北宋 張激《白蓮社圖》卷（高清）

北宋 張激 白蓮社圖局部遼寧省博物館藏 張激（約公元11世紀-12世紀初），字投子，號投子同叟，生卒年不詳。藝術活動約在北宋哲宗、徽宗時期，晚於李公麟。工人物、佛道、山水，畫法受李公麟影響。

北宋 張激 白蓮社圖 紙本 墨筆 34.9x848.8厘米遼寧省博物館藏 《白蓮社圖》卷是張激的傳世作品，該畫描繪東晉元興年間，惠遠在廬山東林寺同18位賢士建白蓮社專修凈上法門，並與陸修靜、陶淵明、謝靈運相善故事。卷後有趙德麟政和六年(1116)、范惇紹興二十九年(1159)及仲遠、趙不緬、孫昌、王秘、李呂、劉揚庭等人題跋12段，其中有張激自書一段：「余嘗畫其圖而得此記，大觀三年(1109)正旦，贛川陽行先居士自國錄告假歸玉岩舊隱，見過廬陵雲道由匡山得記以歸，借余傳之，伯時德素皆諸舅也。行先游從之舊，喜得之以證圖畫雲。投子張激書。」

北宋 張激 白蓮社圖 局部 全圖共分八個段落描繪了慧遠法師與陸修靜於虎溪橋旁捉手笑談；墨順法師與宗少文扶杖閑步林間細語；普濟大師踞床憑幾講經；道敬、雷仲倫、墨詵圍床聽經；周道祖、道昺、雲常於普賢像前捧經頌佛；佛馱耶舍與跋羅陁相對而坐；劉仲思、張秀碩、惠永、惠特、惠睿五人圍桌研經；白蓮池畔、虎溪水邊，主人們剛剛散去，一僮兒在洗涮茶具，一頭麋鹿閑適覓食。最後一段畫張萊民正在溪邊浣足，仰望遠處，似歌似吟。

北宋 張激 白蓮社圖 局部全圖繪高僧名士十九人，僮僕十二人，姿態各異，神情迥然。此圖純用白描，畫技高超，筆法飄逸流暢。這件作品歷來被認作李公麟的手筆，根據卷後李楶隸、張激、趙令畤等人題記與本圖的關係，最後確認為張激或其請人為補李楶隸記文而作。張激又稱投子山叟，李公麟外甥，北宋大觀年間知廬陵縣事。是圖北宋政和丙申年為趄元叔收得，紹興間歸范惇所有，元明時流傳不詳，清初為梁清標所有，後為清內府收藏，今歸遼寧省博物館。

北宋 張激 白蓮社圖 局部全卷繪十二僧，七士共十九位大賢修行之人，另有僮僕十二人。畫中有緇素二眾聽大和尚講經場）、有獨立靜修止觀場、有緇素兩眾共參研教場、有在文殊法像前禪坐及跪拜求慧等場，此畫作者為北宋之張激。激畢生喜繪於佛事。（不再詳記述）於殊勝因緣，繪此《白蓮社圖》。記述的是蓮宗初祖遠公於廬山東林與眾凈土學人結社修習凈土法門，最終皆獲成就的行止。

北宋 張激 白蓮社圖 局部圖中人物白描並揉進鐵線描，剛健流暢如行雲流水，形象栩栩如生；山石皴染，濃淡相適，深谷幽徑，奇石嶙峋；樹榦多粗筆，枝葉用尖筆「鷹爪法」，顯得蒼勁挺秀，生機蓬勃。

北宋 張激 白蓮社圖 局部從卷後題跋中可以知道此畫雖系張激所畫，但確實與晉東林寺遠公、劉逸民等大德大賢結社修習的記事描述相符，並且在當時就有幸得到了東林寺法傳的遠公等修行紀行冊的印證。

北宋 張激 白蓮社圖 局部慧遠大師(公元334—416年)，俗姓賈，出生於雁門樓煩(今山西代縣)世代書香之家。遠公從小資質聰穎，勤思敏學，十三歲時便隨舅父遊學許昌、洛陽等地。精通儒學，旁通老莊。二十一歲時，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《般若經》，於是悟徹真諦，感嘆地說：「儒道九流學說，皆如糠秕。」於是發心舍俗出家，隨從道安法師修行。

