愛新覺羅家族的分布

06-11

愛新覺羅家族的分布

　　16世紀80年代，愛新覺羅氏還只是一個人數很少的家族，包括努爾哈赤的六祖以及他們22個兒子所組成的家庭。　　自努爾哈赤建立後金起，到末代皇帝溥儀清朝滅亡止，後金、清朝一共存在296年，經歷了11代12位皇帝。在這近3個世紀中，後金、清朝的皇帝，擁有眾多的后妃，他們的子孫也擁有遠超過常人妻室的妃妾，加上中國崇尚多子多孫的古老傳統習俗，因而愛新覺羅家族子孫繁衍十分迅速。　　有的學者認為，清朝入關前，在第2代皇太極時期，皇族成員約有100人；到第3代順治時期，皇族成員是419人；到第4代康熙時期，皇族成員約有490人；到第5代雍正時期，皇族成員已超過1000人；到第7代嘉慶時期，皇族已近4700人；清朝滅亡以後，到20世紀30年代，皇族後裔已達2萬人。1936出版的《愛新覺羅宗譜》，收集了這個家族幾百年來的世襲繁衍材料。自16世紀80年代至20世紀30年代，努爾哈赤這一支系的後裔，僅男性就有近3.4萬多人，整個宗室的後裔有4.6萬多人，還有覺羅系統的後裔計3.4萬多人，合計有8萬多人，而這還僅僅是男性。如按皇子與皇女的比例來計算的話，那麼，愛新覺羅家族在3個多世紀中，宗室的後裔有 8萬多人，覺羅的後裔有近6萬人，整個愛新覺羅家族計有後裔近14萬人。不難看出，這近300年的時間，愛新覺羅家族，是處於一個擁有特權的時期，子孫繁衍的速度是很快的。　　從20世紀30年代以來的近70年間，愛新覺羅家族流散各地，皇族身分已成了歷史，政府行為的修譜已無可能，純正的血統已無保障，婚姻狀況也日趨複雜，幾乎沒有任何家譜問世，家族人口的統計已很困難。　　不過，一種趨勢是很明顯的，愛新覺羅氏的人口，仍然還在不斷膨脹，血緣關係也由近及遠，逐漸形成眾多分支。據估計，如今愛新覺羅氏大致有30—40萬人。滿族的形成　　目前，中外學者公認的看法是，先秦古籍中的肅慎人，就是今天滿族的最早先民。肅慎族起源於鳥圖騰。漢代以後，不同朝代的史書上出現的邑婁（後漢、三國）、勿吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（遼、金、宋、元、明），是肅慎的後裔，也是滿族的先民。　　滿族始稱滿洲，後有新（滿語「伊徹」）舊（滿語「弗」）滿洲之分，實際上包含東北幾乎所有的少數民族。　　正統七年（1442），建州衛、建州左衛、建州右衛，在明朝統治下形成一個強大的部落。「建州三衛」的出現，標誌了滿族主體部分的形成。在女真族的旗幟下，不止是女真各部，還有赫哲族、鄂倫春族、錫伯族的先民們，也採用了女真族的名號。15—17世紀，滿族已成為一個新的共同體。所以，滿洲之為族稱，是以建州、海西女真為主體，同時又包括了大部分野人女真，當地的漢族、蒙古族和別的民族，也是構成滿族的重要因素。　　歸結起來說，肅慎作為滿族的最早先民，儘管史書上語焉不詳，但考古發掘資料卻提供了有說服力的物證。至於肅慎及其後裔，既有關聯又不能等同，不應該把肅慎以下的邑婁、勿吉、靺鞨、女真各族的形成發展過程，當為滿族本身的形成發展過程。