夏安居講座丨定智法師：天台宗止觀入門——《止觀大意》（上）

導 讀

　　7月30日，廣州光孝寺夏安居講座第十二講如期舉行，天台山佛學院定智法師宣講「天台宗止觀入門——《止觀大意》」。法師以《止觀大意》科判為開端，對其內容大意及相關的名詞進行了概要講解，並依原文作詳細闡述，令大眾對天台宗的修行有了更深的了解。

講座視頻

禮請法師

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講座現場

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　　上午，法師概述《止觀大意》科判，講說了《止觀大意》的主要內容，令大眾初步了解與摩訶止觀的大意及相關的名詞概念，下午則依《止觀大意》原文逐句進行講解。

《止觀大意》科判

《摩訶止觀》釋名

摩訶是大（體相用）、多、勝的意思；止是」止寂「，指停止由外境所引發的散亂心，使處於清明澄寂狀態；觀，是在寂靜的心境中對現象作如實的觀察和自在的對應，獲得相應的智慧。摩訶止觀，是從凡夫地通達殊勝佛境（通摩訶義）的修行方法。

五時八教　　

　　分別述之。五時：

　　第一、華嚴時，謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經，如日照高山之時。首談唯是無盡法界性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛森羅于海印，現剎土於毫端；小乘學者，如聾如啞，莫能理解。

　　第二、阿含時，謂佛說華嚴經後十二年，於鹿野等為接引二乘人，說四阿含等經。

　　第三、方等時，謂佛既說小乘，更演維摩、楞伽等大乘經，令二乘行者，恥小乘而慕大乘。

　　第四、般若時，謂小乘雖回心向大乘，然其執情未泯，故佛更廣談般若空慧而澄凈之。

　　第五、法華涅槃時，謂佛見鈍根眾生，機漸純熟，故說法華經、涅槃經，以開權顯實，會三歸一，稱性而談，令一切眾生，鹹得成佛。這是佛陀五時說教的次第與當機的差別。八教分化儀四教與化法四教，合之為八教。

　　智顗大師所主張之天台宗教判。即將佛教諸經典之內容加以分類、解釋。從釋尊說法之順序分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導眾生之形式方法分為頓、漸、秘密、不定等四種類（化儀四教）；又依適應眾生根機而教導之教理內容，分為藏、通、別、圓等四種類（化法四教）。

　　以上總稱為五時八教。

四聖諦與四宏誓願的關係　

　　依苦諦而法「眾生無邊誓願度」之願；

　　依集諦而發「煩惱無盡誓願斷」之願；

　　依道諦而發「法門無量誓願學」之願；

　　依滅諦而發「佛道無上誓願成」之願。

十境　　[一、陰境]

　　以色受想行識五陰產生覆蓋、煩惱、輪迴。

　　[二、煩惱境]

　　無始以來的貪嗔痴，積集不斷，緣分和合，煩惱即發。

　　病起之因雖多，不出地、水、火、風四大增損，致有患生。身若染病，廢修聖道；其病若愈，聖道可修。為是須觀病患境也。

　　業即身口所作之業。指修行之人，過去所作善惡諸業，忽然俱發。

　　[五、魔事境]

