凈空法師92年美國講《無量壽經》法語摘錄

《無量壽經節錄版精華》

（本文節錄自凈空法師1992年美國講《無量壽經》）

（妙音居士根據視頻整理）

1、那麼在禪是一切都要舍，在凈呢，是一切都舍掉，只要你留一個阿彌陀佛，這比禪就方便多了。一切皆舍是很不容易，統統舍了還留一個，這個就方便多了。所以這個法門殊勝在此地，用一念止一切妄念，這是本經教給我們的方法。正因為我們的妄念斷不了，所以才叫你讀經，依照經典這些教訓來修行。這是什麼呢？這是第二等的眾生，第三等的眾生。不得不用這個方法教你斷惡修善。像修無師，像諦閑法師站著往生那個徒弟，那是上上根，他們不要讀經，不要用這個方法，因為什麼？他一句佛號就行了。所有一切妄想執著，全部都被這一句佛號給它化解掉了。那種人才叫上上根人，我們實在講，中下根人哪，不是上上根人，所以他們的成就殊勝不可思議。我們今天對這個事實，搞清楚了搞明白了。那麼想想，我們想不想當上上根人？想當上上根人不難，也學他那個樣子，一天到晚一句佛號，什麼都捨棄。他三年能成，我們三年決定也能成。這三年不能成，是你還是不肯放下啦。那個病根在此地。佛的理論方法沒有錯。錯在我們自己不肯完全接受。不肯依教奉行。過失在這個地方。

2、真正覺悟的人，覺悟的人的念頭不動的。所以他底下一句，本無動搖。本無動搖是什麼？是自性本定，那真心是什麼？真心是不動的。真心裡頭沒有念頭，有念都是妄念，有念就是妄心。所以明心見性的人，他眼見色耳聞聲，看的清楚聽得清楚，他怎麼樣？他沒有起心沒動念，不起心不動念高啊！這就是成佛了。用的是真心，叫至誠心，就是說這個。菩薩起心動念，沒有分別執著是菩薩。阿羅漢起心動念，還有分別沒有執著。那我們六道凡夫，起心動念分別執著全有，道理在此地。真正修行什麼，在六根接觸六塵境界，不起心不動念就是真的。怎樣不起心？我看的很清楚，像鏡子，用心如鏡。鏡子照外面照的多清楚，痕迹都不著。不要像現在的錄像，你看一照裡面就有了。鏡子照出來，外面有清楚，裡頭沒有。修行人用心就像鏡子一樣，外面清清楚楚一點不馬虎，一點不糊塗。裡面乾乾淨淨，一個念頭都沒有。所以你問他什麼他都知道，你不問他他什麼都沒有。不是說你不問他還有，他沒有。他要有他是凡夫，他真的沒有。這怪了，你問他的時候，他馬上回答你，他什麼都知道。不問的時候什麼都不知道，如如不動，那是什麼？那在定中，問的時候叫照見，它就起這個作用。

3、心裡頭沒有妄想，沒有雜念，那叫正念現前。正念是什麼？正念無念，這個無念不好懂。真的是無念，無念無所不念，無知無所不知。我們現在都要有，我要有念，我要有知。結果有知是有所不知，有念有所不念。這不行啊！為什麼？自性是空寂的，自性沒東西。佛當年在世有同學就問他了，問舍利弗，舍利弗智慧第一。他為什麼有那麼大的智慧？佛怎麼答覆？佛說，你有沒有看到敲鼓啊？看到了。你看那個鼓用力敲一聲響的聲音很大，輕輕敲一下響的聲音很小。對不對？是啊，不敲，不敲就不響，敲了它就響。他說舍利弗的心就像鼓一樣。鼓裡面有東西嗎？沒有。空空如也，什麼都沒有。什麼都沒有，什麼都知道。這就是自性。只要有東西，它裡面就障礙。就障礙你不知道了。不知道，慢慢去學嘛。學永遠學不盡哪，智慧沒有止境的，你不學就全知道了。所以我們想到，釋迦牟尼佛沒學，他全放棄了。真的學了十二年，但是最後他放棄了。他入定了，這才能開悟。這就說明學不能開悟，學能增長知識，不能開悟。那是個死路，不是活路。佛法是持戒修定，因戒得定，因定開慧。這是條活路，是直通明心見性的道路。所以不求有知，真正是無所不知。到無知才真正無所不知。這得能放下。那麼我們就明白了，原來佛度眾生，最高等的法是無念。無念就是自性，什麼無念？自性無念。阿賴耶有念，自性無念。有念就變成阿賴耶了，阿賴耶是妄心是生滅心。