可又不能把肅慎以下，直至明代女真人的世代相承關係，與滿族的形成割裂開來。否則，是不能正確反映滿族悠久的歷史淵源的，當然，滿族真正以一個民族出現，只能說在明代末期的17世紀之初。這不是說構成滿族的成員到了明末才降臨人間，而是表示這時已從女真人中間形成了一個新的民族共同體。滿族的歷史，起源於明代女真的分化和重新組合。從女真到滿族，這是民族發展史上的一個飛躍，是歷史進步的重大成果。　　１努爾哈赤建立後金　　萬曆十一年（1583），是滿族共同體形成的起點。這年，因祖父覺昌安、父親塔克世為明朝將領李成梁所誤殺，努爾哈赤起兵復仇，率先攻擊唆使李成梁的尼堪外蘭。從此開始的一系列戰爭和招撫，又遠遠超出復仇的目的，結果，不但於凱歌聲中創建了後金，還統一了女真各部，進而促進了滿族的形成。　　統一女真是以滿洲部為中心展開的。努爾哈赤的統一，採取由近及遠的策略，從所謂環滿洲的各部下手。從1583—1588年，連克蘇克素護河部的圖倫城、嘉班城、薩爾滸城及安圖瓜爾佳寨，渾河部的兆嘉城、貝歡寨，哲陳部的阿爾泰山城、巴爾達城、洞城，迫使棟鄂部、蘇完部、雅爾古部歸附。至此，努爾哈赤的統一事業取得初步成功，為滿族這一穩定的共同體奠定了堅實的基礎。　　從1589—1598年，又連克鴨綠江部、瓦爾喀部、安褚拉庫路，朱舍里部、訥殷部，特別是經過1593年的富爾佳齊和古勒山之戰，大敗以葉赫為首的諸部聯軍。至此，努爾哈赤的統一事業進入一個新階段，滿族共同體的規模也進一步擴大了。　　從1599—1619年，努爾哈赤先後滅掉了哈達、輝發、烏拉、葉赫，完全統一了呼倫四部。與此同時，又擴大了對東海諸部的征服。這樣，不僅把滿洲的地區擴至圖們江、牡丹江、烏蘇里江、松花江及黑龍江流域，更重要的是，還使從各地來的人進入了滿族這個共同體。　　努爾哈赤還做了兩件大事，對滿族的形成起了重要作用。一是1583—1615年他創立了八旗制度，使之成為滿族嶄新的社會組織；二是1599年他親自主持創製了本民族文字，這就是流傳迄今的滿文。　　自1583年起兵，到1619年滅葉赫部，努爾哈赤前後用了37年時間，最終促成了滿族共同體的形成。　　２皇太極改定族稱　　皇太極廢族名舊稱「珠申」（女真諸申），改定為「滿洲」，從滿族這一共同體形成的實際來看，可以說是水到渠成，自然也就為新老滿洲成員所樂於接受。　　天聰九年（1635），皇太極宣布：「我國原有滿洲、哈達、烏喇、葉赫、輝發等名，向者無知之人，往往稱為珠申。夫珠申之號，乃席北超墨爾根之裔，實與我國無涉。我國建號滿洲，統緒綿遠，相傳奕世。自今以後，一切人等，止稱我滿洲原名，不得仍前妄稱」。從皇太極的這一席話來看，滿洲這個族名，在以往的歷史上存在過，但因時代遙遠而一度湮沒無聞。經皇太極訪諸族老，得以追溯出舊名——滿洲。他認為，珠申這個族名，是指席北（錫伯）族的墨爾根部落的後裔而言，與建州女真的族名毫無關係。除此而外，皇太極之所以要以滿洲取代「珠申」這個族名，還在於明末清初的「珠申」一詞，漢譯為「奴隸」之意，當然有損於一個統治民族的聲譽。從此，女真就正式更名為滿洲了。次年，又更國號後金為「清」。　　至於滿洲族名的源流，是從傳說中「九夷」之一的「滿飾」（滿節）演變來的。