生活禪

歡迎您! 來自Baidu的用戶.歡迎了解更多本站「佛家禪修與儒、道早就和生活緊密相聯，我們應在家庭中、單位里、社會上，時時處處以禪修的姿態出現，而不必拘泥於高山深谷、青燈黃卷。」相關資訊 既然佛家禪修與儒、道早就融為一體，和生活緊密相聯，我們就應該在家庭中、單位里、社會上，時時處處以禪修的姿態出現，而不必追求或拘泥於高山深谷、青燈黃卷了。 作者：郁龍余 來源：《世界經理人》雜誌 發表時間：2013-04-24 人氣數：4309 評論數：1 收藏數： 1 分享到：

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　　當今社會，談禪修的人越來越多。同時，人們也越來越糊塗，禪修到底是什麼？

　　禪修是一種文化

　　禪修正以一種古老文化走向現代，越來越時髦，成了中國的一種時尚文化。商人的鼻子是最靈敏的，當下遍地開花的禪修機構，是他們捕捉財運的商業布局。既然是一種文化，就在文化人或喜歡文化、附庸文化的人中間流行。嚮往的人多了，禪修一詞的含義，逐漸由窄而寬，甚至寬泛到很難圈定界限。禪修的流行，是中國人精神生活的需要。古已有之，於今為烈。

　　古代讀書人也就是文化人少，有禪修需求的人也少。但是，古人留下了許多禪修佳話，尤其是詩人，產生了許多作詩和禪修的故事。季羨林先生在1992年寫過一篇長文《作詩與參禪》，將詩與禪之間關係講得十分通透。我們想要了解其中堂奧，可以讀一讀這篇文章。季先生講到詩禪關係、禪詩異同、禪與山水詩和言意之辨。文中舉例，說明學詩與參禪的相似相通。龔相《學詩》

　　 學詩渾如學參禪，悟了方知歲是年。

　　 點鐵成金猶是狂，高山流水自依然。

　　季先生引用錢鍾書的話來說明，詩與禪的不同之處：「了悟以後，禪可以不著言說，詩必托諸文字。」

　　對於禪與詩的相同，季先生引了錢鍾書和敏澤的論述，而後說：「『無我』的思想，『空』的思想，一旦滲入中國的詩歌創作，便產生了禪與詩密不可分的關係。詩與禪的關係是相互影響的，相互起作用的。正如元好問在《贈嵩山雋侍者學詩》中所說：『詩為禪家添花錦，禪是詩家切玉刀。』」

　　季先生在文章中花不少篇幅談「禪與中國山水詩」，之後講到山水詩和禪悟的關係、山水詩和山水畫的關係。所以，中國的許多山水畫都是禪意畫。

　　現代不少西方人，將中國、印度包括禪修在內的古代思想弄去，誤讀也好，誤譯也罷，翻新出一些西方的玩藝兒。我們有些中國學者，讀書不多，不明就裡，就將被西方人翻新了的東方古董，當作西方經典引進。現在，禪修文化不論在東方還是西方，都大行其道，其實就是東方古老思想翻新、再翻新的表現。

　　禪修和佛教相關

　　禪修，當然和佛教有關係，這一點毫無疑問。禪分小乘禪和大乘禪。湯用彤指出，漢晉流行之禪法，大別有四：一曰念安般；二曰不凈觀；三曰念佛；四曰首楞嚴三昧。季先生認為：其中一二屬於小乘禪，三屬於凈士教，四是大乘禪。達磨的禪法屬於大乘，立頓悟，名曰「觀壁」。大乘禪強調「外息諸緣，內心無惴。心如牆壁，可以入道。」從達磨開始，都遁跡山林，獨宿孤峰，端居樹下。這種禪修遺風，至今未改。有些禪修班，辦在非洲叢林之中，三個月無電，無肉、無信息、無娛樂，惟有打坐、吃飯、睡覺。而不少企業家，對這類禪修班，趨之若鶩。

　　這種情況的出現，是對現代生活的反撥或矯正。不少現代人太功利、太浮躁、太肉 欲，需要一種方式、一種組織，來加以匡正。於是，各式各樣的禪修班、禪修機構，如雨後春筍，層出不窮。