4、學佛對這些道理不能不懂。念佛，我們是用念阿彌陀佛的方法，把煩惱念掉，把妄想念掉，把雜念念掉，恢復真心。真心就是什麼都沒有的心。這個心會生智慧。別人問你問題，你隨口就回答，沒有一樣不知道的。絕對不是從哪裡學來的，絕對不是多讀書，多看經，與這個不相干哪。與這些東西相干叫心外求法。心外沒有法，心外求不到法，心內是空空如也。真的，釋迦牟尼佛那個鼓的比喻，比喻的太妙了。你肚子里東西太多了，所以敲不響。舍利弗是空空如也。所以，大扣則大鳴，小叩則小鳴，不扣則不鳴。這是真的，是事實真相。

5、這就證明，想什麼就變什麼。我們今天想什麼變不出來，是你心不專，你心要專呢，它就變出來。真的想什麼變什麼，不可思議。你一天到晚想佛，你怎麼會不變成佛呢？所以經典裡面教給我們一心念，二心就不行哪，就不能感應。我們是三心二意，那怎麼行呢？所以它變不出來嘛，那天天念佛也做不了佛。一心念呢，就能作佛了，就會變現了。所以這關鍵是在一心，真正一心念，確實念什麼現什麼。既然知道這是事實了，我們為什麼不念佛，為什麼還要念其它的？念佛的好處，念佛的利益，是當下恢復圓滿的性德。換一句話說，就是一般宗教上讚美上帝的話，無所不知，無所不能哪。全知全能，佛就是全知全能的意思。我們為什麼不幹？

6、我們今天有幸遇到這個殊勝的因緣。因緣是什麼呢？成佛的法門。釋迦牟尼佛教給我們許許多多的法門，唯獨這個法門是成佛的法門。那我們遇到了之後，我們能不能成佛呢？成的了成不了呢？實在講，能不能成佛在你自己，不在別人。問題你自己肯不肯依照這個法門修學，你對這個法門不懷疑，不間斷、不夾雜的修學，那你這一生當中就決定成就了。如果說遇到這個法門修學，這一生還不能成就。這個因素決定出不了這三個範圍，第一個你對他懷疑，你沒有完完全全的相信它。第二個呢你修學的時候夾雜，換一句話說，夾雜就是你不專心。譬如我們念佛，還想參禪，還想持咒，還想學教，那這叫參雜。你心不專一，這不能成就啊。不夾雜，但是功夫間斷，間斷也不行。功夫一定要保持著不間斷，這個才有力量，才能真正成功，也就是大勢至菩薩在《愣嚴經》裡面教給我們的，「都攝六根凈念相繼」，我們要怎樣把這兩句話做到，這是大勢至菩薩教給我們念佛的秘訣。平常我們的六根，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，這個六根往外攀緣，眼跑到色去了。耳 跑到聲音去了，都往外緣，菩薩教給我們，你把這個六根收回來，都攝六根收回來，不要再向外攀緣，這個很重要啊！譬如說，我們喜歡看戲，喜歡看電視的，我不看了，這收回來。喜歡聽音樂的，這不聽了，從那裡收回來，然後才能做到凈念相繼。「念」就是念佛，念佛為什麼叫凈念呢？我們念頭裡頭有參雜就不凈了。換句話說，專念就凈，參雜別的就不凈了。我念佛，我又參禪，我又學密，我又持咒，這個就雜了，這個不是一心念佛，這叫雜心念佛、亂心念佛，這個效果就消失掉了。相繼就是不中斷，這一句佛號接一句佛號不斷，這才行。佛在《遺教經》裡面也告訴我們。制心一處無事不辦，包括做佛在內。你只要把心控制在一處，做佛也能辦得到，何況其他呢？

