【楞嚴經六】《觀世音菩薩圓通法門》

【第六單元】《觀世音菩薩圓通法門》

（1） 耳根圓通章

這時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，對佛說。我回想過去無量數劫以前，有位佛出世，名號為觀世音。我在他的面前發大道心，不求人天福報，乃至聲聞緣覺，而是一心求最上乘覺道之果位。觀世音佛教我從聞思修之法門修行。

最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門。 入流照自性，不向外馳求，心光時常內注。忘卻外邊聲塵，沒有動相，就解除第一個動塵之結。

既亡動塵，還要再反聞入流，不能住於靜境，直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，動靜二相都瞭然不再生，就破了色陰。

根結既解，漸次再修，增加定力，則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，解去第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。

能聞和所聞既消盡，還有知覺，還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。達到知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。

能覺與所覺既空，還要再修，參究空何所依，至到覺空極圓的時候，能空與所空都消除凈盡，就解開第五個空覺，同時亦破第七識行陰。

能空與所空都滅，還有個滅字。有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，才解除第六個滅結。同時亦破第八識阿賴耶識的識陰。生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生。根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結就是生滅法。滅相最難解，要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。現在六結盡解，五陰全破，妄盡真露，就是生滅既滅，寂滅現前，得證圓通了。

忽然我超越世間和出世間，我這時就和十方世界融合無礙，盡大地是我自性的光明，盡虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。

上者可以和十方諸佛的本妙覺心，互相融合，和十方如來同一慈悲心。下可以和六道眾生融合，合而為一，對他們受苦罹難，都具悲心切切，要救度他們離苦得樂。

世尊，由我親近供養觀音如來，就蒙彼如來教我耳根修證法門，由聞性入流內熏，熏起自性本有智光。這樣反聞修習，就能得到正定。這是無修而修，修而無修，修成金剛三昧，即首楞嚴大定。證得此定，就能得到圓通。

既得圓通，就能與佛同其體，亦能與佛同其用，使我亦能得到三十二種應化身，可以遍入一切世界，隨機教化，現身說法，來救度一切受苦眾生。

（2）三十二應化身

世尊，若諸菩薩，已得到正定，還想再進修無漏果位，無上覺道，當他們的高深勝解，將現圓滿而未臻圓滿的時候，我就會示現佛身，和他們說法，使得他們早得究竟解脫。

若諸有學，喜歡寂靜，獨善其身，求自然慧。當他們的殊勝妙慧將現圓滿之時，我就現獨覺身，為他們說無生之法，令他們解脫見惑和思惑之煩惱，而證得無學之果位。

若諸已證三果以前之阿羅漢，已覺悟無生之理即已斷十二因緣，勝解妙悟將現圓滿的時候，我就示現緣覺身，說緣生無性之法，令他們得解脫，斷分段生死，而證圓覺之果。

若諸有學，亦明白苦、集、滅、道四諦空法，再進修擇滅無為，到滅諦無生之性，將現圓滿之時，我就在他們面前，現聲聞身，為他們說滅諦無生之法，令其解脫世間諸漏，超出三界。

若有一切六道眾生，想要早日得到開悟，不願再受貪慾塵勞之苦，欲得身心清凈，我就在他們面前，示現梵王身，為他們說四無量心（慈、悲、喜、舍），教他們修離欲定，就可解脫欲界苦惱。