建州女真的後期活動地區，恰好是古代滿飾人居住的地方。後來，這些地方的居民，又稱「滿番」、「瞞咄」、「滿珠」。而瞞咄、滿珠、滿洲，是同音異譯。　　不叫「滿珠」而要叫「滿洲」與傳統的「五行相魁」的說法大有關係。滿、洲二字有三點水，取以水（克寸）火之意。後來，皇太極又以「金」的諧音「清」為國號，同樣還是取以水魁火之意。這就是清朝的由來。愛新覺羅得姓　　東三省，無疑是滿族和愛新覺羅家族的故里。又有人把東北叫「滿洲」。　　長白山，位於中國東北地區東部，走勢由東北向西南，是今天中、朝兩國的界山。它是松花江、圖們江和鴨綠江的發源地，因主峰白頭山頂多白色浮石和積雪而得名。滿語稱之為果勒敏?珊延?阿林。《山海經》稱不咸山，漢魏稱蓋馬大山、北魏稱徒太山，隋唐稱白山、太白山，遼金始有長白山之名。　　長白山平均海拔在1000米以上，以平行山脈與寬廣山間谷地分布為特徵：北部完達山、老爺嶺和張廣才嶺之間有牡丹江平原；吉林哈達嶺和龍崗山脈之間有輝發河寬谷；哈達嶺和大黑山之間有飲馬河、伊通河河谷平原；龍崗山脈和老嶺之間有渾江谷地。這裡山勢雄闊，林深似海，綿延千餘里。山巔冬季白雪皚皚，山間夏季雲霧繚繞。　　長白山地垂直自然景觀帶十分明顯，1960年建立了自然保護區，是中國溫帶森林生態系統最大的綜合性保護區，1980年加入世界生物圈保護網，列為國際生物圈保留地組成部分。保護區內自然條件複雜多樣，有森林、苔原、湖泊、溫泉、瀑布。自低而高，分為海拔1200米以下的溫帶針闊混交林帶景觀、海拔1200米—1800米的針葉林帶景觀、海拔1800米—2000米的山地岳樺林帶景觀、海拔2000米以上的山地苔原帶景觀。　　長白山是天然的博物館。有煤、鐵、銅、鎳、鉛、鋅、金和油頁岩之類礦產資源，又是中國重要的林業木材基地，被譽為世界著名的「紅松之鄉」。這裡植物繁茂，盛產人蔘、党參、貝母、天麻、五味子之類名貴藥材；動物資源也很豐富，東北虎、紫貂、梅花鹿、馬鹿、丹頂鶴、中華秋沙鴨，是國家重點保護的珍稀動物。　　在滿族和愛新覺羅家族中，一直流行的禁忌傷害鴉鵲的習俗，反映了滿族薩蠻教信仰中的古老成分——烏鵲崇拜，因而在《滿洲實錄》的滿文本中，「以鵲為神」又作「以鵲為祖」。滿族人不僅不傷害烏鴉和喜鵲，不允許吃它們的肉，還要想方設法去討好它們。滿族人有這樣一種舊俗，每逢祭祀祖先，就要在院中豎立一根神竿，他們叫索羅杆子，頂端要麼裝上一個錫斗，要麼紮上一個草把，然後放入碎肉、米食，專門招引喜鵲和烏鴉來吃。　　「圖們」是滿語「tumen萬」之「萬」的漢字音譯，意為「千」，引申為「三江」萬水之源的意思。這三江，就是鴨綠江、松花江、圖們江。三江以天池為源頭，居高臨下，排闥而出，白浪層疊，奔騰傾瀉，景色十分壯觀。三江沿途穿山過嶺，接納無數條河流，細大不捐，終歸浩浩蕩蕩匯人大海，充分顯示取之不竭的生機、寬廣博大的胸懷和神奇魅力。　　長白山自古以來就是一座名山，古代文獻上多有「與五嶽同祭」的記載。《山海經》稱它為「不咸山」，意為有神之山。既是神山，自然就應當祭祀了。在金、清兩代統治者眼裡，長白山自然就更了不得了。金朝一向視長白山為「發跡之地」。