　　魔，梵語具雲魔羅，翻譯為殺者。謂能奪人智慧之命也。所謂魔事者，《大智度論》云：魔以破人善法為事。

　　禪，梵語具雲禪那，翻譯為靜慮。指修觀時，引發過去習氣，於定中生起貪著是為禪定境也。

　　邪解曰見。思維推理不當，而使得偏見錯以為真實相，名為見也。

　　自恃輕他之心，名慢。無智者得少分定，以為涅盤，起大輕慢。

　　聲聞、緣覺，以四諦之法而修，因不生起菩提心，不能至於大乘究竟之地，所以耽著小乘的人我空的境界。

　　菩薩，梵語具雲菩提薩埵，華言覺有情。指慢心既息，發起本願，不墮二乘之境，而發三教菩薩境界之心。

　　有煩惱境，正好對治煩惱；有病患境，正好治病；有業相境，正好消業；魔境常有，我們凡夫每天都在面對，但不一定是天子魔，我們歷練的對境是我們的心，先除心魔。

　　學習佛法永遠不會早，不要以為孩子還小，就不讓他接觸佛法，他不學佛法就學世間法，染著會越來越深；學佛永遠不會晚，就算臨終才學習少許佛法，來世也會因這少許的善根，成為精進學修的開端。一切所學佛法皆植善根種子。

　　下午，法師開始對《止觀大意》正文內容進行逐句講解，大家可以對照《止觀大意》原文，觀看講座視頻進行學習。

《止觀大意》正文學習

　　1.緣起。因員外李華欲知止觀大意，略報綱要。略述教觀門戶大概，今家教門以龍樹為始祖。慧文但列內觀視聽而已。洎乎南嶽天台。復因法華三昧。發陀羅尼。開拓義門觀法周備（智者大師說「妙」九十天）。

　　2. 消釋諸經。皆以五重玄解十義。融通觀法。乃用五科方便。十乘軌行。

消解疑問，解釋經典，智者大師講說後，經中妙義得以顯發。智者大師隨順眾生俗諦根器，令生歡喜，增長善根。釋經題，以五重玄義【經文妙義攝於五層名相，釋名而後得體，得體是關鍵，止觀即是得體（從因至果）的方法。】判教相；五科方便。十乘軌行。

　　3.五重玄義。一切經前五義玄釋。名通義異。以總冠別。謂釋名。出體。明宗。辨用。判教。自法華前。諸教未合。五重皆粗。來至法華。名等俱妙。廣如玄文十卷委釋。

　　4. 言十義者。一 先明道理寂絕亡離。不可思議。於一寂理不分而分。離開諸諦（從不同角度解釋諸諦）。謂四四諦七二諦五三諦等。若開若合（開則顯義，合則歸宗）。權實道理（以權巧方便開示真實理）冷然可見。

　　5. 二 能詮教門（能解釋 四教四門）。綱格槃峙包括秘露。謂漸頓不定秘密藏通別圓。得此八意。一代聲教化道可知。（佛陀應身教化一生，以金口宣法，謂聲教）

　　6. 三 經論矛盾言義相乖。不可以情通。不可以博解。古來執諍連代不休。今用四悉檀意。無滯不融。拔擲自在。

　　（有時候佛陀講的內容看似矛盾，其實並沒有矛盾。如，居士不得評論僧事，佛陀呵斥破戒比丘，是為度化比丘；而凡夫評論是非，是我慢妄心造業。不可用凡夫的淺顯的感情去理解甚深的法義。）

　　7. 四者 巧破執著（凡夫憑自身經驗理解經典，每句皆生執著）。善用諸句破能著心。如所破惑單復具足。無言窮逐。

　　8. 五 結正法門。對當行位。使依教修有方便。依行證有階差。賢聖不濫（不混雜）。免增上慢。

　　9. 六 隨以一句縱橫無礙。而綸緒次第宛然成章。

　　10. 七 開章科段鉤銷相承。決疏文勢生起冠帶（判斷、解釋經文，有連續性、整體性，脈理清晰）。

　　11. 八 帖釋經文。須義順理當。

　　12. 九 翻譯方言。令名義不壅。

　　13. 十 一一句下理觀消通。觀與經合印心成行。非數他寶。若釋法華。彌須曉了權實本跡。方可立行。此經獨得稱妙。方可依此以立觀意。

　　14. 言五方便及十乘軌行者。即圓頓止觀全依法華圓頓止觀。即法華三昧之異名耳。若欲修此圓頓三昧。具圓十乘方名圓行。方便品法文雖略。譬諭品大車諭足。

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