蘇州西園寺模式的人生佛教探源

蘇州西園寺模式的人生佛教探源

道 成

2011年2月12日

（共計：14頁；字數：約25，600字）

內容摘要：

本文試圖通過回顧歷史，對西園寺古往今來幾位高僧大德的事迹、功德和修持，做些有益地探索，從而挖掘出「蘇州西園寺模式的人生佛教」的深刻內涵。

本文分六個部分：一、西園寺模式的初步形成——三風建設；二、深化三風建設：一二三育人工程；三、一個根本，三大要領——關於漢傳佛教建設的思考；四、西園寺人生佛教理念的形成；五、以教育培養人才——五大要素、三級修學模式；六、以弘法利益眾生。

第一部分通過回顧歷史，介紹了西園寺幾位已故高僧大德的學修事迹，重點突出了他們在基礎建設、以身護寺、道風建設等方面的成就。第二部分通過回顧過去十二年的歷史，著重介紹了現任方丈普仁大和尚自升座以來的事迹、功德，尤其是他在基礎建設、深化三風建設、重視教育和培養人才方面的成就。第三部分通過回顧戒幢佛學研究所的成立，圍繞所長濟群法師的《一個根本，三大要領——關於漢傳佛教建設的思考》，著重突出了他對漢傳佛教的貢獻：對存在問題進行反思、並提出解決問題的方法。第四部分探索了西園寺人生佛教理念的形成，重點突出了濟群法師對人生佛教的精闢見解和高度概括。第五部分介紹了五大要素、三級修學模式的形成，重點強調它對佛教教育的巨大作用。第六部分重點介紹了西園寺弘法利生方面的情況，並總結出西園寺模式人生佛教的特點。

通過以上探索，可以歸納出西園寺具有的三大優勢和特色：1、道場的基礎建設良好、結構完善，利於內修外弘；2、歷史悠久，具有禪宗、戒律的優良傳承，及良好的道風；3、高僧大德倍出，他們都具有高度的智慧和慈悲，注重實修，自利利他，令人愛戴和敬仰。從而得出「蘇州西園寺模式的人生佛教」的內涵，並加以定義：在戒幢精神、三風建設的基礎上，提倡學院叢林化、叢林學院化，悲智雙運、自覺覺他，圍繞五大要素、三級修學模式開展教育，培養弘法、修證、管理三類人才，內修外弘，以人生佛教為起點，以解脫和無上菩提為終點，目的是令正法久住。

關鍵詞：西園寺三風建設 戒幢佛學研究所 人生佛教 三級修學模式

序 言

2010年12月18日至19日，西園寺舉辦了幾場大型法會和座談會，成為西園寺歷史上值得記念的日子。一是西園戒幢律寺三寶樓落成暨佛像開光慶典法會；二是戒幢佛學研究所創辦十五年紀念座談會；三是西園寺全體僧俗深切緬懷明開、安上兩位長老生西紀念座談會；四是《中華大藏經》點校會議。

大會結束後，普仁大和尚希望我能將自己參加活動的體驗及近年的學修體驗寫出來。經過反覆思考，我決定做一些有益的探索。雖然除了參加三寶樓落成慶典及開光法會外，我一直在蘇州會議中心接待嘉賓，未參加座談會，但這些活動意義重大，故對座談會的情況做了些調查；其實，作為西園人，我一直很想整理這方面的材料，以便自己和他人能夠深入了解西園寺的今天的確來之不易，從而以感恩報恩、惜福培福之心倍加努力地精進學修，走向解脫、自利利他。恰好值此殊勝難得的因緣，所以我欣然動筆，希望通過努力，能夠詳細了解西園寺的歷史，及歷代祖師的事迹、功德和行持，為感恩三寶、繼承發揚祖師的優良傳承盡些綿薄之力。

另外，本學期我選修了《漢傳佛教概論》，對中國佛教的歷史有了一定了解，感觸頗多。我深切地認識到，目前是歷史上漢傳佛教重新恢復並走向興盛的一次難得機遇。中國已走出文革毀佛的陰影，目前佛教的恢復和發展比較迅速。隨著網路的普及、全球化時代的到來，人們可以足不出戶就能獲得許多信息，三藏十二部、三大語系的經典觸手可及。但也應當看到，學佛修行在有了許多便利的同時，仍然存在許多問題，可以說機遇與挑戰並存。那麼，究竟存在哪些問題，如何抓住機遇、面對挑戰？這是每個佛子應該思考和面對的。認真探討和研究蘇州西園寺模式的人生佛教的形成和發展，無疑對今天的學人具有重要的指導意義，可避免信息太多造成的知見混亂，及跟著感覺走、任選一個法門盲修瞎練等弊端。

什麼是模式？模式指決定運作成敗的一套方法、一個過程、一種組織、一種判斷[1]。《法音》雜誌主編凈慧法師推崇星雲大師：「把人間佛教思想奉為圭臬，數十年來身體力行，使佛教與人生打成一片，同時代並行不悖；他所開創的佛光山事業，實際上是實現人間佛教和佛教時代化的系統工程，可以稱之為"星雲模式"[2]」。

什麼是「蘇州西園寺模式的人生佛教」？南京大學的楊維中教授曾經提出：目前中國正在推行人生佛教的不同模式，最具代表的是嵩山少林寺模式、河北柏林禪寺的生活禪模式、上海玉佛寺模式、無錫靈山模式、蘇州西園寺模式等。那麼，什麼是蘇州西園寺模式的人生佛教呢？要回答這個問題，似乎不太容易，因為人生佛教的範圍似乎太廣泛。不過我想，通過回顧歷史做些有益探索，圍繞西園寺古往今來高僧大德的學修事迹、貢獻及他們的行持等，那麼，答案恐怕就會水落石出。

一、西園寺模式的初步形成——三風建設[3]

道場[4]，為出家人內修外弘的場所。道風，為道場在歷史上逐步形成的學修風氣。道場建設和道風建設，就像硬體和軟體，兩者缺一不可，而它們都離不開歷代祖師大德的努力和傳承。同時，兩者相輔相成：道場興隆，是佛法得以弘揚、形成良好道風的基礎；良好的道風，也能使道場更加興隆。西園寺歷代祖師為此都付出了許多心血和代價。回顧歷史，通過了解祖師的功德、思想與行持，能夠激發我們經常憶念祖師的言傳身教及為法忘驅的精神，並對戒幢精神加以繼承和發揚光大。

西園寺創建於元代至元年間（1264－1294），始名歸元寺[5]，距今已有七百多年的歷史。明嘉靖末年，太僕寺卿徐泰時構築東園（今留園）時，把已衰落的歸元寺改建為宅園，名西園。徐泰時故世後，其子徐溶舍園為寺，取名復古歸元寺，並於1635年 （崇禎八年），延請報國禪寺茂林律師任住持，從此成為律宗道場，改名戒幢律寺。幢（chúang）是佛教的一種標誌，這一寺名標誌著寺院將形成「高樹戒律之幢，以戒為師，以律為宗」的宗風。經茂林律師和數代住持的努力，西園寺盛極一時，名列江南名剎。可惜於1860年（咸豐十年）毀於兵火，只剩下斷壁殘垣、萋萋荒草。光緒年間，浙江按察使盛康與吳郡士紳共同倡議修復西園寺，並請紫竹林寺方丈榮通及其徒廣慧負責重建。

廣慧法師自從承擔大任後，不辭勞苦，托缽四方，化緣重建道場。從43歲到77歲，他用了三十多年，重振寺宇，先後修建了天王殿、大雄寶殿、觀音殿、羅漢堂、禪堂、放生池及僧寮等，還完成了殿堂內部的塑像，並將寺名更名為西園戒幢律寺。到1926年，基本形成了今天的全寺建築規模，使西園寺再度成為殿宇莊嚴的江南名剎。他一生很有成就，被譽為「江南五老」之一。他50歲進京恭請《龍藏》，光緒皇帝敕賜「紫衣沙門，震國戒幢」，這就是西園寺山門外御賜牌坊上面金邊豎匾「震國戒幢」的來歷。

文革期間，西園寺又一次面臨存亡的考驗。德高望重的高僧大德明開、安上兩位老和尚相繼任方丈。他們為使寺院免於危難，不顧個人安危，捨身護寺，搶救文物。並積極設法直接向中央請求，終於得到周恩來總理的親自過問，及遲浩田將軍的派兵保護，使西園寺的六萬多冊古板書籍和八百餘尊古佛像幸免於難。西園寺成為蘇州唯一未受到嚴重破壞、並基本保持完整的寺院。

西園寺方丈明開法師（1910-1994），名德賢，號真源，紹興人，享年85，僧臘68。他幼年孤苦無依，17歲到杭州昭慶寺出家，同年受戒。此後，四方參學，先後在常州天寧寺學戒堂、寧波觀宗學社學習。1930年考取閩南佛學院，師從太虛大師。1933年至1938年，到宜興海會寺閱藏，於蘇州穹窿山大茅棚習禪。1939年開始在蘇州各寺講經說法。1956年來到西園寺，被選為寺務委員會主任。1962年，西園寺恢復方丈制，他任方丈，並將傳統的傳法制改為十方選賢制，使西園寺成為十方叢林。同年，蘇州佛教協會成立，他被舉為會長。1981年3月，他被選為江蘇省佛教協會會長，後來又任中國佛教協會理事。他致力於教理的研習，律學、禪學造詣頗深，並為西園寺的發展做出了巨大貢獻。最令人難忘的是，在文革時期，他以身護法，搶救了許多珍貴佛教典籍，使西園寺得到完好保留。他的著述有《蘇州佛教志稿》、《劫後回憶錄》等。