若諸眾生，想要做忉利天主，統領三十三天，我就應其所求，現帝釋身，即忉利天主，為他們說上品十善，使能成就帝釋之果位。

若諸眾生，欲得自在天身，可以遊行十方國土，我就在他們面前，現他化自在天身，為他們說十善之法，使他們能成就願望。

若諸眾生，想得大自在天身，可以在虛空中飛行，我就在他們面前，現大自在天身，為他們說法，使他們能早日成就願望。

若諸眾生，喜歡統領鬼神，來救護國土，我就在他們面前，現天大將軍身，為他們說法，使他們能早日成就願望。

若諸眾生，喜歡統治世界，做世界領導者，來保護國民，我就會在他們面前，現四天王身，為他們說法，使其早日成就願望。

若諸眾生，受生天宮，享受天福，及役使一切鬼神，我就在他們面前，現四天王國太子身，為他們說法，使他們能早日成就願望。

假若有些眾生，喜歡做人王，治理國家，我就在他們面前，現人王身為說五戒十善，和帝王德業，令其得成就願望。

若有些眾生，愛做一族一姓的首腦，歡喜世間人都推崇尊敬他，我就會在他面前，現長者身為說博施濟眾，仁民愛物之法，令其成就。

若有些眾生，喜歡讀詩作賦，喜歡談古今嘉言章句，清心寡欲，潔己修身。我就在他面前，現居士身為說在家修行之法，令其成就。

若有些眾生，喜歡齊家治國，處理眾人公事，判斷邦邑爭訟。我就在他面前，現宰官身，為說護國愛民之法，令其成就。

若有些眾生，喜歡研究數，即天文地理，陰陽五行。術即醫卜星相，咒水畫符，來調養身心，保護生命，我就於彼人前，現婆羅門身，為其說法，令其成就。

若有男子，喜歡學習一切經典，志願出家。又要受持一切戒律。我就會在他面前，現比丘身為他說戒定慧學，清凈梵行之法，令其成就。

若有女人，好學經典，志願出家，受持一切禁戒。我便於其前，現比丘尼身而為說法，使其早日得到成就。

若有男人，喜歡持五戒，我就在他面前，現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女人，願持五戒來修身，我就在她面前現優婆夷身而為說法，令她早日成就。

假若女人願意做個貞靜幽閑、相夫教子之家庭主婦，或願做齊家治國、才德兼備之模範夫人，我就到她面前，現王后、夫人、命婦、大家（即女人的教師），而為說三從四德，端莊賢淑之法，令其成就。

若有些眾生，願保持童貞身，天真未泄，男根不壞，我就到他們的面前，現童男身，為其說法，令其成就。

若有童女，愛樂處女之身，縱有強施侵暴，迫她出嫁，亦誓死不從。我就在她面前，現童女身而為她說法，成就她的願望。

若有三界內諸天人，願意離開天類的身，我就為他們說法，令他們能早日得到成就。

若有諸龍類，若其龍願意脫離龍類的身，我就示現龍身，而為說法，令其成就。

若有葯叉若願意脫離其類，我就會在他們面前，現葯叉身，為他們說法，使他們能早日成就。

若乾闥婆願意脫離其類，我就到他面前，現乾闥婆身，為其說法，令其早日得成就。

若阿修羅願意脫離其倫者，我會到其面前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。

若有緊那羅若願意脫其類，我應有他面前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。

若摩呼羅伽若願意脫離其類，我就在他面前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。

若有些眾生，願意生為人身，易於遇佛修行，我就現人身，為他們說法，令其早日得成就。欲想得人身，起碼要守五戒、行十善。

若有些非人類的眾生，有形的，如休咎精明等。無形的，如空散銷沉等。有想的，如鬼神精靈等。無想的，如土木金石等。若願意脫離他們一類的身，我就會到他們面前，示現各類不同的身，為他們說法，令他們都能得到成就。

這就是不可思議，清凈無染的三十二應化身。能入一切國土，無剎不現身，隨類各應，來救度眾生。這都是由於反聞內熏，熏起來有妙智，而證正定，才有這種無作妙力。即不必動念，不假造作，便能於正定中，自在無礙來廣做佛事，隨類應化，救度眾生。

（3）十四無畏力

世尊，我以反聞入流內熏，熏起本覺智光，再迴光返照，來照能聞之自性，照徹心源，得到如如不動、了了常明、而入究竟堅固正定。入正定，就有這種無作妙力，能和十方三世、六道一切眾生的悲哀仰慕心，打成一片。如果眾生在苦惱災難中，怖畏恐懼中，能一心稱我名，就能從我身心中，得到十四種無所恐懼的功能德用。

一者，由我之智光不外照，不自觀世間之聲音，只是觀能觀者是誰，從正定中，用無作妙力來加被眾生，故能令一切苦惱眾生，但能一心稱我名號，我就只觀其稱念聲音，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱。

二者，我已旋轉妄知妄見，回歸自性之真知真見。見屬火，故見業生，就見猛火。現在妄見既已旋復，但無見業，火亦不能燒。所以我能加被眾生，假使他們遇著大火之難，但能一心稱我名號，火就不能傷害他們。

三者，我已旋復妄聞，回歸真聞。聽聞屬水，故有聞業，就見大水為害。現在已旋妄歸真，水亦不能溺害。則能加被眾生，假若他們為大水所漂，但能一心稱念我的名號，就不會被大水所溺。

