第八節 發菩提心

八、發菩提心

1.四無量心

大乘最上覺道之發心，先從慈、悲、喜、舍建其根本，此為四無量心。

是以清凈自心作殊勝愛樂行，而對境又復廣大之謂也。諸有以喜心、慈心

為先；此說行持當以舍為先也。因從舍心修起，自得普遍饒益，謂無親、

疏、愛、憎之平等舍也。本來吾人只知此世，故於現在父母、親眷則愛，

於怨仇則憎。殊不知此生所執為愛為憎者，未必過去之為疏為親者耶？既

不知業力因緣，發心又不平等，執貪執嗔，認愛認仇，不觀與迦打延那見

婦食魚打犬之事乎，從此可知怨親之無定矣。藏王持松德尊，為文殊化現，

其女死，求蓮花生大士加持，作法勾回，頃間仍死。因示持松曰：「子女

為業力因緣所和合，縱有善業，或得加持，當下世受。且汝女過去為一蟲，

汝誤斃之，願其當來為王女，得享受，今報盡矣！與汝因緣亦盡，故不復

生也。」以文殊化現之持松，其女亦受業力支配，縱得大士加持，也無可

挽救他。又昔有四子，為母造塔。圓滿迴向時，一云：「世尊說將來北方

有佛法，我願為王，宏護正教。」一願為傳戒比丘；一願以密法為方便，

護法降魔；一願為王臣，請師求法。此為持松大王、菩提薩垛、蓮師，及

王臣把麥扯姐之過去因緣。故知大德等出世度生，亦以因緣和合，且見願

力無邊不虛發也。

「阿底峽尊者由印度入西藏，一日將歸，弟子請其故，尊者云："汝

等均隨順我，我難修忍辱。"後尋一慢心人在側，常以為忍辱境焉。」此

說仇人為增上緣，正為自己修菩薩行也。應知對自不貪愛，對人不嗔恨者，

為修第一舍心。抑知仇人使我受苦，親愛者獨於我無苦乎？作是思惟，故

當發平等心，怨親無二。

修舍心者，當先以大仇人為境，視為無始父母，恩德最大。因畜類亦

頗愛其子，自身不顧，必護其所生，縱猛毒如虎，亦不食兒，以是推度，

父母之恩既大，則仇人非過去父母乎？次以平庸人為境，此以父母親眷為

境，平等視之，是為舍無量。復思於彼如母有情，為報恩故，僅不嗔他，

尚嫌不足，更當與之以樂。如有享樂之心，須在一切苦眾生身上著想，為

慈無量。思彼造業受罪，念子救他，生度脫心，欲拔其苦，為悲無量令彼

離苦得樂，深生慶幸，為喜無量。此總攝也，以下別說。

諸與我為仇者，既仇我矣，為利害計，亦當發平等心，不但無過患，

且有功德。否則再世結恨含冤，移易位置，報復無已。如國際高唱平等，

結果彼此各執愛憎，循環圖報，故世界無寧日。倘平等心生不起者，當啟

請上師、三寶加持，發起乃已，不假造作也。「阿底峽尊者常見貓犬，亦

撫其頂曰："汝信心清凈啊！"並以慈眼視之，願三寶加持，令得快樂。」