北宋 張激 白蓮社圖 局部 遠公大師出家後，卓爾不群，發心廣大，「常欲總攝綱維，以大法為己任」，精進為道，無時或懈，道念日純。道安大師常常讚歎說：「使道流東國，其在遠乎？」於此可見遠公的器識超出常倫。師精於般若性空之學，年二十四即登講席，時引《莊子》一書以說明佛教之實相義，使惑者曉然領解，自是，道安乃聽其不廢俗書之議。東晉太元四年(公元379年)，道安大師為前秦苻堅所執，往長安，其徒眾星散，遠公率領弟子數十人，打算去廣東羅浮山，路過潯陽(今江西九江)，見到廬山清凈，足可以息心斂影辦道，於是駐錫廬山的龍泉精舍。

北宋 張激 白蓮社圖 局部時有遠公的道友慧永，對刺史桓伊說：「遠公方當弘道，今徒屬已廣，而來者方多，貧道所棲，褊狹不足相處，如何？」桓伊聽了這話，發心建造東林寺。遠公自此以東林為道場，修身弘道，著書立說，三十餘年跡不入俗，影不出山。

北宋 張激 白蓮社圖 局部 師致力於經典之研究，常慨嘆江東之地，經典未備，禪法不聞，律藏殘缺，遂命弟子法凈、法領等，遠尋眾經以傳譯之。每逢西域三藏，輒懇惻咨訪。太元十六年，迎請罽賓沙門僧伽提婆譯出《阿毗曇心論》、《三法度論》等。聞鳩摩羅什入關中，即遣弟子道生、慧觀、道溫、曇翼等赴長安師事之，學龍樹系之大乘空觀；又常以書信，與羅什往返研討義理。曇摩流支來華時，師曾遣弟子曇邕參與譯出《十誦律》。又自長安迎請佛陀跋陀羅至廬山譯出《達磨多羅禪經》。於宣揚大乘般若學之同時，亦提倡小乘禪數之學。對改革中國佛教問題，更有其深遠之見地；有關此一問題之各種問答、譯經序文等，今皆殘存。

北宋 張激 白蓮社圖 局部 元興二年，桓玄下令沙汰沙門，令沙門盡敬王者，師乃著《沙門不敬王者論》，闡論出家眾對王權並無屈服之必要，針對當時王權統治下之佛教，主張保有佛教之傳統性。 遠公一生德業隆盛，飲譽遐邇。許多外國僧人都說震旦有菩薩大士應化，經常焚香禮拜，欽仰廬山。遠公本跡，吾人難以測度（鳩摩羅什大師贊稱為東方護法菩薩），然其威神妙用之事相，亦足以感發人心。

北宋 張激 白蓮社圖 局部 師內通佛理，外善群書，為當代所宗，亦受國外僧眾所欽敬。廬山之東林寺為當時南地佛教中心，與羅什所居止之長安中分天下。元興元年（402），遠公在廬山東林寺與劉遺民等百餘同道創立白蓮社，專以凈土念佛為修行法門，共期往生西方凈土。鑿池種蓮花，在水中立十二品蓮葉，隨波旋轉，分刻晝夜作為行道的節制，稱為蓮漏。由於修行的理論與方法正確，蓮社123人，均有往生凈土的瑞相。遠公臨終預知時至，將一生三次見佛的事實告知弟子，制訂遺囑，依古禮露其形骸於松林，與鳥獸結緣。至期果然安坐而化，上品往生。享壽八十三歲。後由唐、宋諸帝賜贈謚號「辨覺大師」、「正覺大師」、「圓悟大師」、「等遍正覺圓悟大師」。著有廬山集十卷、問大乘中深義十八科（大乘大義章）三卷、明報應論、釋三報論、辯心識論、沙門袒服論各一卷及大智度論抄序等。

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