西園寺方丈安上法師（1928-1997），名向晨，遼寧綏中縣人，享年70，僧臘53。他從小在家鄉的關帝廟跟隨運廣法師、逝波法師學習華嚴經論，1945年在綏中高台鄉青龍寺出家，1947年6月在瀋陽萬壽寺受具足戒。之後，他到天津居士林聽經，到上海普濟寺、法藏寺學習天台教義，到重慶跟隨能海上師修學密法。1949年，他到四川達縣北岩寺，研習經律、專修凈土。1950年，在四川平昌縣接引洞閉關，專心念佛。1952年來到蘇州靈岩山寺，1958年任監院。不久，又來到西園寺協助明開法師籌備蘇州市佛教協會。1959年，他到中國佛學院第一期學習班深造，然後放棄了繼續深造的機會，仍然回到西園寺。1962年，他任蘇州佛教協會秘書長。他還先後擔任過中國佛學院靈岩寺分院和棲霞山佛學院副院長。他學識淵博、才智過人，極具卓越的組織能力，曾應邀在海內外眾多法會上做現場主持，被譽為「全國總知客」。他的著述涉及許多方面，如：整理善本佛典、西園寺文史與蘇州佛教、工作總結與會議發言、出訪參觀與聯誼、書信選《論佛法修學》等。

西園戒幢律寺作為江南著名律宗道場，非常重視傳戒工作。自1982年到1985年，明開長老先後兩次為中國佛學院靈岩、棲霞兩所分院的學生共176人傳授三壇大戒，為得戒大和尚。安上法師也於1994年9月，在西園寺為上述兩所分院的學僧傳授三壇大戒，為得戒大和尚。這三次傳戒法會都嚴格把關，按照漢傳佛教傳統儀軌，如法如律。

上世紀60年代以來，西園寺先後被列為蘇州市和江蘇省的文物保護單位。在改革開放之初，明開、安上兩位法師就確立了西園寺將「重視文化建設、重視教育發展、重視人才培養」的基本原則和「學修一體，持戒學律」的發展方向[6]。安上法師在圓寂前，根據自己一生的修學經驗，結合西園寺的實際情況，在遺訓中提出西園寺未來的發展應堅持：「道風、學風、家風」的三風建設。

現任方丈普仁大和尚總結明開、安上兩位老和尚的一生，並將他們的精神歸納為七個方面[7]：嚴持戒律、學修精進；信仰堅定、意志堅強；做事認真；很有思想、故有大成就；生活簡樸、為人低調；不計個人得失；以道場為家，將色身交給常住，將性命託付龍天。

為了進一步繼承和發揚前兩任老和尚的精神和遺願，西園寺近期還整理、編輯、出版了《明開法師生平與著述》、《安上法師生平與著述》，作為對兩位老和尚生西十六周年和十三周年的特別緬懷。

二、深化三風建設：一二三育人工程[8]

正如第一屆世界佛教論壇提出的「和諧世界，從心開始」，佛法是心地法門。佛教提倡諸惡莫作，眾善奉行，嚴持戒律就能達到自利利他的效果。人人持戒，就會善待眾生，形成社會安定的力量，這個世界就會成為凈土。

現任方丈普仁大和尚，生於佛教家庭，1980年（25歲）披剃出家，明開老和尚為剃度師，同年至中國佛學院靈岩山分院學習，安上老和尚為老師，1983年畢業後分配到西園寺，他親近兩位老和尚十餘年。兩位老和尚把個人融入佛教、道場和眾生，言傳身教，對他影響很大。普仁大和尚1998年9月，任西園寺方丈、蘇州佛教協會副會長兼秘書長。他繼承前兩任老和尚遺願，以振興祖庭為己任。在普仁大和尚的帶領下，西園寺近十多年來，借黨貫徹落實宗教政策的春風，在基建、道風、教育、弘法等方面取得了可喜的成績。

西園寺歷來重視清修，雖然具有得天獨厚的地理環境和人文氣氛，卻並不熱衷於開發旅遊，故遊客不多。到西園寺來的人一向以信眾和香客為主。而且，面對市場經濟的滾滾浪潮，西園寺堅持不做經懺。其目的都是為了保持寺院的莊嚴清凈、利於僧眾的學修。除了內修，西園寺也注重對外弘法。寺院常住僧眾的日常生活非常簡樸，而寺院在基礎建設上投入了很大力量，這也是為了給出家人和在家人營造良好的學修環境。當然，這些都少不了許多護法居士的支持和參與。

普仁大和尚幾十年如一日，兢兢業業、勤勤懇懇，總是從早忙到晚。自從1998年升座以來，他為寺院的基礎建設做了大量細緻深入的工作：與各方協調溝通，動遷居民、回收土地、組織設計建造等。為了恢復西園寺的歷史風貌，他悲智雙運，彙集社會各界人士及廣大信眾的點滴之力，先後投入資金一億五千多萬元，先後完成了一系列大型建築項目：照壁、福德橋與智慧橋[9]、山門殿、鐘鼓樓、前花園改造、停車場、研究所宿舍樓、三寶樓等工程，終於恢復了此地作為佛教重要道場和名勝古迹的莊嚴格局，並為西園寺的內修外弘搭建了嶄新的宏偉平台。

尤其是為了建造三寶樓[10]，普仁大和尚嘔心瀝血，歷經12年，克服了難以想像的重重困難。這期間動遷了幾百戶居民和幾家工廠，並集海內外建築專家及法師[11]的智慧，設計了三寶樓。然而，當初許多領導和專家都不贊成三寶樓的規劃，因為他們認為，西園寺應以大雄寶殿為中心，新建築不應比大殿高大；如果搞一座很大的建築，則與古典建築不太協調。蘇州是座歷史文化名城，新建築不能破壞原有風格，西園寺作為省級文物保護單位，自然會繼承這一傳統。然而，如何將新建築與傳統建築風格相協調，同時又能融入現代實用功能？這不是一件容易的事。經過縝密思考，普仁大和尚胸有成竹，他說：「大殿當然是寺院的中心和主體，三寶樓雖高，只要設計合理，就不會破壞這一格局。」他還做了個形象的比喻：「父親還是父親，孩子還是孩子，只不過孩子長得比父親高。傳統寺院建築本應後部寬宏，尤其是建在山上的寺院，往往是步步高：一座比一座高，後面像張靠椅。」經過多方論證，終於使多方專家和領導接受了三寶樓的設計方案，並得到審批。這些工作，先後花了六年時間。接著，又花了六年時間，並集社會大眾之力，終於建造了既具古典風格、又具現代功能的三寶樓。

三寶樓氣勢宏偉、莊嚴肅穆，與古色古香的寺院渾然一體，同時又具現代特色。內部設施智能化、多功能。建築面積達15000平方米，由中部主樓和東西兩翼組成，以環抱的形式成為整個寺院的屏障，鮮明地表達了寺院的凝聚力，同時體現出佛教的「六和敬」精神。三寶樓分為四層。主樓第一層是戒幢講堂，可容納八百餘人；第二層是大覺堂，供集體禪修；第三層是藏經樓；第四層是千佛閣。東西兩翼包括圖書館、教室、研修室、接待室、會議室、閉關房、懺悔室等。三寶樓已於2010年正式投入使用，它集教學、研究、弘法、修行、收藏、接待、交流、辦公等功能於一身，目的是為了令正法久住。

十年磨一劍，從繁複的動遷，到三寶樓的方案設計、論證、審批、修訂方案、具體設計，乃至一磚一瓦的建設，在無數種局面里謀劃，在無數個細節上比較，在無數個可能中抉擇，還要跟多方進行溝通，並且在寺院收入有限的情況下，為這個龐大的工程傾注財力，普仁大和尚付出了多少心血？實在難以想像。每次談到種種艱辛，大和尚總是語重心長地說：「我們歷來主張要培養有思想、能發菩提心的人，使他們成為法門龍象。有意義的事情，大家共同發心去做，就能辦成。」

今天的西園寺，坐落於蘇州城西閶門外，東靠以古典園林聞名的留園，西鄰幽寂的寒山古寺，北倚美麗的虎丘風景區，南臨閶門運河，地理位置得天獨厚，是一組賞心悅目的古典建築群，講究造園藝術，曲徑通幽，疏密有致。山門殿上匾額高掛，紅底黑字的「戒幢律寺」正氣浩然，匾額下一副對聯：「一水設雙橋廣渡眾生登覺岸，三風垂百世嚴持凈戒證菩提」，體現著西園寺的立寺之本與戒幢精神。正門上，清雍正帝手書的「宗風真脈」匾額熠熠生輝，對聯為「發菩提心悉使眾生離諸苦，得正法流普於十方演妙音」。山門殿兩側的黃牆上，又有一副對子：「無上勝妙地，離垢清涼園」。羅漢堂為全國四大羅漢堂之一，創建於明末，共48間，呈田字形，寓意福田。內有造像700餘尊，皆為清代重塑。以佛教四大名山塑座為中心，泥塑金身阿羅漢五百尊，分單雙號相對排列。有降龍伏虎、香樟木雕的四面千手觀音，濟公等造型，栩栩如生。西園寺的西花園以「寺在園中，園即寺景」為世稱道。以廣仁放生池的湖心亭為中心，四周環繞著亭、台、館、榭、假山及曲欄迴廊。放生池內有斑黿屬於珍稀動物。西園寺素有第一姑蘇選佛場、園林凈土之稱。

得益於宗風傳承，西園寺在人事管理上形成了任人唯賢的特色，普仁大和尚也在多年的寺院管理中積累了一套卓有成效的管理經驗。他不但力求培養善於內修外弘的龍象之才，還善於發現人才，使用人才，所以具有很強的感召力和凝聚力。在他的帶領下，隨著寺院的發展，環境和條件的改善，越來越多的在家信眾來到寺院修學佛法、擔任義工，並以感恩三寶之心，不圖回報地參與寺院的弘法、教育、管理等各項活動。