又云：「對出門人、久病人、老年人，或父母等，均當特別發心，隨順憐

憫，如信空性一樣。」應發願自今日起，乃至成佛，不嗔恨一眾生。扼要

言之，為一切有情義利，當如為自己義利一般，是為平等舍心無量，應如

是修，若報父母恩，最好當勸請皈依三寶，勿傷生養親，反成罪過。「釋

尊當升忉利天，為母說法。」此為報恩之大者。蓮師云：「老年人當隨順

恭敬，令他歡喜。」此謂父母無不愛其子女者，倘違逆他，他必傷心。如

鳥雀翼卵，大則飛去，須知慈母愛汝，實過鳥雀，汝非畜類，不當令起歡

心耶？吾人之慈無量心，如是應修。

入佛子菩提行論云：「修悲心者，須看殺房牛場，及殺雞、鴨、魚時。」

特別又見處決罪犯，繩捆刃加，當想我是他等，剎那火熄，生大恐怖。觀

其觳觫之狀，牽耳狂吼，欲飛無翅，雖非願意，而實無可避免。且彼既未

昏醉，又非無心，見彼刀，寧不痛苦？若畜類並未犯罪，而受刃無救，我

不救之，誰負此重擔耶？倘知業力果可怕，則聯想此時造業之人，將來均

不免苦，又當如何救度之耶？由是想六道苦，我如下墮何能承受？我此時

幸未墮耳！若我父母下獄，能承受耶？當廣大發心，想虛空無邊，眾生無

邊，煩惱、業障亦無邊，則無始父母，均在三界輪迴，受諸苦惱，豈不欲

其遠離眾苦共成菩提正道耶？如是觀察思惟，縱此時不能救度，或不欲救

度者則亦已爾，乃悍然不顧而恣口腹愛肥鮮，食眾生肉，應當作何感想？

若為車夫二百錢，爭執罵打，我如果是他，又當作何感想？若羊牛剪毛，

毛殷血點，駝馬乘載，重且加鞭，彼固不知呼籲，若吾人試拔一毛，試受

一刺，又當作何感想？細魚小雞，活烹快嚼，如果家中牙牙學語之小兒女，

又當何感想？反求諸已，人胡不思？彼是不思，思之何若？甚謂不食彼等，

則盈天下皆是，亦若畜類供人食為應有之果報也者，然則人類獨不畏果報

耶？是應從聞而思，易地以處，不當置佛語教義於經上口頭，則自他均得

受用矣！

巴祖仁波車云：「出家喇嘛汝責最大。時當末法，外道熾盛，往往不

知三寶，當思世尊七日不出家，則為金輪王，乃唾而棄之，現比丘相，受

苦求法，彼豈不願享受？只為眾生苦痛，欲令解脫耳！汝等出家人，乘駝

牛，索鼻系走，血流汗下，牢拴毒打，晴雨不顧，登山臨水，曾不稍休，

是牛豈不可憐？又修法時著佛衣，誦惡咒，灑芥子降伏，使為怨仇，不息

嗔心，常思害人造業，是鬼豈不可憐？此殆無大悲平等心之過。」若未見

空性用火壇降伏者，不如常於飯時捏團，念六字大明咒，加持施之，實較

勝也。「彌拉日巴尊者在隆穹主坐山，見鬼物甚多，不畏惡咒，因思上師

教以發平等悲心，是心一起，鬼皆散去。又一次山神來，以咒降伏，神云："