7、念念相應念念佛。那麼這個關鍵呢，就是你能不能相應，關鍵在這個地方。相應才好，不相應不行哪。什麼叫相應呢？心是不是真正是佛心？那我們要問了，那佛心像什麼樣子?這要知道啊，這不知道這做不了佛啊，佛心就是一句阿彌陀佛。你心裡頭只有一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這就相應了，這就是真正做佛了。如果有阿彌陀佛，還有其他東西夾雜在裡面，這就不是佛了。這一點很重要很重要。本來是佛這是理呀，原理沒錯，現在做佛，這是修。這是事啊，是故當下即佛。所以我們今天的修德，跟自性本具的理體，它能相應，那就是佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛，凈宗念佛成佛原理就在此地。我們把這個道理搞清楚了搞明白了，對於這個法門就一絲毫懷疑都沒有了。斷疑生信，我們這個功夫才能夠上軌道。功夫才能真正的得力。

8、我們能不能真正體會到，如來對我們的真誠愛護。真的是猶如獨子，愛護備至。我法如是，我是佛自稱，佛所證得的法就是這個。作如是說，今天整個和盤托出了。所以這個法不是別的法，是如來親證的果法，換一句話說，佛是怎麼成佛的？今天是佛把他成佛之法，為我們說出了，這就是他成佛之法，不僅是釋迦一個人成佛之法，同時也是十方一切諸佛如來成佛之法。這八個字是真實到了極處，慈悲到了極處。

9、世界也是如此，夢中有山河大地，夢中有許許多多的人物，你夢醒之後好好想一想，夢裡面那些人、那些事、那些物從哪來的？統統是自心變現出來的。既然是自心變現出來的，整個夢境你說哪一樣不是自己。夢境的時間短，夢醒之後想一想，那不難體會到，所以夢中山河大地、所有人物，全是自己變現的。那我們要問了，整個夢境是不是自己？是的，這叫法身。你要明白了，佛給我們說的，今天我們擺在眼前，這個宇宙人生。從哪來的？我們真心變現的，所以盡虛空遍法界就是一個自己。不僅是這個身是自己，所有一切眾生統統是自己，盡虛空遍法界就是一個自己。如果你肯定了，承認了，一點都不懷疑了，那就恭喜你，你證得無為法身了。入了這個境界，你跟一切人、一切事、一切物，你還有沒有分別？你還會不會有好惡？這個喜歡那個討厭，會不會？不會了，為什麼呢？一體。我一個手撐著五個指頭，不能說我喜歡這個指頭，討厭這個指頭，不可能哪。為什麼呢？一體嘛。所以你在萬事萬物上，心自然就平了，平等心就現前了，清凈心現前了。換句話說，我們今天對人對事對物不平等，心不清凈，不知道事實真相。事實真相是所有一切萬法，是自己變現出來的，這個是事實真相。

10、無論造作什麼樣的罪業，都不要緊。不要去想它，不要去念它，只念阿彌陀佛，就把那些罪障統統都念掉了。一聲阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪。你為什麼不念？念得越多越好，無量劫的罪業統統消光。那你到極樂世界品位就高了，那不是在凡聖同居土，肯定在實報莊嚴土。

11、那麼由此可知，這一句阿彌陀佛，從什麼地方念出來呢？從深信切願，這一句佛號從這裡生的，從這個地方念的。這叫一念相應一念佛，念念相應念念佛。那麼換句話說，這一句佛號的根，是在深信切願。沒有深信切願，這一句佛號念的就不得力。為什麼？沒根，那就是古人所講的，喊破喉嚨也枉然。你不能往生，你信的不深，你願力不強。為什麼信不深願不強？對這個世間名聞利養五欲六塵放不下，對這個世間種種情愛貪念去不掉。障礙了你的甚深的信願。所以這個念佛的功夫不得力。只可以說跟阿彌陀佛結一個善緣，種一個遠因，這一生當中不能成就。