普仁大和尚還特別重視檔案管理工作。在1994年建檔之初，西園寺就以高標準、制度化、科學化、現代化和專業化作為指導原則，形成了具有佛教特色的檔案管理。西園寺的檔案室，全面彙集了市佛教協會和西園寺的各種檔案資料，分門別類地整理和存檔，按照庫房、閱覽、辦公三分開的規範管理，並根據《檔案法》的具體要求，落實檔案管理的措施。2001年，檔案室被評為江蘇省一級先進集體。這種成功的檔案管理，為史料的保存、文化的積累做出了積極的貢獻，得到了社會各界的稱讚和肯定。

普仁大和尚在百忙之中，不忘修持，精進不輟。他重視言教，更重視身教。除了寺院管理、基建及佛協的工作外，他還堅持率眾上殿、過堂，每天巡視寺院，打坐，經常練習書法，寺院有些牌匾就是他的大作。他身形清瘦、為人祥和、慈悲，舉止威儀，深受大眾的愛戴和敬仰。每當僧眾或信眾向他行禮問訊，他總是面帶微笑，輕輕地揮揮手。他還進一步將三風建設深化為堅持一個原則、強化兩項實踐、培養三類人才的「一二三育人工程」：

1、堅持一個原則：堅持「以戒為師」為根本原則的道風建設；

2、強化兩項實踐：強化「以學導修、以修證學」為實踐內容的學風建設；

3、培養三類人才：培養「弘法、修證、管理三類人才」為重點的家風建設。

普仁大和尚提出西園寺未來發展方向為：「學院叢林化、叢林學院化。」目前，戒幢佛學研究所學員有80多人，西園寺常住僧眾40多人，是2：1的比例，這體現了寺院的重點就是圍繞道風建設認真辦學。他說：「研究所的學員不同於社會上的學生，不僅要讀書，同時還要修行和做事，假期也不能虛度；常住不僅要做事，同時也要修行和學習。身為出家人，無論是學員，還是常住，都要努力學修，逐步完善僧格，力爭超凡脫俗。」

大和尚以平常心觀察事物和社會，他認識到，當前社會科技發達，經濟發展，人們的生活水平普遍提高了，而道德的提升就顯得尤其重要，正所謂「和諧世界，從心開始」。正面的心理引導，積極的道德教育，是佛門應擔負的責任。如果能將佛教大慈大智的精神推廣出去，無疑有利於人心的凈化、社會的和諧。

經過歷代祖師大德的不懈努力，「從律儀生活中培養僧人形象，從禪定修行中增強信心道念，從聞思經教中樹立正知正見」的「戒幢精神」業已形成。對於西園寺的未來，大和尚也有具體規劃。比如，僧伽教育力度要加大、進程要加快。過去，辦教育受到傳統建築條件的限制，三寶樓及其第二期工程的建設，使研究所已有條件可容納200餘人。接下來，還要開展第三期和第四期工程——興建常住僧人的住房以及信眾活動區，讓前來修學佛法的居士有個落腳點，使最基本的生活條件得以保證。

清代名士張紫峰在他的詩作中如此讚歎西園寺：「不到西園廿載強，應真猶是氣昂昂。名賢五百芳鄰接，第一姑蘇選佛場。」莊嚴國土，利樂有情，是西園寺肩負的歷史使命。讓越來越多的人了解佛法的稀有難得，並能通過修學佛法而受益，清凈身心，改善生命品質，這樣的道場才無愧於「第一姑蘇選佛場」之美譽。

三、一個根本，三大要領——關於漢傳佛教建設的思考

在1993年的第六屆全國佛教代表大會上，趙朴初會長強調：「大力培養合格人才，加強人才建設，是關係到中國佛教的命運和走向的頭等大事，是佛教事業建設與發展最迫切、最重要的任務。」為了響應這一號召，安上、普仁法師積極著手創辦培養佛教高級人才的戒幢佛學研究所。受安上老和尚的委託，西園寺延請濟群法師主持研究所的教育工作。濟群法師組織了許多法師和學者到西園寺共商大計，確定了辦學思路。1996年9月，戒幢佛學研究所成立，並於2001年得到國家宗教局的批准，成為我國漢傳佛教培養高級僧才的教育和研究機構。趙朴初會長曾擔任名譽所長，原中佛協副會長茗山長老擔任過所長，明學大和尚為現任名譽所長。濟群法師現任西園寺首座和尚、戒幢佛學研究所所長。

濟群法師，1962年出生於福建省福安縣一個佛教家庭。1979年從鼓山湧泉寺普雨老和尚正式剃度，1981年於北京廣濟寺受具足戒，1984年畢業於中國佛學院。八十年代中期，弘一法師的侍者圓拙老和尚成就了「五比丘」在福建廣化寺小南山學戒，法師也位列其中。隨後至福建佛學院、閩南佛學院參學任教。多年來，教書育人，學修並重，為溈仰宗第十代傳人。現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師，並受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授。長期從事唯識、戒律等的研究及講授。教學之餘積極致力於佛法弘揚，時常應邀於高等院校及信眾團體演講，足跡遍布大江南北、港台及歐洲、澳洲等地。

濟群法師著作等身，目前已編輯出版了大量學術專著和通俗弘法書籍，形成四大系列：戒幢佛學系列、人生佛教系列、修學引導系列、以戒為師系列。出版並發表的各類著述、論文等已達幾百萬字，如《人生佛教小叢書系列》四輯，《真理與謬誤》等學術專著，《菩提道次第》等講演音視頻光碟，《普賢行願品觀修原理》等開示，相關文章數百篇。

濟群法師在《一個根本，三大要領——關於漢傳佛教建設的思考》[12]中指出：就教界目前現狀來看，的確取得了許多喜人成績，但問題也不容忽視，主要表現為三方面：一是大眾修學無序，二是僧團管理混亂，三是弘法布教薄弱。這些是教界普遍存在的問題，因而有必要對教育、管理、弘法依託的基礎，對現行的佛法修學體系進行考察，這才是解決問題的根本所在。如果沒有一套契理、契機且操作性極強的修學體系為綱領，不但會影響大眾學修，也會影響佛教教育、僧團管理和弘法布教。佛教的發展需要整體考慮，這需要以相關制度來保障。有完善的教育制度，才能培養出荷擔如來家業的合格僧才；有健全的弘法制度，才能對廣大信眾如法引導；有規範的管理制度，才能使僧團成為和合共住的清凈道場，為大眾修行提供保障，為弘法事業建構平台。

那麼，什麼是大眾化的修學體系[13]？濟群法師指出：大眾化的修學體系包含核心要素、修學次第、實踐方法三項內容。

首先，要領應明確，且完整、扼要。佛法雖博大精深，但最根本的核心要素是皈依、發心、戒律、正見、止觀。這五項可統攝一切法門的修行，包括解脫道和菩薩道。不皈依，即無佛子資格；不發心，便無修行方向；不持戒，則無定慧之基；正見為正法眼目；止觀則為實踐方法。把握這些核心，也就把握了佛法修學的基本內容，還能以此對照修學是否完備。

其次，次第清晰，有章可循。次第，即各修學環節的遞進關係，同樣離不開五大核心要素。皈依、發心、戒律為各語系、各宗派共同的修學基礎，然後才能選擇適合的宗派，並修學該宗派的正見和止觀，契入空性，完成自覺覺他的修行。

最後，操作性強，可付諸實踐。所謂操作，即依核心要素、修學次第完成佛道修行的具體方法，每階段應當分哪些步驟進行。一方面，可依此修學實踐；一方面，可依此作為檢驗修行的標準，知道自己達到什麼程度，離目標還有多遠。

四、西園寺人生佛教理念的形成

濟群法師繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來，更將弘法重點轉向道次第、菩提心和皈依，著重佛法基礎建設，引領佛弟子在菩提道上穩步前進。下面結合濟群法師的相關著作，如《人生佛教在當代的弘揚》、《人生佛教的思考》、《我理想中的僧教育》、《佛教的財富觀》、《我的修學經歷》等，將西園寺人生佛教理念的形成及特點加以歸納。

（一）人生佛教產生的背景

人生佛教的提出似乎是獨立於各宗派之外的新生事物，但究其思想內容，並非是創新之見，而是對原始佛教的回歸。因為佛教有三世說，但在原始佛教中，更重視當下生命的改善。而且佛陀是以人的身份修道成佛，他的出世雖是要普度一切眾生，但重點還是在人。所以，人生佛教不離佛教以人為本的本位。佛陀基於對人生的困惑，發心出家、修道，由人而成佛。佛陀說法四十五年，也基本上著眼解決現實人生的痛苦。佛教本來就是人生的佛教：以佛法的智慧，解決社會人生的問題，關心現實人生，這才是佛教的本位。

民國年間，太虛大師提出「人生佛教」的理念：「仰止為佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。」雖非他開創，卻帶有針對性。因為佛教自明清以來，出現了嚴重的鬼神化、出世化等傾向，使人誤以為佛教只是為亡者服務的法術，只是遁隱山林者的寄託。人生佛教的提出，正是為了把佛教從這些誤區中拉回現實，關注此人、此時、此地的問題。

當代人生佛教的理念，也正是針對當前存在的流弊：鬼神化，來世化，哲理化和學術化而提出的，目的是為了使佛法回歸其原有的人本精神，為社會大眾提供健康的人生觀及生活方式。

但需要說明的是，並非否定佛法對來世的關心，而是反對無視現實人生，僅以求得來世快樂作為學佛的目標；並非否定臨終關懷及超度鬼神的作用，而是反對將它作為佛教服務的首要宗旨，甚至以經懺佛事為獲取經濟利益的手段；並非否定學術研究價值，而是反對學佛者以學術研究作為學佛的唯一目的；並非否定對佛教哲理的探討，而是反對把學佛當作哲學研究的本末倒置的做法。