魔起自心，汝不通空性，故欲咒我。汝亦知一切怨魔皆前世三毒所引生者，

豈嗔心所能降伏耶？」

巴祖仁波車云：「修法殺羊祠之，或以鮮肉供金剛者，均非是。因佛

法內外從皈依起，皈依首當戒殺。大乘菩薩發心救眾生，既不能超度，已

失悲心，如再殺生修法，顯背教理，藏中有修秘密法生起次第供五肉，視

為甘露者，系自死之馬、狗、象、紅牛等，決非生殺。且當自通空性，令

變甘露，平常亦不用不食，只用素供，即供護法亦可不用酒肉。倘以生殺

之肉供金剛者，恐自己亦要昏沉。試問：殺子供母，母能食乎？況自造魔

病，反害眾生，其心安否？故知殺生設供，金剛等必不領受，召請亦必不

來，徒為魔鬼所食，故偶爾小有效驗，此魔力耳！然魔以後更當求食，作

害不已也。」入佛子菩提行論云：「殺生供佛，彼大乘化現而來者，必不

受供。此為邪供，供者不獨無益，且墮地獄或變猛獸等。」此等犯戒，並

失慈悲心耳！故世尊在世時常云：「修法者不必他修，惟修大悲心而已！

有此即一切成就。」又：「大德康巴龍瓦，終日以披單蒙頭，觀六道皆苦，

時思救度。」又：「朗倘巴一生只修慈悲觀。」蓋慈悲心一起，不惟不會

再造罪，且宿業亦盡消除也。大小顯密所以無分別者，以殺戒相同，亦同

此慈心悲心耳！

印度無著論師，常往雞爪山求見彌勒，閉關六年未得夢瑞，歸途中見

人以細布磨鐵棍，欲令成針，因發精進心，復閉關三年，亦無所應。又見

人以雞毛拂水擦岩陰，似欲毀除而見陽光者，更發心閉關三年，卒無所顯

示，以為無緣也，乃歸。將抵城，見一癩犬患腿瘡甚苦，膿血被體，蟲聚

而嘬之。意良不忍，欲去其蟲，又恐蟲死傷生，乃割自肉飼蟲，並以舌舔

犬患處，令皆離苦。俄頃間，彌勒已在當前矣！因頂禮請問何以十二年不

見？彌勒云：「吾十二年間，常在汝側，以汝業重而發心不真，故不能見

我。今汝菩提大悲心猛利生起，業力隨盡，故能見我也。」又說：「若不

信者，試看十二年來，吾日日在汝左右，致衣上唾痕已滿，惟汝不見耳！」

因坐其肩令路人視之，獨一老媼識為菩薩，余仍見癩犬也。後引無著升天

述論而垂教至今。是故當知，菩提心從大悲心生，大悲心生則菩薩即在當

前也。龍樹菩薩云：「人救度有情力不足者，有慈悲心即足矣！」又云：

「如母無手，見子落水，雖不能救，心大悲苦。」吾人之悲無量心，如是

應修。

修喜心者，先以大福報人為境，慶幸前修，發隨喜心，勿嗔嫉他，仍

當祈願令他圓滿，並願一切眾生皆有福報。初從親屬起，次中庸，次仇怨，

如同樣發起是心，即為平等無二矣！以嫉人與人無害，自反造業，既不見

人功德，亦無受學菩薩戒之堪能，因菩薩等以身根受用一切棄捨，而饒益

受苦眾生也。

「彌拉日巴尊者弟子眾多，有無信心者，尊者為顯神通，亦生疑忮，

且欲毒害其師，後墮惡趣。」故無隨喜心者，不見人功德也。又二出家人，

各執門戶之見，爭收弟子。一日，一人犯戒，嫉者呼侍者曰：「爾來！我

告一奇聞。」說彼犯戒事，言之色喜。薩迦祖師某大德聞之，心生悲憫，

向弟子云：「彼人犯戒，此人嫉喜，皆成過患，惟嫉人者較犯戒者為尤重

耳！」又如：「駝馬失子，不食水草，雖至命終，亦不忘失，一朝得之，

生大歡喜。」吾人之喜無量心，如是應修。

此四無量心，為發菩提心之根本。歸納言之，能清凈平等發心，即為

具足。阿底峽尊者一日手痛，呼弟子登巴格西來加持之。登云：「用醫藥

乎？」尊者云：「汝以清凈慈悲心來加持足矣！」藏中送別，常云：「願

汝發清凈心。」因心若清凈，一切羞恥，均成善法；否則縱修秘密法，或

致本尊變魔也。「過去有母女渡河，忽山洪暴發，各欲救拔，不濟，皆溺

死，以心清凈故，同生天上。」

格西卡若巴云：「你們心要清凈，不可計較一切，恐計劃未成，又墮

六道輪迴矣！」須知學佛人，應當時時觀照自心，不要放逸，有清凈因，

自得清凈果，其他勿求也。入佛子菩提行論云：「人每不欲受苦，而偏作

惡，圖快樂而不為善。」此不知食米當種良稻而下稗種也。進一步言之，

能發心令他如意，則他人如意，自亦如意。以有廣大菩提心，諸天護法必

時時護持之，寧有障難耶？「捫恭甲格西於頂禮三寶前，必發凈心觀照，