四者，我已斷滅妄想，妄想不生，心無殺害，因此能加被眾生。假若他們誤入羅剎鬼國，但能一心稱我名號，鬼就不能傷害。

五者，因我反聞自性，本覺內熏，熏妄聞成為真聞。一根返源，六根亦同時銷妄復真。一根既返源，六根成解脫。六根可以互用，故能加被眾生，假使他們將被殺害的時候，但能一心稱我名號，我就會令殺害他們的利刀，自然一段一段的斷折，兵器戈戟亦失去效用。就好像用刀斬水一樣，水無傷痕。用口來吹日光，吹不掉光。這是因為我的自性，如如不動，刀槍不入，故能加被眾生，同樣不受害。

六者，反聞熏修，伏歸本源真精之性，發出本有智慧之光，光明遍照法界，則所有暗昧幽隱為性的鬼神，就無法自全，故能加被念我名號的眾生。假若遇著葯叉（勇健鬼）、羅剎（是惡鬼）這二種鬼都喜歡食人肉。人死後屍身若腐，他們可以念咒，令其新鮮而食之。鳩槃茶即魘魅鬼，狀如瓮形，能魘魅人。人被魘太久，便會陰盛陽衰而死。毗舍遮，此鬼專啖人和五穀之精氣。富單那，即主熱病鬼，能令人發熱。

以上種種鬼，雖然走近你的身旁，只要念我名號，連看都不敢看，何況能加害？

七者，音聲和動靜二性，皆已消滅，連動相和靜相，亦瞭然不生。這時候能聞之性，便逆流而入，直至純一無妄，就遠離一切虛妄浮塵。故能令一切受難眾生，但能一心稱我名號，禁閉、系縛、頸枷、鎖鏈都不能拘束他們。

八者，反聞入流功夫更深，既已解脫聲塵，塵滅則外無敵對，根圓就能咸歸一心，故能遍生慈心，乃至惡人凶賊，亦能受感化而起慈心。所以能加被稱我名號的眾生，設使經過危險之道路，盜賊亦不敢攔路打劫。

這裡講貪嗔痴三毒，因毒能傷害法身慧命，墮落三途：多貪眾生墮地獄；多嗔眾生墮餓鬼；多痴眾生墮畜生，甚可怖畏。

第九種無畏是離貪慾。諸貪之中，貪慾為首故先講貪慾。因反聞熏習功夫更純熟，遠離塵縛，諸塵之結既解，色塵亦不能為害，故能令一切多淫眾生，但能一心稱念我名，即能遠離貪慾，遠離貪毒就不會隨地獄。

第十種無畏是離嗔毒：純一聞音妙性，沒有可對聲塵，這就是動靜二境，瞭然不生。根塵雙亡，唯一圓融。無能對之根，與所對之塵。凡是有嗔恨，都是生於有對待，有違逆，現在既證圓融無礙，無對無待，故能加被有嗔恨忿怒之眾生，但能一心念我名號，便能令他們遠離一切嗔毒。

第十一種無畏是離痴毒，六根六塵既雙亡，恢復自性光明。身心就是法界，法界就是身心。身心和法界打成一片，合而為一，無內無外，無大無小。好像琉璃一樣，內外明徹，無所障礙。故能加被生性昏迷暗鈍，障蔽正知正見的眾生，及一切阿顛迦（譯作無善心，撥無因果、邪知邪見之眾生），但能不心念我名號，但能令他們得到真正智慧，永遠離開愚痴迷暗。

第十二者，銷融四大之幻形，恢複本有之聞性，真心在不動道場即本有寂滅場地，而能涉入三世間，即有情無情及正覺世間。隨類現身，而不壞世界之相。還可以到十方，供養承事微塵數那樣多的如來。在每位如來身邊，做他們的法王子，故能加被法界無子眾生，但能一心稱念我之名號，但能誕生有德有慧之男孩子。

第十三者，六根既圓通無礙，互相為用，故能靈明朗照，包含十方世界。成立大圓鏡智，空如來藏，能夠接受十方無量數如來的秘密法門，不會忘失。所以能加被法界無女眾生，但能一心念我名號，便能誕生具有福德、柔順端正、人見人愛之女孩子。

第十四者，這個三千大千世界，計有百億個太陽和月亮，而現在住在世間的法王子，亦有六十二個恆河沙數這樣多。他們都在修學佛法，自利利他，來教化眾生，作眾生的模範。他們開示眾生，隨順眾生，所用的善巧方便，智慧方法，則有種種的不同。

