養生太極功練法修要

「養生健身太極功法」為家傳功夫修鍊經驗，歷史上多為口傳身授，且不為外人所學。此功法既是練武習術獲得高功夫的基礎，也是養生健體祛病防身的基本功。這些前人智慧的結晶，近年來，經後人整理、實踐和推廣，逐步流傳於世，以造福百姓。為便於學習和掌握，現將此功法原理和修學概要贅述如下，供有意修鍊者參考。一、欲修功法。當先悟道《道德經「微眇玄達、深不可志」，總結、提煉和概括古代先人的修鍊經，並抽象上升為具有普遍指導意義的哲理，其有無之說，奠定了修鍊的哲理；其修無之道，指明了修鍊的方法：其無為無不為之論，闡述了修鍊的功效。《道德經》崇尚「道法自然」，遵循天地萬物生長消亡之規律，提出了柔弱與剛強的相對衍化原理，勸誡人們要效法天地萬物之生存規律來修鍊、來養生、來處世、來對待萬物。可以說，誕生於2500多年之前的老子《道德經》五千言，是老子以及老子之前的先人們長期實踐和智慧思考的結晶，字字有其切身體會和深刻寓意。因此，欲修鍊中國傳統文化之功法並有所得，不論是為了養生健體還是為了提高武術水平，必得先通讀領會《道德經》，並用來指導自己的修鍊。否則，便是舍本求末，盲人摸象，難得真諦。二、太極拳理源於道學。養生之要在於有無兼修《太極拳論》以「太極者、無極而生、動靜之機、陰陽之母」開篇，並特別提示人們要探索「四兩撥千斤」之奧妙，要體察「耄耋御眾」之玄機，但顯然留下了「無極」從何而來的懸念。給後人修鍊掌握太極功夫之要領帶來許多困惑和很大難度。《道德經》揭示了「天下之物生於有、有生於無」和「物壯則老」的哲理，強調「柔弱微細生之徒」、「無為無不為」，表面看去似乎通篇未提拳為何物。《授秘歌》告訴後人，「無形無象、全體透空」有「翻江倒海、盡性立命」之妙。表面看來似乎也隻字未提拳。但若把上述三篇經典聯繫起來分析，便不難發現太極拳理與道學之哲理本質上是一脈相承的，區別僅僅在於為道者立意修無(無為)、論拳者則著意練有(太極)，而兩者相輔相成才恰恰構成太極拳的完整理論體系。無不為源於無為，太極生於無極，所以習拳必須首先修鍊無極功夫(即修道)。只有修至無極(歸根入靜、全體透空、無形無象)，才能孕育太極(太一、太虛、無狀之狀、無象之象)。進而動之生陰陽、靜之歸虛無。無有相間、陰陽相濟，才能生化(李雅軒先生稱之為「演化」)出具有太極意義的拳法。正所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。如果不識道不悟道， 一上來就急於求成地去習練拳的套路，即使苦練多年，要想真正入得太極拳門或求得精進，恐怕都是難以如願的。既然太極之理源於道學，習練太極拳就應當以道學之哲理為指導。切忌妄想妄動妄為。因為「道法自然」，而妄想妄動妄為都是人的後天本能之表現，絕非合道之舉。本人的體會是，只有秉承《道德經》「生而弗有、長而弗宰、為而弗恃」的玄德，慢慢體悟「無之以為用」、「弱也者道之用」、「莫若守於中」、「外其身而身存」、「無有入於無間」以及「反也者道之動」等精闢論述的含意，才能逐漸理解《太極拳論》中的許多道理，如「人不知我、我獨知人」的神明，「仰之彌高、俯之彌深」的氣勢，「四兩撥千斤」、「耄耋御眾」的微妙，不分陰陽、「捨近求遠」的「雙重」之病，以及「捨己從人」、「無為無不為」的高功夫等。欲通過太極功夫養生健體，更須修無兼修有，才能逐步體會靜而復命、盡性立命之玄妙。三、修道當日損。切勿妄求無「無為無不為」歷來是為道者和太極拳習練者所追求的最高境界。然而，如何達到「無為」，卻不是常人所能容易理解的。我等在修鍊無為的過程中，也曾由於無知或者急於求成，走過「妄無」或「頑空」的彎路。慶幸的是，在反覆研讀和領悟《道德經》的過程中，終於從「為學者日益。為道者日損。損之又損。以至於無為」的論述中受到啟迪，並逐漸體會到了用「減法」、不用「加法」的益處。靜樁或打坐都是求無為的修鍊，要旨是通過「至虛」和「守靜」，達到「歸根」與「復命」。所謂歸根，就是歸於無極，於虛極靜篤天人合一之中孕育生命的能量；所謂復命，就是萌發先天所具有的動勢，於冥冥之中為能量的轉移和變化創造條件。