（二）人生佛教的特點

1、強調應當契合原始佛教及當代的人本思想，佛教徒更應關注社會現狀，以佛法的智慧解決現實人生問題。它與傳統佛教的區別，在於它針對佛教發展中存在的誤區，而特彆強調為現實人生服務，並在形式上採取更為契機的方法，所以不能將它與傳統佛教相對立。

2、提倡人生佛教，就是要將佛法落實到生活中，和生活打成一片。無窮的過去以現在為歸宿，無盡的未來以現在為開端。佛教更重視當下生命的改善，無論生活、修行，都建立在珍惜當下、把握當下的前提下，這也符合佛教的因果原理。

3、佛法並不是抽象的理論，而是對人生的全面關懷，包括從出生到死亡的每個階段。我們不僅要給民眾提供正確的人生觀念，也應當提供更為具體的關懷措施。

4、面向社會弘法所要做的是深入淺出的工作，就是把高深的佛法哲理用最通俗的方式表達出來，重視佛法對現實人生的關懷，針對現實人生問題引導大眾，這也是每個佛子的責任。

5、人生佛教的理念在兩岸三地廣為流傳，從時代背景來說，它具有積極意義。

（三）究竟什麼是真正的人生佛教

當前佛教發展要處理好「學術與信仰、出世與入世、內修與外弘」三個問題。過分強調學術，往往會造成信仰的淡化，結果得了學位卻丟了果位；而在修行和境界都未能達到相當程度就積極入世，也容易被五欲塵勞所淹沒，使菩提心被名利心所取代；一些修行上有相當成就的前輩高僧，尚且會因為事務纏身而影響到自身的修行，何況凡人。

正確處理好「學術與信仰」的關係：要明確學術只是一種工具和方法，而非目的。佛教應以自身的優良傳統為根本，也可以借鑒學術的研究方法、吸取學術研究的成果。但如果以學術規範來處理所有問題，佛教將只剩下文化層面，而文化只是佛法傳播的載體。如果一味沉溺於學術研究，則必將以喪失信仰為代價。

那麼，究竟什麼是真正的人生佛教？這個問題似乎人人皆知。然而事實上，很少有人能夠完整表達它的內涵。現在的人生佛教好比籮筐，很多東西都可以往裡裝，都可以跟它拉上關係。隨便說幾句生活感悟，再從經典找些相關的內容，似乎就可冠以「人生佛教」之名。其實，如果沒有相當的教理素養，這種對現實人生的關注，就會逐漸失去佛法應有的內涵，偏離出世解脫的核心。久而久之，就會使人生佛教等同於人生哲理、人乘佛教，這是對人生佛教的矮化、膚淺化和世俗化。如果單純將佛法作為哲學義理來談，作為人生指南來用，雖然也能使人獲得平靜安詳，但終究是短暫而不究竟的利益，不是佛陀設教的本懷。

太虛大師提出的人生佛教，是以「人成即佛成」為目標，而不僅是使人獲得一些心靈慰藉，解決一些現實困擾。濟群法師在《人生佛教的思考》中談到，人生佛教應該增加「菩提心」和「空性見」兩大內涵。具有這樣的高度，才能積極入世而不被世俗所染，廣泛利他而不被執著所縛，才能以人生佛教為起點，以解脫和無上菩提為終點。

濟群法師在《我的判教觀·內容提要》[14]中提出：以皈依、發心、業果、戒律為各宗共同的修學基礎，以解脫為三乘佛法的核心目標，以菩提心為大乘佛教的不共教法，以凈土法門為方便之道，為學佛修行的後保險。這一定位，主要是基於對佛教健康發展的思考。從教界現狀來看，普遍存在基礎薄弱、修學無序的問題。有鑒於此，我覺得，佛教的未來發展應重視以下幾個問題。首先，著重共同的基礎建設；其次，強調解脫的核心地位；第三，突出大乘的不共思想；第四，規範凈宗的方便之道。倘大眾於此達成共識，勵力而為，必能扭轉當前教界的諸多問題，令正法久住於世。

所以，真正的人生佛教，應當回歸原始佛教，以人為本，契理契機，立足於解決現實人生問題，以解脫為人生目標；還要發菩提心、具空性見，帶領眾生走向解脫，自利利他。

五、以教育培養人才——五大要素、三級修學模式

戒幢佛學研究所的所訓是：悲智雙運、自覺覺他。自戒幢佛學研究所成立以來，普仁大和尚與濟群所長就特別重視三風建設、僧才教育和弘法利生。他們針對目前佛教教育中存在的問題，做了許多思考和改革。普仁大和尚強調：「佛教傳到中土，在漢代就有譯經、講學、禪修的傳統。我們希望能秉承這樣的傳統，教理與實修並重。我們所做的一切都是為了令正法久住[15]。」

（一）現有教育方式存在的問題[16]

濟群法師明確指出：目前，無論從教界整體，還是個人修學來看，都存在諸多問題。雖然做了很多事，但效果並不理想，有些混亂無序。各地辦了許多佛學院，畢業的學僧一批接一批，可真正走上弘法道路的並不多，甚至有人退失道念，流入社會。根本問題在於修學引導和制度建設不足，這也是佛教能否健康發展的關鍵。

佛學院的教育，一般開設許多課程，涉及面很廣，但卻是浮光掠影式的學習，對佛學知識的把握也是支離破碎；採用社會辦學模式，僅限於知識的傳授，缺乏能力的培養，學生畢業後，沒有進一步深造和學習研究的環境。如果個人修學上不去，就沒有能力對治煩惱，對治凡夫心。即便做得再多，也和修行了不相干，對佛教的健康發展，沒有太大促進作用。

作為學佛者，常見的問題是「說起來滔滔不絕，做起來一無是處。」每個學佛者應該問自己：自己是否為合格的佛子、差距有多大？所學佛法在生命相續中是否產生了作用？是否解決了迷惑、痛苦和煩惱？目前，教界整體形象不佳，關鍵在於忽視了基礎建設和實修：僅停留在教理和口頭上，沒有落實於心行；許多學佛者自稱大乘，卻按自己的好惡行事，非制而制；內心浮躁、放逸，不反觀、改造自己，內無菩薩之心，外無聲聞之行；求理解者多，真正實踐者少。須知：不如法持戒，則難以成就高尚行為和人格；不坐禪修定、開發智慧，就不能轉凡成聖，遠離煩惱，邁向解脫。

有不少學佛者，學了很長時間、也學了許多經典，但迷惑還是迷惑，煩惱還是煩惱。甚至有的只是為了得個文憑、寫點文章、滿足一些精神需求，或者只是為了獲得一些玄談的素材。其實，這些與學佛完全不相應，只是增加些佛法知識，生命本質並未有任何改變。所以應該明白：學佛修行是為了改變固有觀念和認識、改善不良串習和行為，學習佛菩薩的無限智慧和慈悲的品質。

佛教的每部經論，都是為了幫助我們獲得某種見地。作為法師，必須將這些問題逐一吃透，進而了解其中的內在聯繫，才能把修學原理介紹給學生，使他們不僅知其然、也知其所以然。學生透徹地理解法義之後，才談得上接受和運用。否則，佛法再好，也只能存在於經典、殿堂中，可望而不可即。無論多深的道理，如果理解透徹，就可以講得簡明扼要。很多道理之所以難懂，主要在於表現方式複雜，而非法義本身難懂。當然，這也涉及文化背景。不論是印度的論典，還是中國古德的註解，都體現了當時的文化特徵和表現方式，自然會有隔閡。所以，佛法也面臨現代化的問題。所謂現代化，就是把佛法「用此時最容易接受的方式加以詮釋，用此地最容易紮根的方式加以繼承」。

如果自己沒有受用，沒有親身體驗，講給別人聽，無非是轉述一些概念，怎能產生共鳴？須知佛法蘊含著許多實用價值，不僅能將我們導向解脫，還能為現實人生的所有問題提供智慧引導和解決途徑。所以，佛法的重點不在書本，也不在寺院，那都是禪宗所說的標月指。真正的重點在於內心，以及身心製造的各種問題，這才是手指所指的月亮，是需要找尋的真正目標。很多人抱怨政策不寬鬆，事實上，只要有心，就可以有效地利用現有的政策和陣地，做得更好。

濟群法師在《人生佛教在當代的弘揚》中指出：佛教是契理契機的，契理就是「契合佛法的基本原理」；契機就是「契合眾生的根基及時代的要求」。佛教現代化的落實，除了立足於契理契機的根本宗旨，還應注重對傳統的繼承和發揚。良好的制度，是社會健康發展的保障，也是佛教健康發展的保障。從教界現狀來看，戒律基本束之高閣，只是每月兩次誦一誦而已。清規雖在實踐，但也是形式多於內容，名義多於實質。因為清規主要是依禪宗的修行需要而制定，如果沒有禪修為內涵，清規也就失去了核心，失去了靈魂。如現在的早晚殿，也是沿襲禪宗叢林的修行功課。當時的出家人，每天化大量時間打坐，坐得久了就需禮拜、念誦。但現在的出家人，每天忙於各種事務，總在動著，更需要的常課是靜坐和觀修。所以，應根據實際情況加以調整。我們需要繼承傳統，但繼承要契合佛法的根本精神。有些傳統是因某個時期的特定需要而產生的，到另一時期，就可能因為不合時宜而成為負擔。有些傳統本身就不符合法義，是佛法流傳中出現的陳規陋習。如果能從佛法的精神來認識，才有能力繼承佛教真正的傳統，而不是人云亦云，盲目執著於表面形式。