大定十二年（1172），金世宗完顏雍冊封長白山為「興國靈應王」；明昌四年（1193），金章宗完顏（王景）又進封長白山為「開天宏聖帝」，還修建了廟宇，確定了祀典，準備好祭品，歲時前往祭祀。　　清朝統治者承襲先世遺俗，尊長白山為本朝「龍興之地」。乾隆年間的禮親王永恩，作了一首《望長白山》詩，頓能代表清朝統治者的這種看法：「另勛白山高，雲深人莫至。樹色郁青蒼，興王肇基始。」於是，從康熙一直到溥儀，冊封和祭祀不斷。　　1677年，康熙帝派遣內大臣武默納、費耀色前往長白山拜謁，又撰有《祭告長白山文》，稱頌「仰緬列祖龍興，實基此地」。這次拜謁活動歷時 6—8兩月，回京復命後，康熙帝下了一道聖諭說：「長白山發祥重地，奇蹟甚多，山靈宜加封號，永著祀典。以昭國家茂膺神貺之意。著禮部合同內閣，詳議以聞。」11月，禮部建議：請求冊封長白山為「長白山之神」，還要在山上設帳立碑，每年春秋二祭（望祭、叩祭）。康熙帝批准了這個建議，從此形成了祭祀長白山的制度。第二年春，武默納再上長白山，齎敕封長白山之神，祀典與祭祀五嶽一樣。　　1732年，寧古塔將軍常德提出請求，希望在烏拉望祭長白山之處，修建亭殿，以嚴肅祀典。雍正帝批准了這個請求。第二年，在烏拉城（今吉林市）西南溫德亨山（小白山）建成望祭殿。在望祭殿神案上，安放滿、漢文合璧的「長白山之神位」，神牌為黃色黑字木牌。除了每年春秋二祭，每月初一、十五日的朔望兩日，由將軍、副都統輪流到望祭殿捻香致祭。從此，小白山成為月月冠纓往來，歲歲香煙繚繞的祭祀聖地。　　在長白山以東約50里處，有一座山名叫「赤峰」，俗稱紅土山，山下有一「圓池」，因「池深而圓，形如荷葉」而得名。據說，赤峰和圓池，與文獻中的布庫里山和布勒瑚里湖的地理位置大體符合，正可以作為愛新覺羅始祖發祥的實證。於是，定名圓池為「天女浴躬池」，在圓池西南一側，還立了一通「天女浴躬碑」作為紀念。　　與皇族有關的祭神祭祖，按理皇帝是要親自參加的。長白山路途遙遠，皇帝實在難以顧及得上。遣官代祭就成了慣例。代祭亦稱「御祭」，實際上是代表皇帝的行為。從康熙時起，每歲春秋祭日，通常是由盛京派員主持祭祀。若有重大事件，朝廷還要從北京差遣重要官員前往。需要特別指出的是，代祭官員不是任何人可以充任的，而必須具有皇族宗室的身分，這樣，代祭才算是「名正」而「言順」。　　每次祭祀長白山，清朝皇帝要親自撰寫長白山神祝文，由代祭官員帶到現場去宣讀，好比現在領導人的賀信一樣，有文、信在就如同人之親臨，代祭就更有「名」有「實」了。　　清朝末年，東三省總督錫良又奏請修建長白山神祠，得到了朝廷的批准。但辛亥革命一起，清朝被推翻了，興建工程未就而作罷。　　1934年10月24日，溥儀以偽滿洲國「皇帝」身分巡幸吉林，登臨小白山望祭殿，焚香叩拜長白山。這是愛新覺羅家族成員最後一次叩拜長白山，原本是想希望神山和祖宗的神靈多多保佑他。這時的小白山，早已今非昔比，伴隨23年前清朝的滅亡，已由以往鈴蘭遍地、冠蓋雲集的名山秀野，變成了亂石咸集、無人問津的荒山野谷。由此不難想見，當時的溥儀，恐怕難免是一臉的愁雲，至於說到心情，恐怕也更多是「無可奈何花落去」的悲憐了。