由我得到耳根圓通的本根，所以得到發揮聞性的自在妙用，然後我的身心，竟能微妙合容周遍整個法界的眾生，故能令持念我名號的眾生，和持念六十個恆河沙數諸法王子名號的眾生，二者所得的福德，正是相等，沒有差別。

世尊，單持我一名號，與其持眾多名號，所得福德，並無分別。這都是由我修習耳根三昧，而證得真正圓通，故能得此偉大妙用。

以上就是十四種施無畏力，福德周備來普施十方眾生。故十方世界眾生，皆稱觀世音菩薩為施無畏菩薩。

（4）觀音妙相

世尊，我既得到真實圓通，再歷位進修，終於證到無上佛道，故又能得到任運自在，不假作意，不可思議之神妙德相。

第一種無作妙德：我修反聞功夫，初從入流照性，以反聞自性之始覺妙理，來照自性之本覺妙智，理智雙妙，合而為一，故得妙妙聞心。這時，這顆微妙心精，脫離能聞之根與所聞之境，即聞所聞盡，就能六根互用。見、聞甚至鼻嗅、舌嘗、身覺、意知，都不再分隔。六種知性，混成一個圓融清凈的寶覺。故此我能一身而現多種的容貌，又能說無邊的秘密神咒。

有時現出一頭三頭、五頭七頭、九頭十一頭，像這樣至到一百零八頭，千頭萬頭，甚至八萬四千堅固不壞的爍迦羅頭。（爍迦羅譯作堅固。）

有時現二臂四臂、六臂八臂、十臂十二臂、十四、十六、十八、二十、廿四，乃至一百零八，千臂萬臂，甚至出現八萬四千各結手印的臂。（母陀羅譯作印。）

或現二眼或三眼、四眼九眼，如是乃至一百零八眼、千眼萬眼，甚至八萬四千清凈寶眼。

或者示現慈悲眼，或者怒目威猛眼，或者結印安靜定眼，或者晶瑩光明慧眼，示現這種種妙眼，無非為拯救眾生，使其離苦得樂，保護眾生，使其得到大自在。

第二種無作妙德：由我從聞思修，得到正定，一根返源，六根亦同時得到解脫，脫離六根六塵。猶如聲音一樣，能透過牆壁，不為牆壁所阻，所以我有無作妙德，能變現種種形貌，能誦持種種神咒，能把所有無畏的威力，施給一切眾生。因此十方微塵數國土，所有眾生都叫我為施無畏的大菩薩。

第三種無作妙德：由我專心修習本來微妙圓通，清凈無染的聞性，故此所去游化的世界，都能使得所有眾生，破除他們的慳貪心，樂意施捨珍寶，有的甚至捨棄身命來求我的哀憫。

第四種無作妙德：我深得諸佛的因地心，如來藏真心，亦已證到究竟堅固的正定，故能將種種的珍寶，來作供養，上供十方諸佛，下及法界六道一切眾生。

所有六道一切眾生，有所要求的事情，我都能令他們遂心滿意。求妻的，得好妻；求子的，得好子。眾生的慾望，都想得到好妻子、好兒女。等到有了妻子兒女，又覺得人生無意思，還是修道好。故想得到三昧定力，或求延年益壽，甚至想求成佛得大涅槃，只要他們一心稱念我的名號，我都會隨其心愿，滿其所求。

現在佛問圓通法門，哪個第一，照我所證，我是由於耳根法門，反聞照性，照到一念不生，一心本源，便得楞嚴大定。故能隨緣應化，運用自在的妙用。這都是由我的反聞功夫，逆生死流，入涅槃流，回光內注，直到生滅既滅，寂滅現前，遂證這個堅固大定，得成無上覺道。故我認為耳根法門，最為第一。

世尊，古佛觀世音如來，看見我很快得到圓通，故讚歎我為善得圓通法門，並在大會中為我授記，號為觀世音。

由我觀照耳根，聽聞之性，圓融無礙，遍滿十方法界，故能令十方眾生，一心念我名者，都能遂心滿願，自在成就。因此觀世音菩薩的名號，能夠遍滿十方世界。

（5）文殊菩薩的開示

當爾之時，世尊在師子寶座上，從他的五體，即佛的全身（頭和二手二足），同時放出寶光，遠灌十方世界微塵數的如來、法王子，以及諸大菩薩的頂上。

而十方世界，無量數的如來，亦從他們的五體，同時放出寶光，從微塵數的方向，來灌釋迦佛頭頂，並且灌到大會中，諸大菩薩及阿羅漢頂上。這表示圓通總相，圓通妙理，佛佛道同，互相灌注，互相交融。