未曾習拳先練靜樁功，道理原來在於此。修道練拳養生健體的奧妙更在於此。「養生健身太極功法」把修無極的過程比喻為「冰融化為水、水蒸發為汽、汽凝結為雲」的轉化過程。冰置於地上，自身不會移動，也不能影響其它物體：冰融化為水，水有流動的本能，且可以載舟；水蒸發為汽，汽會升騰，並可使物體浮起；汽凝結為雲，雲可彌合於天地之氣(風)，動而可將物體掀起。物理上雖然都是由水分子構成，但冰轉化為雲以後，不論是自身的能動性、敏感性還是與天地之氣合一的潛力以及對其它物體的影響，顯然都大大地改善了。藉此，可以來理解「煉體固精、煉精化氣、鍊氣還神、煉神還虛」的原理，理解至虛歸無的玄妙。四、遂道行拳順勢吞吐。隨心所欲應物自然既然是太極拳，顧名思義應當是在太極狀態下的拳腳和軀體活動，是道學中「安以動之」的一種具體表現形式，是道之動透過形體與拳腳的演化。習練或演化太極拳的秘笈，可以用《道德經》中「恆無欲也以觀其妙」和「恆有欲以觀其所繳」兩句話來概括。所謂「恆無欲也以觀其妙」，是說只有經過虛無的靜功狀態，才能生化出所謂「人不知我、我獨知人」的神明、才能積聚起「翻江倒海」般的能量和動勢、才能建立起以天地為根的自身平衡。也唯其如此，才能夠「恆有欲以觀其所繳」，即在推手時敢於「外其身」(即舍己)、有條件「用柔弱」、有緣由「守於中」，進而產生「無不為」之功效。「道法自然」，拳法也自然。虛極靜篤歸無之後。自然會產生如前所說的潛能和條件。接下來，自然也就會有無極而太極、動之則分(陰陽)、靜之則合(虛)的轉化，進入「恆有欲以觀其所繳」的狀態。需要注意的是：(1)此時的動，是虛極靜篤之後生出來的動(所謂「安以動之」)，是陰陽相濟的動(如水的流和雲的涌)，是能量的轉移、轉化或者爆發。(2)動的觸發起於瞬間的「有欲」，動的走向取決於陰陽轉化的本能需要。(3)動的妙處在於「反也」，即所謂「將欲拾之必故張之、將欲弱之必故強之」，「將欲奪之必故予之」。總之，只有「功遂身退」、遂道行拳、順勢吞吐，才能做到《太極拳論》所要求的舍己(外其身)不舍近(不丟中，不失衡，不丟天地之根)，從人(用弱用柔)不求遠(不「雙重」，在干擾對方的平衡時不影響自己的平衡)。根據本人的體悟，我們把無極狀態稱為靜樁(無)，把太極狀態稱為動樁(有)，把無極狀態的神明稱為樁聽(莊子稱之為「神遇」)，把太極狀態的陰陽之動稱為樁打(即收或放、化或發)。聽，是在虛無之中冥測對方的平衡；打，是在陡然之間干擾或破壞對方的平衡。這樣一來，便可做到常無間以瞬有，時刻不離樁，求勢不求招。用虛不用實，聽得自然也打得瀟洒，並會逐漸體會到掤捋擠按皆是皆非是甚或無招勝有招的妙處。五、盡性立命修之本，使不自持練所求《道德經》的處世哲學是不為大，不爭(強)，居弱守柔，知雄守雌。《道德經》的為人宗旨是「善者善之、不善者亦善之」，「修身齊家治國」。《道德經》的修鍊之法講求至虛、守靜、歸根、復命、生而弗有、長而弗宰、為而弗恃。《道德經》的運用玄妙在於「無之以為用」，「反也道之動」，「魚不脫於淵」，和「退其身而身先、外其身而身存」。所有這些都啟示我們，修道練拳應以盡性立命、強身健體作為追求和目的，推手切磋應以明理悟道，使對方感覺失衡(即「莫能自持」)作為探索的境界。任何爭強好勝，比試高低的想法，任何以巧取勝，以力克人的做法，都是與修練本功法的宗旨不相符的。點擊文件夾[太極拳理論知識文章] 觀看更多推薦下面精彩內容與大家共享最全的太極拳明師論文總匯最全的太極拳教學視頻總匯最全的名師演練太極拳視頻總匯最全的攝影技術知識大彙集最全的攝影技巧視頻教程大彙集photoshop視頻教程大彙集最全的photoshop文字教程專輯光影魔術手視頻教程總匯會聲會影視頻教程總匯博客技巧總匯博客代碼總匯電腦技術總匯相學占卜大全健康養生視頻講座大彙集健康養生保健知識總匯沙畫藝術集錦電子圖書珍藏交誼舞蹈教程音畫作品欣賞美圖動圖欣賞音樂素材總匯flash時鐘日曆大彙集百家講壇視頻總匯竹簡字畫總匯古玩字畫總匯收集最全的動畫歌曲總匯美食/烹飪專輯花卉知識課堂
推薦閱讀：