從弘法來說，過去更多的是強調契機。眾生根機各異，所以演化出八萬四千法門。這固然是順應眾生的需求，但若缺乏引導，也會帶來修學上的混亂。在信息閉塞的古代，多數人沒有機會接觸太多法門，且有善知識的耳提面命，不致莫衷一是。但在目前這個信息化時代，不必出門就可接觸三大語系、各個宗派的典籍。如果沒有能力抉擇，就會目迷五色、無所適從。作為學人，常常根據感覺選擇法門，選擇師父。作為弘法者，往往沒有能力觀察對方的根機，不能從整個修學次第上進行引導，大多只能談些個人經驗，這種引導的效果也就可想而知。總結目前佛教界的教育，主要存在以下問題：教育目標模糊；教學次第不明；知見教育混亂；實用教育缺乏。

（二）五大要素的提出[17]

為了解決現有教育方式存在的問題，濟群法師特別提出以下辦學方針[18]：一、集中式地開設課程；二、教學與研究相結合；三、學分制的管理與免修；四、周末論壇；五、升降有序的淘汰制；六、自新大會；七、相應的禪修及叢林生活；八、參與適當的弘法活動；九、參訪行腳。

濟群法師在《我理想中的僧教育》中指出：今天的世界，可能比以往任何時代，問題都要多得多。如何以佛法的智慧解決現實社會的人生問題，正是當今佛子應該思考，也是佛教應該發揮的作用。其實，對當今社會存在的各種問題，諸如人類對宇宙人生的困惑、心理健康、人際關係、環保、毒品泛濫、道德重建、世界和平等，佛教都有極好的解決方式。佛教從創立以來，在千百年的流傳中，為解決不同時期的社會問題，曾經發揮過巨大的作用。今天港台地區的佛教，在對現實社會人生的關懷上，以其獨特的方式，走出了自己的道路。如舉辦各種講座，傳播佛法，啟迪智慧，凈化人生；創立慈善基金會，救濟貧困等。我們不應忘記，針對社會存在的各種問題，提供正確的認識和切實可行的解決方法，是佛子的使命和任務。佛教教育，不應停留在純哲理的思考或純學術的研究，而應結合現實社會，從解決現實人生的問題出發，去學習、思考和研究。從對自身生命問題的解決，進一步推己及人，關懷社會大眾。在受教育過程中，培養關懷現實人生的使命感、責任感。

濟群法師特彆強調修學佛法五大要素的重要性。佛法雖有三大語系，種種法門，但都可匯歸於解脫道和菩薩道。而菩薩道又是以解脫道為根本，是把自己獲得的解脫能力，進一步延伸到眾生身上。從這個意義上說，菩薩道依然是以解脫為核心，是解脫道的延伸和圓滿。找到這個核心，就找到了佛法修學的共同基礎，即皈依、發心和戒律。無論任何宗派的理論，任何法門的實踐，都離不開這些要素。具備這個基礎，才能進一步修習正見和止觀。否則，就會偏離佛法修行的方向。

比如皈依，為什麼整個佛教界存在信仰淡化的現象？就是因為對信仰目標認識不足，對信仰動機定位不準。如果三寶在我們內心沒有地位，只是當做消遣，可有可無地信一信，佛法就不可能對人生起到太大作用。所以，皈依不僅是個簡單的儀式，其本身就包含著修行，是貫穿學佛到成佛整個過程的修行。

再如發心，我們知道佛法是心法，重點在於對內心的調整。無論弘法、做事，還是學習，最終都要落實到心行，這就需要了解心的差別，心的因果，知道哪些心行會導向輪迴，哪些心行會導向解脫。這樣才能有的放矢地進行對治，斷除與輪迴相應的不良心行，發展與解脫相應的良好心行。如此，我們所做的一切，才能成為修行的一部分，而不是在凡夫心的軌道中，忙碌一些看似與佛教相關的事，甚至以此增長、強化凡夫心。發心，就是做每件事的動機，它直接決定著做事的結果。

學佛，應當用生命來實踐，而非停留在佛法的知識上。必須落實於心行，才會法喜充滿，得到受用。所以，內證才是學修的關鍵。如果停留在書本上，永遠都與心隔了一層。尤其作為法師，如果只考慮應該如何說，怎樣表達更精彩，那是捨本逐末。佛法本來就是能夠究竟地解決生命問題的根本方法，所以首先需要自己在日常生活中加以切實運用和行持，然後才有可能將自己的體驗與大家分享。出家學佛，如果修學跟不上，久而久之，就會陷入習慣性的麻木中：或忙於做事，只想著怎麼把事業做大；或安於現狀，只想著怎麼過日子。如果不以正確發心做事，不懂得將做事納入修行，就會回到凡夫心的軌道：像世人那樣，和事業捆綁在一起，即使做到往生都不願放手。所以，每個佛子都應經常反省，看看自己有多少是出於利他的心，又有多少是凡夫心的串習？

（三）三級修學模式的提出[19]

學佛的目標究竟是什麼？濟群法師在《學佛與做人》中指出：世間的富貴榮華都是虛幻不實的，人生的吉凶禍福更是變化無常。沒有學習佛法的人，即使眼光再長遠，比起學佛的人來說，都是近視眼，因為他所能看到的，最多就是一生短短的幾十年。學佛的人，不僅要對今世的生命負責，還要為未來的生命負責。學佛的意義就在於完善並提升我們的生命素質。人生難得，它的珍貴在於給了我們一個修行的機會，使我們通過今生的努力，為未來種下善的因緣，使未來的生命能夠生生增上。生命的素質直接關係到人生幸福。所以，一方面要通過自己的努力，使自己的生命從不健康的、充滿煩惱的狀態中解脫出來，從而獲得智慧、覺悟的人生。另一方面，還要自覺覺他，自利利他，使更多的人走向光明的解脫之路。

對學佛者來說，什麼才是正確的目標[20]？現在到寺院燒香禮佛的人很多，他們也有目標，但這和佛法指引的目標是否一致？每個佛子應當思考：是否明確自己究竟為什麼要學佛？是為了增加一些佛學知識、豐富一下業餘生活，還是為了學習改善人生的方法？如果對目標模糊不清，就不知會走向何方，也不知最終會收穫什麼。

濟群法師指出：學佛的根本目標是解脫與成佛。具體可分別設置初、中、高各級目標，並根據每個階段所要達成的效果設置教學內容。按照《道次第》的思路，可分為初、中、高三級目標。

初級目標，就是繼續保有人的身份，且是離八無暇[21]、具十圓滿[22]的人身，因為這一身份才能用於修學。這在五乘教法中屬於人天乘，在《道次第》中屬於下士道的內容。

中級目標，就是解脫煩惱、生死和輪迴，這是佛法的核心。佛陀對世界最大的貢獻，就是為眾生提供了解脫的方法。如果不想解脫，學佛是不可能有深度的，甚至可以說，還算不上合格的佛弟子。關於解脫的修行，在五乘教法中屬於聲聞、緣覺二乘，在《道次第》中屬於中士道的內容。

高級目標，就是令生命達到究竟的圓滿，並幫助眾生達成這一目標。成佛不是成就外在的什麼，不是得到一種職稱或地位，而是成就無限的慈悲和智慧，成就佛菩薩那樣的生命品質。這在五乘教法中屬於菩薩乘，在《道次第》中屬於上士道的內容。

我們應該對照一下，自己究竟想達到什麼目標？或者說，現有目標是否與此相應？如果學佛的目標不是以上這些內容，顯然是錯誤的定位，需要加以調整。

接著，濟群法師還提出了佛教教育長遠而清晰的「三級修學模式[23]」的思路：

1、根據皈依、發心、戒律三大要素建立佛教的初級教育制度。這是每個佛子必須奠定的學修基礎，也是所有僧眾必須具備的素養，可避免玄談與迷信兩個極端，避免與修行脫節，也是佛教健康發展的根本保障。

2、圍繞菩提心和菩薩行的實踐，以獲得聞思正見為核心，建立佛教的中級教育制度。這一階段可參照傳統的宗派教育，以確立一宗知見為目標，一門深入，但求精而不求多。

3、以菩提心和空性見的理論為基礎，以止觀為重點，建立佛教的高級教育制度。

4、依各類專門人才的不同需求，參照社會先進教育經驗，建立有佛教特色的實用教育制度，培養具備專業技能的管理、弘法人才。

（四）教學成果

作為一個佛教徒，生命怎樣才能更有意義？佛陀教導我們，生命的意義就在於自覺覺他，自利利他。學佛的最終目的是為了開發生命內在的智慧；為了斷除煩惱，了脫生死；為了將來能像佛菩薩一樣利益所有眾生。

濟群法師在《我的判教觀》中提出：整個佛法修學大體可歸為四個層次：一是各宗共同的修學基礎，為基礎之道；二是三乘教法的核心目標，為核心之道；三是圓滿生命品質的不共教法，為圓滿之道；四是在個人努力的前提下積極參保，為方便之道。

濟群法師多次強調，學修佛法有六字方針：「理解、接受、運用」。學修佛法可分八個步驟：「一、通過聞法及閱讀，能夠讀懂每句話；二、理解每個章節的意思；三、知道每個章節所要說明的問題是什麼；四、把經論中所說的問題跟自己的現實人生發生聯繫；五、用佛法的智慧重新認識人生，並逐步轉變成自己的觀念；六、在運用和熟悉佛法智慧的過程中，調整無始以來的不良串習，從輪迴的軌道中走出來；七、培養與解脫相應的正念，不斷重複正確的心行；八、最終完成生命品質的改善。」

濟群法師強調，修學佛法應當重視以下幾點：

1、依止善知識，才能樹立正見，了知可依的標準：此應作，此不應作；

2、選擇如法道場，才能如法修學：去世俗心，三學增上，造就僧格，成就解脫；

3、遵守律典、僧團、法脈的傳承，完善人格、僧格：五年學戒、不離依止。一要明白開遮持犯，才能在僧團獨立生活；二要懂得如何處事；三要真正達到僧像僧，寺像寺。因為僧人是法的體現者、三學的實踐者。