12、第二，方便有餘土，念佛功深，離雜亂心，專念一句名號，心口相應，字字分明，心不離佛佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛名事一心。若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱自然斷落，則橫生極樂方便有餘土。所以這個凈宗斷惑證真，不要去操心，不要去刻意做。就是一句佛號念下去。念到時間會水到渠成。那個見思煩惱，自自然然沒有了。這個方法妙啊，幾時見思煩惱念掉了，你往生凈土就升了一級了，就生到方便有餘土啦！還是不要去理會，一句佛號再老實念下去，念到一個時期，無明也沒有了。這就是不假方便自得心開了。那就生實報莊嚴土了。就一句佛號念到底。方法實在簡單容易。

13、西方世界，只要你一到那個地方，三種不退同時得到。這個省事啊，節省時間哪，不僅僅如此，而且是圓證三不退。圓教初住菩薩證三不退，是初證，是分證，不是圓滿的證。什麼人圓證呢？嚴格的說，只有等覺菩薩他才是圓證。他真正圓滿了，圓證三不退。如果把它這個標準放寬一點。什麼人圓證三不退呢？八地菩薩，八地到等覺，相差三個位次，這是把它的標準降低。我們就算最低的標準吧。換句話說，也等於八地菩薩。

14、不但釋迦牟尼佛一生所說，乃至十方三世一切諸佛所說，也不能出無量之外啊。無量外面還有一法？沒有的。全都在這個名號之中，這個名號梵音叫阿彌陀佛。你才曉得阿彌陀佛這個意思，實在講不可思議。釋迦牟尼佛所有一切經，所有一切法門，阿彌陀佛這一句都包括了。不僅僅包括釋迦牟尼佛所講的，包括十方三世所有一切諸佛所說的，都不能出阿彌陀佛這四個字之外。所以，這是我們的所求。這就是我們本性本來具足的德能。是我們本有的，現在自己迷惑顛倒，迷失了，我們迷了什麼？自性無量的德能迷失掉了。現在變成了無知無能。這是我們迷了，你怎麼迷的呢？佛在《華嚴經》上，把我們的病根一語道破。在《出現品》裡面所說的，佛說一切眾生皆有如來智慧德相，所有一切眾生跟佛沒有兩樣。跟釋迦佛、藥師佛、阿彌陀佛一切諸佛，智慧德能完全一樣，但以妄想執著而不能證得。這病根說出來了，我們的病根是什麼呢？妄想、執著。這好像給一切眾生診斷，病源找出來了。妄想變成了所知障，智慧沒有了。執著就變成了煩惱障。這是佛在大小乘經典都常說的，二障啊，障了什麼呢？障了自性的無量。我們本來有無量智慧。無量德能、無量才藝，一切一切的無量，都不能現前了。就被這二障障礙住了。那麼我們要問，釋迦牟尼佛四十九年講經說法教我們什麼？總而言之，教我們破二障啊。這二障破了，你那個無量壽的性德就現前了。那無量壽是佛給你嗎？不是，是你自己本來有的。去了障礙，自性就現前，就這麼簡單。

15、所以佛開這麼多法門，是讓我們自己選擇的。我們不會選擇，佛代我們選擇，佛代我們選擇的，就是勸我們念阿彌陀佛。那為什麼佛不選擇其他的法門呢？這個法門容易，你看這一句阿彌陀佛誰不會念呢？你這個道理懂得你可以念，不懂也能念。只要一心念，不管懂不懂都有成就，這個太難了太不容易了。其他法門不行哪，其他任何一個法門，必須先要了解它，它走的路是信、解、行、證。它這四個步驟，第一個你相信，第二個你理解它，你完全通達明了，然後再修行再證果。這個法門不要解，你解很好，不解沒關係，一樣成功。換一句話說，只要你一心念，它一心就清凈，一心是清凈心。

16、去來現在佛佛相念，這是事實。佛念諸佛，一切佛都念諸佛，那麼佛太多了，怎麼個念法呢？諸位要曉得，念阿彌陀佛，就是一切諸佛都念到了。一個也沒有漏掉。《彌陀經》上給我們講的，「諸佛名字」，諸佛名字就是阿彌陀佛。阿彌陀佛就是諸佛的名字。佛佛道同，念一佛就是念一切諸佛。所以一切諸佛，沒有一尊佛不念阿彌陀佛。阿彌陀佛也念阿彌陀佛，彌陀也念彌陀。念彌陀就是念一切諸佛。去來現在佛佛相念哪。