這時候，只陀林內，所有大木小樹，大池小沼，水流溪間，風吹行樹，無不奏出梵唄法音，所有佛光，光光交織如寶絲網相似。寶光和妙音，融成一片，不雜不亂，無不表現出一真法界的不可思議境界。這時會中的群眾，都嘆為得未曾有，大家都得到究竟堅固金剛正定。

即時，又有無量數的百寶蓮花，青色、黃色、赤色、白色，五色間雜，七彩紛陳，從天空中，如雨降下。一瞬間，十方的虛空，變成金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、琥珀七寶的顏色，珠光寶氣，互相輝映。

這個娑婆世界，所有山河大地，森羅萬象，忽然都不見。只見十方微塵數的諸佛國土，合成一界。梵唄清凈聲音，自然演奏種種讚頌歌詠等微妙法音。

這時如來告文殊師利法王子說：你現在觀察這二十五位已證無學位的大菩薩、大阿羅漢，每人各發表他們最初成道的方便法門，認為是最圓通真實。其實他們所修的方法，並沒有一個好、一個壞，或先進，或落後的分別。

我現在要使阿難，早日得到開悟。在這二十五個法門中，你認為哪個法門，對阿難最對機適合？同時，在我滅度後，這個娑婆世界的眾生，想要修菩薩乘，求證到無上佛道，你認為哪個法門，對他們最為方便，最易成就？

文殊師利法王子，稟承佛的慈命，即從座起來，頂禮佛足，仰仗佛的威神加被力，按照經上意思，用偈句對佛說：

【覺海性澄圓，圓澄覺元妙】：形容覺海廣大如海，橫無邊際，豎無底蘊，不是一般水海，尚有邊底，故能包涵三千大千世界，無量無邊山河大地森羅萬象。覺海本性是澄湛不動，圓含萬有的。圓含萬有，即寂而常照，不變隨緣。澄湛不動，即照而常寂，隨緣不變。元妙是本來自妙，不由造作。元明即本來自明，不假功用。

【元明照生所，所立照性亡】：在本來妙明上是毫無一物，忽然生起了妄照，因妄照就生出妄所。「所」即塵相妄境。妄境既成立，真照之性就滅亡。遂將本有如來藏，轉為無明藏識。

【迷妄有虛空，依空立世界】：在覺海本性上是一法不立，沒有能所。但依真起妄，晦昧為空，迷性空為頑空，就有了虛空，依虛空又妄立種種世界。

【想澄成國土，知覺乃眾生】：妄想澄結成為國土，妄想知覺就成為有情眾生。

【空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。漚滅空本無。況復諸三有。】

虛空是從大覺里生出來，好像大海中起了一個小漚泡。有漏即有情世界。有漏有三種：欲漏、有漏和無明漏。微塵國即器世界，都是從虛空中所生，不出虛空之外，漚泡一滅，虛空亦就沒有，何況一切三有眾生？三有即：欲界有、色界有、無色界有。亦叫三界二十五有。

【歸元性無二。方便有多門。聖性無不通。順逆皆方便。初心入三味。遲速不同倫。】

歸元即修道成佛，回歸自己本有家鄉，只要滅除妄識境界，自可恢復如來藏性。這個道理只是一，沒有二的。但返本還元的方法，則有多種方便法門。諸聖證入藏性，是沒有不通的，好像順修，對機為順；逆修，不對機為逆。和廿五法門，都可通到，都是方便法門。可是初發心欲修證正定，就需要選擇，因圓根和不圓根，對修證的遲速難易，是不能一概而論的。