4、依靠三學，改造生命，成就解脫：

（1）從俗人到合格僧人的改造：通過戒律，改善外在行為和內在氣質，對治不良串習。俗人的世俗心，以無明為基礎，以貪嗔痴三毒為主導，構建了現有的生命和人格，即有漏的五蘊身心：建立在我執、三毒基礎上。故須改變世俗行為，建立僧格：從穿著到行為氣質，要保持內心安靜——擁有一顆樸素的心；通過持戒，清凈三業，遠離三毒，成為優秀合格的僧人；

（2）從凡人到聖人的改造：通過修定、修慈悲心和開發無漏智慧，斷除煩惱，轉凡成聖。

5、發菩提心：道宣律師在《行事鈔·沙彌別行篇》中提出：出家人有三種行為，一是凡罪行，即凡夫的不善行為，比如為名聞利養而不惜破戒等；二是凡福行，屬於積集福報的行為，包括布施、建寺、講經等；三是聖道行，即成為聖賢必須具備的行為，那就是依佛法正見修習止觀，成就解脫，這才是修行的根本所在。

根據以上所說，持戒、修定、誦經、弘法等行為，如果是為了名聞利養，那就是凡罪行；如果不為解脫，只為獲得人天福報，那就是凡福行；如果只為個人解脫，不發菩提心，就是小乘。只有發菩提心，自己解脫，並帶領眾生走向解脫，那才是大乘。

6、令正法久住：制戒十義[24]可歸納為：個人解脫，僧團和諧，社會教化等，最終目的是令正法久住。每個人都要嚴格要求自己，並將所學落實於心行。如法如律地持戒修行，威儀具足，才能令人生信。坐禪修定、開發智慧，確立苦、空、無常、無我見，通達空性，轉化凡夫心，才能成為超然物外、高山仰止的聖人，才能荷擔正法久住的重任。

目前，戒幢佛學研究所在所長濟群法師的帶領下，成立了教學部、研究部、弘法部、編輯部、網路部、圖書館六大部門，並取得了長足發展。研究所以三風建設為指導，按照佛法修學五大要素、三級修學模式開設課程。研究所師生在完成教學與學修任務之外，還積极參加各種宗教論壇、舉辦居士佛教進修班、戒幢論壇、菩提靜修營、傳授菩提心戒、皈依共修、三皈五戒、八關齋戒、佛七、禪七、心理輔導等。

為了廣泛開闢生源、吸納社會各界優秀人才，研究所從創辦之初就決定，除了招收出家眾以外，還招收部分有出家意向的在家男眾，為他們提供一條光明的學佛、出家的道路。這是個新穎而大膽的舉措，在佛教界屈指可數。普仁大和尚說：「有些受過高等教育的年輕人，學佛之後想出家，卻一時找不到合適的道場，也不知道自己能否適應出家生活，猶豫不決。在這種情況下，給他們提供一個過渡的修學環境非常重要。」

目前，圖書館收藏有《大正藏》、《高麗藏》、《嘉興藏》、《乾隆藏》等近二十部深具典藏、研究價值的大藏經原本及影印本，海內外出版的重要內典和人文社科領域的最新圖書。同時，還收藏有《二十五史》、《四庫全書》、《全唐文》、《中國通史》等傳統文史哲典籍，及《敦煌寶藏》等各種相關文獻。此外還有近三萬多冊新書。

研究所自1996年創辦以來，招收預科、本科八屆，研究生六屆，共計260餘人，其中畢業留所任教和從事寺院管理的有60餘人，他們都在各自崗位上為新時期佛教的發展，發揮著積極作用。研究所目前有本科班和研究所班，並設有六個研修室：中觀、唯識、阿含、戒律、止觀、道次第（弘法布教）。為了對辦學十五年加以總結，研究所挑選了歷屆優秀畢業論文，編輯出版了《戒幢文集》，分四卷，共計100多萬字，由上海古籍出版社出版。此外，《人世間》雜誌創刊於2002年，現在已經出版了17期。

六、以弘法利益眾生[25]

濟群法師在《佛教在當今社會》中指出：弘揚佛法，對社會有以下作用：第一，佛教能為當今社會提供健康的宗教信仰。第二，學佛能為大眾提供正確的人生觀。第三，佛教界能為社會發揮慈善的功能。第四，隨著經濟的發展，導致生態環境嚴重破壞，環保成為當今社會的焦點。佛教界在這一領域也能發揮很大作用。

所以，西園寺除了重視自身建設和管理、重視專業教學、強調學修並重外，歷來都非常重視弘法利生工作。每年年初，寺院都會做好全年的法務活動和其他方面的工作安排，按部就班，井然有序。定期舉辦的一系列弘法活動，均面向社會開放，就是為了給在家信眾提供聞法和修行的機會。從2006年開始，陸續舉辦了三屆「戒幢論壇」，以佛法修學次第、佛法與心理學治療為主題，得到佛教界和學術界的積极參与和廣泛支持。

濟群法師在《人生佛教在當代的弘揚》中指出：社會大眾認可佛教的最大障礙，是對佛教的無知和誤解，這一方面和大家長期以來所受的教育有關，另一方面也反映了佛教界自身弘法力度不足。長期以來，民眾無法通過正規渠道了解佛教。

為了讓社會各界人士都能儘快認識佛法、改善生命品質，從2007年開始，西園寺已舉辦五屆菩提靜修營，使對佛教有興趣的人，能夠短期體驗佛門的清凈生活。參加人數已由第一屆的100多人，達到了500多人。

西園寺的青年佛學進修班已經開辦多年，兩年一屆，每周六下午上課，學員可以系統學習佛法基礎知識。除了本地學員，還有外地學員趕來聽課。同時，網路學員也可一道學習。

隨著學修人數的不斷增多，西園寺還在全國各地組織《道次第》學習班，它標誌著蘇州西園寺模式正向全國推廣。《道次第》學習班進而發展為「菩提同修會」，並提出具體如何學修的「四個一工程」，包括一個目標：解脫；一張地圖：道次第；一位導師：依止修學的善知識；一群夥伴：菩提道上的同修。

2011年元旦，正式成立了「菩提學院」。傳印長老任名譽院長，濟群法師任院長。並提出了在家眾的三級修學模式：初級，叫同喜班，就是同享法喜。以人生佛教為基礎，以信仰建設為核心；中級，叫同修班，就是共同修學菩提道。以《道次第》為基礎，以菩提心修學為核心；高級，叫同德班，就是同證佛菩薩的功德。以正見為基礎，以止觀、禪修為核心。接著，又在全國推廣學修組織模式的「四個一工程」：一個共修組織、一套修學模式、一群輔導員和一個基金會。

此外，西園寺每年定期舉辦的弘法活動有：新春祈福法會；農曆4月初8的佛誕日浴佛節；五一假期傳授三皈五戒；農曆7月15日的中元報恩法會；國慶期間的菩提靜修營；農曆11月初的佛七；農曆12月初8佛陀成道日的臘八粥結緣。每月定期舉辦的活動有：每周六下午的講座；每周日上午的皈依共修法會；第一個周六上午傳授八關齋戒；第二個周六下午慈善放生；第三個周六上午前花園念佛共修；第四個周六的一日禪等。

濟群法師強調：佛法的弘揚包括言教和身教。弘法者對自己的信仰應身體力行地去實踐，才足以為人師表。合格的弘法者，應具備「空花佛事、水月道場」的認識和境界。菩薩道的修行具備三大內涵，即菩提心、菩薩行和性空見。性空見就是要了知一切法如夢如幻，有了這個前提，在度化眾生的過程中，才不會執著於自己所從事的事業，不會被五欲塵勞所淹沒。

濟群法師在菩提書院正式掛牌成立之際，談到了他的一些理念和思路，現歸納如下：

在經歷發現、審視、探尋、了解之後，越來越多的人有了認識佛教的需求。那麼，如何引導他們？就是要讓大家明白：對每個佛子而言，學佛是手段，修行解脫是目標，弘法是使命。

常聽到人們說現在是末法時代。其實，法爾如是，本無正法、末法。所謂末法，末的是人，而不是法。一方面，眾生根機駑鈍，剛強難調；另一方面，環境誘惑重重，迷亂顛倒。所以，今天這個時代的修行，遠比以前困難。因此，菩提書院的成立，就是為了給大眾創造善緣，以匯聚社會大眾之力，所以關鍵在於大家的共同努力。因為世界由眾生共業所感，如果這種善緣不斷擴展，不善的力量就會隨之減少。

菩提書院有修學、傳燈、慈善三大內容。通過修學點亮智慧心燈，再通過傳燈、慈善將光明傳播出去，燈燈互映，照亮大千。以修學為核心，通過不同途徑，將更多的人引導至三級修學模式中來。所以，傳燈、慈善，可謂三級修學模式的前行。傳燈，是心靈的慈善；慈善，是傳燈，是慈悲的傳遞。

世間沒有任何事比大家能在一起修學佛法更有意義。因為它不僅能使自己走向解脫，也能幫助大眾走向解脫。它對每個生命都具有永久而非暫時的意義。

從前，師徒間面對面單獨傳授的傳統，可以做到因材施教，但有局限性；菩提書院則注重連鎖式、規模化的教育模式，代表了佛教在當代傳播方式的探索。它將建成一所沒有圍牆的佛教院校，讓不同程度的修學者，都能得到有效引導。這套修學模式，一方面是確定修學次第，知道在各個階段修學的重點、應當解決哪些問題；另一方面是形成修學氛圍，互相促進，避免挫折、懈怠和放棄。依此模式，無論身處何方，都能按部就班地次第深入學修。今後，還將把這套模式搬到網上，充分利用網路展開普法教育。

