處，則要念念不忘；能夠學到這一點，心地才會真正清凈，德行才能成就。

●修行要「洗心易行」，改正從前錯誤的行為；修學的方法是「凈念相繼」，認真念佛修凈業，善、惡兩邊都不執著。一定會有善報。

（七）因緣果報

●從許多事情看，一個人作惡作善，不但佛菩薩和天地鬼神都知道，並且多少年也不會消失，好像有個檔案袋，詳細記下善與惡，隨著業識一世一世地流轉，切不可說因緣果報是迷信，正象經說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣際遇時，果報還自受。」

●物成有敗日，人生有死時，善人得好報，惡人有怨對。

●害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。

●奉勸一切世人，法性本來空寂，時時反省為要，因果絲毫不爽。每日動念行為，自做還是自受，檢點功過多少，誰也替你不了。

●白日青天不可欺，舉心動念已先知，勸君莫作虧心事，古往今來放過誰。

●直心直受直福，巧計巧來禍因。

●為人莫做虧心事，舉頭三尺有青天。

●應知己之心，與天地鬼神佛菩薩之心息息相通，起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神、佛菩薩悉知悉見，如對明鏡，無可逃避。

●「因果」是真正的不二價，修善決定有樂境，造惡必定受痛苦，沒有討價還價的餘地。

●菩薩如明月，眾生如水面。水清月現，自然之理。若水混濁，月影終不能現，是水之咎，非月之過。眾生心垢若除，菩薩時時在前。

●能夠時常存著幫助別人的心，就是修福；時常為別人著想，等到自己需要幫助的時候，自然也會有很多人來幫忙。如果我們不懂得涵養這種溫厚、善良的品德，粗心大意，在日常生活中，往往會錯失很多積功累德的機會，而且將來別人也會有意無意的疏忽自己，這些都是因果報應。

●不懂得因果，就不懂得修行；不知道自己的過失，就不能懺悔業障。所以要多讀書，發現過失；不知道自己的過失是愚痴，不能夠改正過失就是造業。

●欺善怕惡，是絕對的錯誤，因果報應非常快速。修行人要時常提高警覺，自我反省、改正錯誤。

●命里有時終須有，命里無時莫強求。真正體會這兩句話，自然就會心安理得、清凈自在。

●怎麼離「心、意、識」？從作用上來看，「識」是分別，「意」是執著，「心」是落印象。如果能在一切境界中，養成跟境相接時，做到不分別、不執著、不落印象，就是離「心、意、識」，這是要在生活中鍛煉，用一句「南無阿彌陀佛」遠離「心、意、識」。

●釋迦如來梵音聲相，決無誑語；阿彌陀佛大慈悲心，決無虛願。心至誠，念感通，以學佛之因，必感見佛與成佛之果，如種瓜得瓜，種豆得豆；響必應聲，影必隨形；因無虛棄，果無浪得。往生傳載高僧傳列，臨終瑞相，班班列列，豈欺我哉！

●學佛人；心有所求最好勸人求佛菩薩，求「人」求不到，我們會生煩惱。求佛菩薩、相信佛菩薩，緣成熟，佛菩薩自然會為我們安排一切。

●凡夫有情見、有成見，看到喜歡的就貪愛，不喜歡的起瞋心，所以對於事實真相看不清楚，有錯誤。換句話說，只要我們對於順逆境界還有一絲毫的牽掛，這些情見，都會障礙我們真實智慧。

●修行最難的，在於我們不知道自己錯在那裡，總以為自己樣樣都對，這是致命傷。

●大乘菩薩的善根只有「精進」才會有成就。