　　有些人對成功人士，企業家進禪修班，表示不能理解。其實想一想當年釋迦牟尼出家修道的事迹，對這些成功人士、企業家的作為就能理解了。作為太子的釋迦牟尼，不比現在的成功人士、企業家更富貴嗎！

　　不論小乘還是大乘，都說釋迦出家，是為了普度眾生。應該說，釋迦當初出家首先是為了擺脫自己的生活煩惱，尋找人生的真諦。六年後，他成了覺者（佛）悟到了道，自覺而覺他，普度眾生成了自然之事，應有之義。

　　凡是進禪修班的人，如果真正悟到了人生真諦，一定會善待自己，善待他人；至少不會搞三搞四，不會偷稅逃稅，不會買 官或買人代言。不然，他就是白學了，根本沒有了悟人生。

　　禪修不一定進山林，不一定進禪修班。現在不少人趕時髦，或者受從眾心理驅使，進禪修班像許多家長送孩子進奧數班、特長班一樣。

　　禪修是一種生活方式

　　禪修人人可為，處處可為。所謂禪修，是一種高雅的生活方式。正因為高雅，它讓人舒適愜意，身心康健。這就是禪修的意義。作為文化行為的禪修，叫文化禪，作為生活方式的禪修，叫生活禪。禪與生活緊密相聯。

　　禪修與佛教的關係，人人知曉。其實，禪修和道家、儒家也是息息相通的。由於產生的歷史背景不同，稱謂也不同，道家稱「逍遙」，由逍遙帶出一整套道家理念和道家文化。儒家稱「正心」，由正心帶出一整套儒家理念和儒家文化。歷史上，智圓有《三笑圖贊》。「虎溪三笑」不是史實而是傳說，但傳說比史實更具有典型意義。我擬有兩句《笑合華梵》：

　　 三公莫逆厥服異厥心同

　　 三教相融其言殊其理貫

　　這是對《三笑圖贊》的化作，其義理依據是：孔孟正心治世，老莊逍遙養性，釋迦禪修清心。

　　既然佛家禪修與儒、道早就融為一體，和生活緊密相聯，我們就應該在家庭中、單位里、社會上，時時處處以禪修的姿態出現，而不必追求或拘泥於高山深谷、青燈黃卷了。

　　國內外的禪修班很多，五花八門，有助人的，也有騙人的。歷史上，不少高僧、老道用戲法、金丹騙人。不但騙一般的人，還敢騙皇帝。不少皇帝紛紛中招落馬，甚至斃命。我們的企業家、成功人士想禪修的出發點是好的，但要克服皇帝心理，不要受騙上當。不是名頭越大越好，不是收費越貴越好。禪修要用平常心。其實，佛就在心中，老子、孔子就在心中。 我們常說要對得起自己，說準確一點，要對得起「自己的良心」。人人都有兩顆心——一顆是善的，叫良心；一顆是惡的，叫黑心。我們做事對得起自己的黑心了，良心就不高興；做事對不起良心了，黑心就高興。每個人對父母是否孝順，夫妻是否相互忠誠，對子女是否真愛，鄰里是否和睦，同事是否團結，其是良心與黑心之爭。

　　2011年5月，印度大學者夏斯特里先生首訪中國，送我一幅布畫，型製為中國所無，極為珍貴。此畫的主題是大史詩《摩訶婆羅多》中的金句：一旦正法衰落，非法滋生蔓延。正法聯著人們的良心，非法聯著人們的黑心。正法與非法之爭，實際上是良心與黑心之爭。通過禪修，健壯良心，關住噁心。與其推薦禪修機構，我認為還不如推薦禪修方法——在生活中禪修，在禪修中生活。生活如水，禪修如雲。水在瓶，雲在天，有水就有雲，有雲就有水。

　　郁龍余，深圳大學印度研究中心主任。北京大學東方文學研究中心學術委員、研究員，中國印度文學研究會副會長，中國東方文學研究會副會長。

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