目前，許多人的修學都偏向於自利，似乎修行只是念佛、打坐。有的人兩耳不聞窗外事，事不關己、高高掛起，變得冷漠、自私、甚至我執很重。關鍵在於大家還不明白利他的意義。利他，並不完全是菩薩行者的專利。利他，不但能長養慈悲之心，同時也是解脫的重要助緣。其實，佛陀也特彆強調慈悲喜舍四梵住的修行。如果處處以自我為中心，就會導致強烈的我執，怎能走向解脫？反之，如果處處以利他為中心，就會弱化我執。當我執瓦解時，本具的智慧才能開顯，綻放光芒。所以，利他其實是解脫的捷徑。

當然，如果在利他中，帶著固有串習去做，覺得自己優越、高尚，雖然客觀上能夠利他，主觀上卻是有污染的利他行，必須予以避免。因為這種帶著光環的有污染的利他，更難被發覺和加以對治。所以，沒有絲毫自我的純粹的利他，才能成為解脫的增上緣。如果將這種純凈的善緣無限擴大，這對我們自身，對周圍的有情，對整個世界，乃至盡未來際的眾生，都有無窮的利益，我們又何樂而不為呢？

所以，我們大家應當一起學修，相互提攜，不離不棄。即使今生不能解脫，未來也不容易墮入三惡道中。我們還應該像普賢菩薩那樣發大願：「虛空界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此願王無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」

結 語

雖然佛教博大精深，涵蓋了哲學、宗教、文化、教育和生活方式等，但並不囿於這些範疇。其實，佛教是佛陀發現的宇宙人生的真諦，是獲得覺悟、智慧、解脫的方法和途徑，是合理的生活方式。佛陀及他的聖弟子獲得覺悟、解除世間的煩惱痛苦，並不純粹來自知識，而是來自深入觀察、理性思考、親身體驗和心靈凈化。

通過以上六個方面，回顧了西園寺的歷史，並對古往今來的幾位高僧大德的學修事迹、功德和他們的行持，做了一些有益探索。尤其是當代的兩位高僧大德，現任方丈普仁大和尚及戒幢佛學研究所所長濟群法師，他們都能夠站在時代的高度，沉靜地切實地做著利他、培養人才、弘法、管理等工作，肩負著令眾生得離苦，令正法久住的使命，成為我們學習的榜樣，這不但是西園寺出家、在家眾之福，也是廣大信眾之福。

由此可以看出，西園寺在修學、教育和弘法模式上勇於探索，立足於漢傳佛教，同時吸收漢傳、南傳、藏傳佛教的精華，並去除不適應的成分，終於形成了獨特的修學體系和模式，并力爭將這一模式推廣到全國，乃至全球。為此，一直進行著不懈地努力。

同時，我們還可以歸納出西園寺具有的三大優勢和特色：1、道場的基礎建設良好、結構完善，利於內修外弘；2、歷史悠久，具有禪宗、戒律的優良傳承，及良好的道風；3、高僧大德倍出，他們都具有高度的智慧和慈悲，注重實修，自利利他，令人愛戴和敬仰。同時，這三者又相輔相成。

根據以上所述，我對「蘇州西園寺模式的人生佛教」做了如下定義：在戒幢精神[26]、三風建設[27]的基礎上，提倡學院叢林化、叢林學院化[28]；悲智雙運、自覺覺他[29]；圍繞五大要素[30]、三級修學模式[31]開展教育；培養弘法、修證、管理三類人才；強調內修外弘；以人生佛教為起點，以解脫和無上菩提為終點，目的是令正法久住。

出家人的職責本來就是內修與外弘，追求解脫，並帶領眾生走向解脫。而佛法的修證與弘揚必須契理契機，適合當代人的根機。人生佛教無疑是對原始佛教的回歸，契合佛陀的本懷。因為，無論是二千五百年前的印度，還是今天的人類，人的貪嗔痴等煩惱，老病死等痛苦並沒有絲毫減弱，所以，唯有走解脫之路：依四聖諦、十二緣起，修八正道、戒定慧三學，才能脫離痛苦和輪迴；並發菩提心，行菩薩行，帶領眾生走向解脫，才能自利利他，令正法久住。

目前佛教界出現了「百花齊放、百家爭鳴」的態勢，無論是佛教徒，還是社會大眾，在佛法修學方面，都迫切需要具有正信的善知識的引導，以解決現實人生問題，解除困惑、痛苦和煩惱。蘇州西園寺模式的人生佛教在此背景下應運而生。目前，人生佛教的理念已經深入人心，成為中國佛教界一致認同的基本模式，並隨著不同地區和寺院的實踐，也在不斷發展、與時俱進。

可以預見，隨著人生佛教的不同模式的探索和實踐，佛教將更能適應現代社會和生活的需要，爆發出前所未有的生機與活力，以解決人生的根本問題，為凈化人心、構建和諧社會發揮應有的作用。和諧世界，從心開始；和諧社會，需要佛教。人生佛教也許將會成為未來全球佛教的基本模式。

我堅信，「蘇州西園寺模式的人生佛教」，必將成為中國大陸漢傳佛教界一顆冉冉升起的璀璨的明星、一面光輝的旗幟，必將走向全國乃至全球，為眾生帶去希望和真實的利益，必將使佛法弘揚光大，必能令正法久住。（完）

主要參考文獻：

一、佛學專著、叢書

濟群法師：《戒幢文集》，上海古籍出版社，2009.年1月。

濟群法師人生佛教系列：《人生佛教在當代的弘揚》、《人生佛教的思考》、《我理想中的僧教育》、《佛教的財富觀》、《我的修學經歷》、《一個根本，三大要領——關於漢傳佛教建設的思考》、《濟群法師隨談錄》、《戒幢佛學研究所辦學方針的思考》、《學佛與做人》、《你的學佛目標是什麼》、《佛教在當今社會》、《菩提書院成立的意義》。

濟群法師：《菩提路漫漫》，2007年。

濟群法師：《我的判教觀》：第二屆世界佛教論壇論文集《佛教修學體系的建設與反思》。

符芝瑛：《傳燈——星雲大師傳》，台北天下文化出版股份有限公司，1995年12月初版。

滿義法師：《星雲模式的人間佛教》，香港文化事業有限公司出版，2005年12月初版。

李尚全：《明開法師生平與著述》，甘肅人民出版社，2009年8月第1版。

紀華傳：《安上法師生平與著述》，甘肅人民出版社，2010年10月第1版。

二、期刊

《人世間》，2009年，總第14期。

三、電子辭典、網路資料

蘇州西園寺·戒幢佛學教育網：http://www.jcedu.org，及濟群導師主頁：http://www.jiqun.com。

後 記

2010年12月18日至19日，是西園寺歷史上的一個轉折點，是值得記念的日子。因為多項重大活動同時舉行。西園寺全體僧俗深切緬懷明開、安上兩位長老生西紀念座談會，通過編輯出版《明開法師生平與著述》、《安上法師生平與著述》，以繼承和發揚前兩任老和尚的精神和遺願，以此勉勵西園寺僧眾和參與西園寺發展的各界人士，能夠知恩念恩、感恩報恩，以二老為佛教奉獻一生為榜樣，把個人融入道場、佛教、眾生中去。

三寶樓落成暨佛像開光慶典法會，使我們認識到西園寺的今天來之不易。西園寺的基礎建設，尤其是三寶樓的落成，體現了現任方丈普仁大和尚的智慧、慈悲和凝聚力。三寶樓集教學、研究、弘法、修行、收藏、接待、交流、辦公等功能於一身，從此西園寺有了比較完善的內修外弘的道場，可以接引更多的信眾學佛修行，也標誌著西園寺的一次重大轉型。因為普仁大和尚指出了西園寺未來發展的方向：「學院叢林化、叢林學院化。」以佛門的智慧和慈悲，可為社會起到心理教育、文化教育、道德教育的作用。要讓越來越多的人，因修學佛法而受益，提高生活質量、改善生命品質、促進社會和諧。莊嚴國土、利樂有情，是西園寺作為佛教道場肩負的歷史使命。

戒幢佛學研究所創辦十五年紀念座談會，是對研究所成立以來取得一系列成果的總結，對漢傳佛教，乃至世界佛教都有著積極的影響和重大意義。尤其是濟群法師結合自己三十多年的學修體驗和教學、弘法的經驗，深入思考，找出了漢傳佛教存在問題的癥結，提出了解決的方法，並歸納為「一個根本，三大要領」，從而探索出適合於當代的人生佛教的修學模式：三級修學模式。

濟群法師在回答龍泉寺參訪團的提問時，曾經明確地說：「我做事比較隨緣，要讓它影響更多的人，關鍵在於教界更多有識之士的重視和推廣。目前，社會對佛法的需求越來越大，但整個教界的弘法力量還遠遠跟不上。我們目前的任務，就是在健全修學引導和制度建設的前提下，形成一些簡明，且易於操作的修學模式，使信眾進入佛門後，能儘快走上正軌。」

我覺得這是法師對當代佛教界弘法力量不足，及社會迫切需要修學引導的現狀的清醒認識和高度概括，體現了法師對大眾共同參與弘法事業、構建和諧社會、利益更多眾生的殷切期望。雖然善知識的引導非常重要，可以探索出一套簡明，且易於操作的修學模式，但佛法的弘揚更需要大眾的參與，才能解決眾生所面臨的現實人生問題，幫助他們離苦得樂，解除煩惱痛苦，走向解脫。並且，所有學人都應不忘發菩提心，悲智雙運、自覺覺他、自利利他。