17、我們看看人家怎麼修的，但樂憶念過去諸佛所修善根。這是提供我們一個方法，樂是愛好。但樂，我只愛好一樁，哪一樁呢？過去諸佛所修的善根。諸佛所修的善根是什麼呢？佛佛相念哪，就是念佛。所以這一句裡面教給我們一個方法。這一生當中唯愛念佛。除了喜歡念佛之外，其它的什麼都放下了。這個提示不可思議，佛在觀經裡面告訴我們，是心是佛，是心作佛。當一個人念佛的時候，心裏面想佛的時候，是心即是三十二相八十隨形好，所以經上常說，一切法從心想生，我們想佛，不知不覺自己就變成佛了，就成佛了。想菩薩就成菩薩，想羅漢就成羅漢，想什麼就成什麼，一切法從心想生。

18、那麼由此可知，這三種忍在菩薩果位上，是從初地到九地。十地菩薩叫寂滅忍，那不在此地了，所以這個是非常高的果位。聽到樹說法的音聲，能得這樣殊勝的果報，真正不可思議。

19、你要問為什麼呢？念咒佛菩薩加持，是一尊佛兩尊佛，三、四、五佛就不得了了。念這一句阿彌陀佛名號，是十方三世所有一切諸佛如來統統加持。一個都沒漏掉，這個不能比啊，所以名號功德不可思議。一個人二六時中一心稱名，心裡頭妄想沒有了。雜念沒有了。煩惱沒有了。憂慮沒有了，牽掛沒有了。那就一句佛號，就調伏諸根，身心柔軟。這就達到了，身心健康啊！深入正慧，你的智慧就現前了。心清凈了，清凈心起作用就是正慧。

20、這個回頭最重要的，就是此地第一句話所講的「若能」，我們如果真正能自己在心中一心制意，這句話是關鍵。意是什麼呢？念頭，不好的念頭、惡念。我們能在這裡下功夫，把這個惡念控制住。這個制就是克制、制伏住，不許自己起一個惡念。惡念起來的時候怎麼辦？這惡念會起來的，因為這個惡的習氣太深了，時時刻刻它會現前。有的時候自己會現前，有的時候接觸到外面境界它會現前。你一定要知道警覺，這是生死輪迴的根本，這是大患。如果不能把它控制住，我們來生還是要搞六道輪迴。出不了輪迴，決定長時間在三惡道。想到惡道苦，想到輪迴的恐怖，那個惡念自然就沒有了，就消失了。這個是要覺悟，這是真實之事，一點都不假。本宗它妙，妙在這個佛號功德不可思議。惡念才起來，阿彌陀佛、阿彌陀佛，用這一句阿彌陀佛把它轉過去，它惡念就沒有了。所以這個比其他宗派用功夫，那要殊勝的多。其他宗派用觀想、用定力、用其他的方法，我們這是一句阿彌陀佛，把這個念頭馬上換掉。

21、凡夫是一定會起心動念，這事怎麼辦呢？第一個念頭動了，第二個念頭就轉成阿彌陀佛。用這一句阿彌陀佛，把所有一切妄念把它制伏住了。所以念佛法門這個法子好啊，你用其他的方法，用禪的方法，用咒的方法，沒有念佛的方法好。念佛方法什麼，它簡單快速，一方面是自力，一方面有十方諸佛如來本願威神的加持，決定有效。問題呢，要會用。古人常說，不怕念起，只怕覺遲。就是第一念它念起來了，第二念就克服了，這叫會用功。決定不要叫這個妄念，念念增長念念相續，那就造業了。這樣念佛叫會念佛，會用功。在一天到晚二六時中，始終保持著身心清凈，就用這一句佛號的方法。念念執著這一句佛號，其它的執著統統舍掉，單單執著這一句佛號，這就好修了。