【色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是獲圓通。】

色是妄想所結成，晦昧成色塵，若用心精來觀察，還不能明了透徹，因色塵沒有本體，只是結暗所成。初發心者怎可依此不明徹之色塵，而能速獲圓通呢？

音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何獲圓通。

音聲雖可代表語言文字，但要加雜多句多字，才能明白；因一字一句是不能包涵一切意義的。初發心者怎可用此不通之音聲，而能速獲圓通呢？

香以合中知。離則元無有。不恆其所覺。云何獲圓通。

香塵是要和鼻根相合，才有知覺，如果離開就無所知，所以鼻根不是恆常有味，要和香塵合才知道，一離開就不知道。故初發心者，不能用此不恆之物，作為圓通法門。

味性非本然。要以味時有。其覺不恆一。云何獲圓通。

味塵體性亦不能自知有味，要和舌根相合才知道有味。而舌根，能覺之性，又不能永恆和所覺之物合而為一。故初發心者，亦不能選此不恆之味塵，作為圓通法門。

觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何獲圓通。

講到觸塵，雖然亦可證道，但要有所觸才知道，沒有能所兩觸，根本一無所知，故離合之性是沒有一定。對初發心者，怎能速得圓通。

法稱為內塵。憑塵必有所。能所非遍涉。云何獲圓通。

摩訶迦葉尊者修法而入滅盡定，法屬意，意緣法，屬於內塵，是外五塵落謝影子在意地中，故叫做內塵。既然憑外塵，必然有個所。外塵為能謝，內塵為所謝。有能所，有落謝先後，就不能互遍互涉。故初發心者，不能選為速獲圓通之法門。

見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何獲圓通。

見根之性雖然洞然明徹，但明前不明後，見左不見右，四周只能見一半。故初發心者，怎可選此不圓之根，而能速獲圓通？

鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通。

鼻中氣息出入雖相通，但在出入息盡時，並沒有交接之氣息相連，必須稍停片刻，故屬支分離異，不能互相涉入。對初發心者，亦不能選此作為速獲圓通法門。

舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何獲圓通。

舌根一定要有味入，沒有味入，就什麼都不知道，所以要有味，合到舌根上才生覺了之知。如果沒有味塵，根本就全無所知，初發心者，不能選此不常之根，作為速獲圓通法門。

身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何獲圓通。

身根和觸塵相同，要有觸才知，無觸就無知，且身根和觸塵，一屬有知，一屬無知，各有邊涯，各有分量，不能於離開時而得冥知契合。故初發心者，不能選此不圓之根，作為速獲圓通法門。

知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何獲圓通。

知根是知道，屬於意根法塵，夾雜胡思亂想，最難調伏。要恢復湛然了知性，脫離妄想雜念心，是不能一時除盡的，故不能選作圓通。

識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何獲圓通。

識根為生死根本，故佛處處要阿難尊者舍識根；而諸聖仍用識入道者，因聖性無不通，順逆皆方便。不同初發心，故要選擇，才能速證圓通。

舍利弗因眼識，即見識，而悟道，根塵相對而生滅，故曰雜三各合。但推究根本，不是從根、塵生，不從根塵和合而生，是沒有體相，虛妄不實。自體既無定，怎可選作圓通？

心聞洞十方。生於大因力。初心不能入。云何獲圓通。

普賢菩薩因耳識而悟道。心聞即耳識，雖能洞徹十方，但要有菩薩大威神力，才能成就。如果是初發心的人，是不能依此識速獲圓通的。

鼻想本權機。只令攝心住。住成心所住。云何獲圓通。

鼻想是觀想鼻端白，本來是權巧方便，隨順機宜而說。目的只在收攝散亂心，使能暫住，但有能住之心，就有所住之境，因真心是無所住的，故初發心者，不能選此為圓通法門。

說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何獲圓通。

富樓那尊者因舌識而悟道，這是無量劫以來已修成，而不是舌識之功能。因說法只是播弄音聲，語言文句，這都是有漏法，有漏便不是圓通法門。

持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何獲圓通。

優婆離尊者因身識而悟道。持戒只為束身識，但對無形心意，如妄言綺語、貪嗔等，就很難約束，因此不普遍，不能選作圓通法門。

神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。云何獲圓通。

不可測達是神，自在無礙是能。目犍連尊者修意識而得神通，但這是他宿世修來的，不關法塵之分別攀緣心，有攀緣便不能離開意識。

有攀緣妄念的心就不能離開物，物即法塵。初發心者，怎能用此攀緣妄識作為圓通法門。

若以地性觀。堅礙非通達。有為非聖性。云何獲圓通。

持地菩薩修地大而入道，地是堅固障礙之物，不是通達之相。堅地又屬有為法，不是無漏法。要得到佛指示「平心」，才能證聖，所以不是初學者可以選作圓通法門。

若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。云何獲圓通。

月光童子因水大入道，假若觀想水性，有想念便不是真如實際，如如不動之境。要證如如不動，不是六識覺觀所能契入的。所以初發心者，不能選此作為圓通法門。

若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何獲圓通。

烏芻瑟摩因觀火大而入道，觀想火大之性，只因厭有慾火而求脫離，不是自心真能脫離，故不是初發心者，可以選作圓通方便法門。

若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何獲圓通。

琉璃光法王子觀風大而悟道。若觀風大之性，皆是妄緣風力所轉。但風力有動有靜，循環不息，屬無常之法，而不是無對待之法，既屬有對待，自然不是無上覺體，不可選作圓通法門。