作為濟群法師的弟子，我覺得自己有責任將西園寺人生佛教的理念，將歷代高僧大德的事迹、功德和行持，及他們關於修行、教育、弘法、管理等各方面的實踐經驗，研究成果，修學模式和最新思路等加以總結和推廣，讓更多的人了解真正的佛教，幫助他們找到人生的根本問題及解決問題的方法和途徑。在此過程中，我自己也漸漸理清了思路，解決了自己在修學中的種種困惑，得到了很大的受益。尤其是深刻地理解了法師強調的「利他的意義，及利他對解脫的重要性」等，使我深刻理解了應如何將解脫道與菩薩道加以融合。

作為西園寺的一員，我感到非常慚愧，因為自己在各方面還做得很不夠。雖然發了出離心、菩提心，但正見尚未堅固地確立，還未完全將所學落實於心行，不能活在當下，常會失去正念。不過同時，我感到自己能夠在西園寺學修佛法，親近眾多的善知識和同修，是非常幸運的，所以非常珍惜時間，也有了很大收穫。我經常憶念佛陀「無貪、無嗔、無痴」的教導，在解脫道和菩提道上艱難跋涉，體驗著佛法的真實不虛，可以說常常法喜充滿。我真切地體會到，按照佛陀、善知識的教導去做，以無所得的心「諸惡莫作，眾善奉行」，當下就能得到快樂，更不要說善的行為對未來具有的永久而非暫時的意義。所以，我對佛法的信心堅定不移。因為，我深切地體會到，佛法如明燈，指引我們前進的方向；唯有佛法，才能使我們走在快樂而有意義的解脫道和菩薩道上，並能積極地幫助眾生走向解脫，自利利他。

濟群法師在《人生五大問題》中談到：活著的意義，就在於了解並開發自身潛在的高尚品質。惟有這樣，才有能力完成生命版本的升級，給予眾生究竟而長久的幫助，這也正是佛教所說的自覺覺他，自利利他。佛教認為，人生是由惑業苦組成。因為無明障蔽，使我們看不清生命真相；不知何為幸福，就會以苦為樂，與幸福背道而馳；不知我是誰，就會非我執我，遺患無窮；不知生從何來，死往何去，不知何為命運，就無法對未來作出正確規劃，使生命健康發展；不知活著為什麼，就會耽著於眼前小利，而忽略生命的究竟價值，或因找不到活著的正當理由而失去生存動力。因此，探討和解決人生這些永恆的問題，對人生的究竟幸福具有重大意義。

今天，佛教已經傳遍全球，成為世界三大宗教之一。佛陀的教義使人類獲得心靈的慰藉和發展。佛陀的人生觀普遍被世人所接受，也使人類獲得了前所未有的成果。佛教已喚醒了無數自大和自我的人，以心靈的發展破除對物質、名利、權力的執著，提升人類的素質，使人們獲得宗教自由，擁有銳利和純凈的思想，放棄狹隘的國家和種族的偏見。

佛陀指出的道路是筆直而究竟的：了知生命的真正意義和唯一目的，就是從束縛人類心靈的痛苦煩惱中獲得解脫。佛陀所提倡的解脫境界——涅槃寂靜，超越世間，又不離世間，是人類的終極境界。佛教指出正確的人生，不在於自我造作和幻想。它倡導放棄「我執」和一切不善的行為，符合現代人的科學觀。佛陀慈悲、關懷與和平的信息，引導著無數無明的人，走向宗教生活的康庄大道。佛教總是給予人類美好的希望和鼓舞，它提供了社會組織中最值得稱頌的生活方式，以及心靈的和平，它為人類帶來了莫大的福祉。

感謝西園寺為我們提供了這樣好的道場，感謝研究所為我們提供了這麼好的學修條件，又有許多優秀的法師和老師的指導。再次衷心地感謝西園寺！感謝研究所！感謝各位法師、老師和同修！

對於論文中的錯漏、不足之處，請各位法師、老師和同修不吝指教，並提出寶貴意見和建議！

願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道！（完）

2011年2月12日

研究生班：道 成

於戒幢佛學研究所

法名：道成

蘇州西園寺·戒幢佛學研究所·阿含研修室

地址：蘇州市留園路西園弄18號；郵編：215008；

電話：130-6370-7628；QQ：471400267；郵箱：liibun@hotmail.com

博客：http://liibun.blog.sohu.com（蘇州林李佛學日語中心）。

附：濟群法師作品

一、戒幢論叢系列：《認識與存在》、《菩提路漫漫》、《菩提心與道次第》、《真理與謬論》；

二、佛法修學系列：《佛法修學次第》、《普賢行願品的觀修原理》、《皈依修學手冊》、《認識菩提心》；

三、以戒為師系列：《比丘資格的取得》、《出家儀式及沙彌生活》、《僧伽禮儀及塔像製造》、

《戒律與佛教命脈》、《認識戒律》；

四、人生佛教系列：

第一輯3本：《心經的人生智慧》、《學佛者的信念》、《幸福人生的原理》；

第二輯5本：《心靈環保》、《學佛與做人》、《生命的痛苦及其解脫》、《佛教怎樣看世界》、

《人生佛教的思考》；

第三輯5本：《當代宗教信仰問題的思考》、《佛教與中國傳統文化》、《生命的回歸》、

《佛教的環保思想》、《佛教的財富觀》；

第四輯3本：《心，人生的導演》、《生命的美容》、《人生五大問題》。

[1] 摘自滿義法師的《星雲模式的人間佛教》，第6頁。

[2] 《星雲模式的人間佛教》，封底。

[3] 以下參考《宗風振律大啟叢林》，西園戒幢律寺近十年發展歷程紀念特刊，《安上法師生平與著述》等。

[4] 道場：寺院的別稱。如《佛祖統紀》卷39載，隋煬帝嘗於大業九年（613），詔令天下寺院改稱道場。

[5] 歸元寺：意為出離生滅無常之此世，還歸真寂本元之悟境。

[6] 《安上法師生平與著述》，第71頁。

[7] 參考《人世間》第14期，第130頁。

[8] 以下參考《宗風振律大啟叢林》，西園戒幢律寺近十年發展歷程紀念特刊，《普仁大和尚談西園戒幢律寺》等。

[9] 福德橋、智慧橋寓意：入福德門，所願皆得；開智慧門，則通達真理。福和慧，為兩大成佛資糧，寓意西園寺住持率兩序大眾，祝福人民福慧增長。

[10] 三寶樓：代表佛、法、僧三寶住世。

[11] 其中有東南大學的齊康院士、香港的俞宗翹工程師、志蓮凈苑的宏勛法師等。

[12] 《戒幢文集》第一卷，總序第1頁。

[13] 參考《一個根本，三大要領——關於漢傳佛教建設的思考》。

[14] 摘自蘇州西園寺·戒幢佛學教育網：http://www.jcedu.org，及濟群導師主頁：http://www.jiqun.com。

[15] 摘自《宗風振律大啟叢林》，西園戒幢律寺近十年發展歷程紀念特刊，第65頁。

[16] 以下參考《人生佛教在當代的弘揚》、《我的修學經歷》、《一個根本，三大要領》、《濟群法師隨談錄》等。

[17] 以下參考《我的修學經歷》、《一個根本，三大要領》等。

[18]參考 《戒幢佛學研究所辦學方針的思考》。

[19] 以下參考《一個根本，三大要領》、《學佛與做人》等。

[20]參考 《你的學佛目標是什麼》。

[21] 八無暇：非三惡道、非盲聾喑啞、非世智邪辯、非佛前佛後、非北俱盧洲、非無想天等。

[22] 十圓滿：眾同分圓滿、處所圓滿、依正圓滿、無業障圓滿、無信解障圓滿、大師圓滿、世俗正法施設圓滿、勝義正法流轉圓滿、正行不滅圓滿、隨順資糧圓滿

[23] 參考《一個根本，三大要領》。

[24]參考《摩訶僧祇律》卷一、《四分律》卷一、《十誦律》卷一： (一)攝僧：統御攝受，使之和合。(二)極攝僧：極能制非撓惡，令僧眾得專心修道，皆守其分而安穩歡喜。四分律、有部毗奈耶等書，稱此項為令僧歡喜，十誦律則稱為極好攝。(三)令僧安樂：由前二之施行，於僧眾中使令安樂。(四)折伏無羞人：能令不如法及無慚愧之徒折伏，或竟擯出教團。(五)有慚愧人得安穩住：如法及知廉恥之僧，依戒律可得安穩住。(六)不信者令得信：戒光之薰習，能令不信者起信心。(七)已信者增益信：若已信者，依戒可增長其信念。(八)於現法中得漏盡：依戒能於現法中得漏盡，斷現在之有漏，遮止今世之漏惱。(九)未生諸漏令不生：於現在未生起之煩惱，使之永不生起。(十)正法得久住：依戒律以佛之正法久住於世，得開人天之眼目。

[25] 以下參考《佛教在當今社會》、《人生佛教在當代的弘揚》、《一個根本，三大要領》等。

[26] 戒幢精神：從律儀生活中培養僧人形象；從禪定修行中增強信心道念；從聞思經教中樹立正知正見。

[27] 三風建設：即道風、學風、家風建設，由安上老和尚提出。1、堅持一個原則：堅持「以戒為師」為根本原則的道風建設；2、強化兩項實踐：強化「以學導修、以修證學」為實踐內容的學風建設；3、培養三類人才：培養「弘法、修證、管理三類人才」為重點的家風建設。

[28] 學院叢林化、叢林學院化：普仁大提出的西園寺未來展方向。

[29] 悲智雙運、自覺覺他：為戒幢佛學研究所所訓。

[30] 五大要素：皈依、發心、戒律、正見、止觀。

[31] 三級修學模式：分為出家眾、在家眾的初級、中級、高級三級修學模式。