若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何獲圓通。

虛空藏菩薩觀空大而入道。若觀空大之性乃是晦昧所成，昏昧頑鈍自然不是靈明覺知。既無靈明覺知，當然和菩提異樣，初發心者怎可依此昏鈍作修因，而得靈明覺道這果？故不能選作圓通法門。

若以識性觀。觀識非常住。存心乃虛妄。云何獲圓通。

彌勒菩薩觀識大而悟道。若觀識性，十方唯識，念念生滅不停，不是常住之性，而且存心觀想已是虛妄，何況所觀識大，更是虛妄。故初發心者，不能觀此識大，而速獲圓通。

諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通。

大勢至菩薩，念佛法門，都攝六根，凈念相繼，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都攝六根而念。但有念就有生滅，是無常，所以說：念性元是有生滅。以念佛為因，往生凈土為果，則萬修萬人去。但以生滅之因，求證不生不滅之圓通，則因果相違，感應當然有不同，所以初發心者，不能選此作為圓通法門。

我（文殊師利菩薩）現在對佛說：佛為教化眾生，出現於娑婆世界，這娑婆世界最好的教化法門，最能獲得清凈本然而得正定，惟在聽音之聞性，反聞聞自性的功夫，最易入手。

能離開分段變易二種生死之苦，得到六結解脫，究竟自在之樂，最好是觀世音菩薩的法門。最偉大這位觀世音菩薩，他在恆沙劫這麼長的時間，來化度眾生，入微塵數這樣多的國土，用無作妙力，十四無畏來施捨苦難的眾生。

說法的妙音、尋聲求苦的觀世音，清凈無染的梵音和應不失時的海潮音。用這種種音來救世上的眾生，使他們都能得到安寧，以及證得出世無上覺道，不生不滅常住真心。

我現在啟白如來，好像觀音所說：譬如有人靜居一處，可以同時聽見十方一齊擊鼓的聲音；故耳根聞性，確實是圓滿而周遍的。

世人肉眼只能看見沒有障礙的東西，有障礙如窗一紙，便不能看見。舌和鼻亦是一樣，身要有觸才有感覺，心念又太紛亂無頭緒。

耳根隔牆還可聽到，遠近聲音亦可聽到。其餘五根都沒有耳根圓融無礙，所以耳根真實是可選作圓通法門。

聲音雖有動靜，但聞性不是有和無的。眾生顛倒，迷惑聲為聞，故無聲時就說無聞，不知無聲時聞性更清楚，所以不是沒有聞性的。

無聲之時聞性沒有滅，有聲之時聞性不是有生，這證明聞性是湛然圓融，離開生滅，而能常住不變的。

縱然在夢中，聞性依然存在，不是因為無思念就沒有聞性的，所以它能超出思惟之外，這是身心即其餘五根所望塵不及的。

現在這個堪忍的世界，得到佛的聲音，說明一切經論，宣揚一切義理。

眾生迷惑本有聞性，只知向外馳求，循著聲塵去跑，所以就受生死流轉。阿難縱然強記，多聞博學，但還免不了邪術所轉，這豈不隨聲塵而淪落？如果能迴光返照，反聞聞自性，不要順流而能旋流，就能得到無妄，恢複本有真如之自性。

阿難，你要細心來聽，我現在承受佛之威神力，代表佛宣說金剛王三昧之法門。這法門是不修而修，修而不修，如幻戲一樣，妙處是不可思議的。所有十方諸佛，都是修這三昧而證果，所以這是真三昧，亦是佛的母體。

你聞微塵數佛所說一切秘密法門（秘密法門是彼此不相知。眾生根性不同，故佛就觀機逗教，因人說法，令人人都能明白），如果你的欲漏未除，雖修多聞法門，終成錯誤，受摩登伽女之難。如果沒有欲漏，就什麼難都沒有了。

用聞根來修持佛所說的佛法，何不自己反聞聞自性，反求諸己，在自性上用功夫呢？

這個妄聞不是自然生出來，只是聲塵所結之根。因為有了聲塵，才有聞的名字。如果能旋轉聞根，來聽自己的自性，和外邊聲塵脫離關係。能脫離聲塵，只存妙性，還有什麼叫作耳根呢？這個時候，就能入聞而不聞、不聞而聞的境界。要聞的時候，則相隔千里之聲亦可聞到；不想聞的時候，則眼前之聲也聽不到。

一根既解脫，返本還源，返回如來藏性，六根亦都解脫。因有連帶關係，元是一精明，因妄執而分成六和合。

能見能聞，包括嗅、嘗、覺、知等都如眼中幻翳一樣。三界：欲界、色界、無色界，亦如空華一樣不實在。聞根既已旋妄復真，翳病完全除掉，根塵亦皆消滅，則本覺之體就恢復圓融清凈。

凈極就是覺和所覺都空，寂滅現前，這個時候心光自然通達，自性自然寂然常照，包含虛空。上文說：「空生大覺中，如海一漚發。」虛空是世界之最大者，但在自性覺海中，猶如一小泡，何況其他所有世界，既能超越世界，了無掛礙，再來看世界，則一切如在夢中的事一樣。摩登伽女亦是夢中之人，怎能留得住你呢？夢裡人不能牽夢外事啊？

猶如世上的巧妙幻術師做影戲一樣。中國古代窗戶是用紙糊，幻師用驢皮剪作種種人形，用線牽動，從窗戶來回行走，舞刀弄槍，表演各種動作，惟妙惟肖。雖然見種種動作，但要從機關上拉動一線，才能走動。息了機關，就什麼都歸寂滅，因一切幻術都是無體性的。

六根亦和虛幻影戲一樣，元依一精明，分作六和合。元本是一體，而分作六種作用。如果一處能返本還源，得到解脫，其他六處都不起作用。所有的前塵污垢亦都應念銷滅；就能成就本來的妙明真心，性凈明體。

如有些許微塵未盡，尚在諸學地位，都要趕快破盡，直到生相無明都破盡了。這時候，明到極點，就是如來的本體。等覺菩薩還有一分生相無明未破，要破盡了，才能成佛道。

在法會的大眾和阿難，都要旋轉你們的倒聞，不再向外馳求，回來反求諸己，反聞聞自性，自然能復性歸真，成就無上道果位。故耳根最易修，最易成，實在是圓通的法門。

這是十方三世微塵數如來，證入涅槃門的一條妙修大路。過去諸佛亦從這門路而修成就，現在諸菩薩，雖未成佛，但亦已得到圓滿寂明，未來的修道人，亦應該依這耳根法門來修，不單單諸佛和觀世音菩薩，就是我（文殊師利菩薩）亦是從耳根反聞而證圓通的。

我誠誠實實地來答佛所問，諸法門中，何門最易成就？同時為救末劫眾生，出離生死苦海，亦為聲聞緣覺諸小乘人，要回小向大，勤求無上菩提，成就究竟涅槃心。唯有觀世音菩薩耳根圓通法門，是為第一。

其他廿四聖所修法門，都要仰仗佛的威神力加持，才得捨棄塵勞，成就佛果，故不是一般普通初學者所能修。同時對於深智如普賢、彌勒、舍利弗等，當然相應，但對初學淺智的人是不同說法的，只有耳根，人人現具，深淺可修。

這時阿難尊者及在會大眾，身心瞭然明白，得到佛及文殊菩薩的開示，知道成佛證入菩提及大涅槃的道理。譬如遠遊他鄉，還未歸來，但現在已明白回家的道路。這是說阿難尊者及諸大眾，雖未證無漏果位，但已明白怎樣修證無上覺道的道路。

整個大會群眾，天龍八部鬼神，有學羅漢，二乘緣覺聲聞，以及一切初發心菩薩，總共有十恆河沙這樣多，都悟得本有真心，遠離一切塵垢，得到法眼清凈。這即是「想相為塵，識情為垢；二俱遠離，則汝法眼，應時清明。」

性比丘尼即摩登伽女，聽了這篇偈頌，就成就初果阿羅漢。還有無量無邊眾知，同時皆發無可比的阿耨多羅三藐三菩提心，即無上正等正覺之大菩提心。