自念我為何事而禮拜耶？」以心如猿猴，賓士不已！以繩牢系，不使放縱，

正恐其脫走出生過患耳！

2.正發菩提心

正發此心，分三：（一）如國王先得威權，次施號令，是自利而後利

他。（二）如舟子渡人，有同登彼岸之意。（三）如牧人先令牛羊不缺水

草，不被獸傷，務使離苦得樂，如諸大菩薩之願力。此為最上發心，（二）

為中等，（一）較淺也。

就十地五道說：發心又分四種，矢願度生，為入資糧道，因一切作為，

皆是大乘資糧故。即說前剎那發菩提心，後剎那已是菩薩，是為初地；初

地以上為入加行道，七地以上清凈究竟發心，為入見道。八地以上不退轉

發心，為入修道。十地以上直至菩提，為究竟道，以無垢圓滿發心也。

又就發心次第說，有願菩提心，及行菩提心。入佛子菩提行論云：

「發心雖有二，此二仍為一。」如我將往拉薩，此為願心，驅車前進，即

為行也。又說為利眾生願成佛，與不離願心廣修六度、四攝而底於佛果之

二也。

吾人為大悲撓動其意，最上發心，為令一切有情離苦得樂，故決定誓

願，願趣十地五道通達無我，直至佛位，此為勝義菩提心。發誓願已，以

儀軌受戒領法，如理作意而修，是為世俗菩提心。一謂發願受戒為世俗，

領法進修為勝義也。發願如播種子，倘播後不問凶、荒、旱、潦，及牛羊

踐踏，此為有願無行，是故得戒後，應修此心。於皈依境中，一心清凈，

想有情眾苦，為無明蔽覆，未遇善知識，如生盲失導，當如父母行乞，我

居宮殿，作是思惟，發八大菩薩之願，度盡眾生而後成佛。

「釋尊初轉法_輪時，即說八萬四千法門，當以菩提心為總攝門。」因

眾生病多，此如萬應甘露。已發心者，雖念一頌，或說一句，亦有功德，

以菩提心威光熾盛故。「阿底峽尊者入藏，常思受戒領法之師覺生領巴，

一思其名，必合掌流淚。弟子詢之，則云："為眾生事，師恩最大，且曾

教我發菩提心也。"」此謂傳菩薩戒之上師恩德甚大，以曾示我度生成佛

之道路。巴祖仁波車云：「一切尊重之世尊，是真以清凈三門行持而成就

者，此法真實，吾人當真修也。」

3.發願行持

分二：一、願菩提心。又分三，謂平等發心、自他相換髮心、利他發

心也。平等發心者，願戒云：「我與眾生無二，無始至今，長受輪轉，皆

因無明執我故，以有此心，一切皆錯。試思我餓他餓，寧有不同？如蚊蟲

吮我，我當發心飼他，慈心一動，種子已入血中，令他飽滿，亦受法施。

此其最小者，成辦當易，是為發心方便。如再殺之，既犯五戒，又造十惡，

尚侈言度眾生耶？並此而為難者，則所謂菩薩發心欲其離苦得樂，又當從

何處發心修學耶？巴祖仁波車云：「以水燙臭蟲者，必墮地獄。」如起嗔

心時，當想我曾發心，生大慚悔。勵令隨願而行，由小漸增，久久自然串

習成大菩提心也。倘此心生不起者，再想諸大菩薩初為凡夫，正與我今日

相同，只不為己之一念而得成佛道，乃與我適不同耳！盪巴桑結云：「眾

生如何想，汝當如何想，此為圓滿法要。」即謂我若與眾生求樂之相同，

當先隨順眾生，不起嗔念也。

自他相換髮心者，想當前有極苦眾生，我應以我之福報受用給與，當

他入氣之時，即已一切得到。次想他之業障苦惱為黑色，我一入氣，令入

我身，我當代受。只閉目思惟他樂我苦，常常觀想純熟，在一呼吸間，於

取捨苦離所緣，想到即互換也，並請上師、三寶加持成就。故吾人於有病

時，當想代眾生病，快樂時，當想給與苦眾生，此為大乘人真正法要。如

此心無間生起，則無始以來多生累世之罪業，即可因此而獲解脫也。「世

尊在過去因中，欲乘舟入海取寶，其母牽衣阻之，乃忿然絕裾而去。後入

孤獨地獄，見大鐵輪旋轉頂上，血髓橫飛。因自懺云："世間逆子如我者

尚多，此苦甚劇，於彼將不堪任，我願代彼盡受，使其離苦。"發願訖，

輪忽飛空，隨即舍報升天。」又：「假醒巴格西案頭常置一書，其中開示

云："好的叫人受，不好的是我受。"人見之以為希有。」又：「下那巴格

西終身行持，惟修互換菩提心。且云："修此者，不但消此世病苦，亦能

降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，則一切旱潦災疫，均不為害。」

利他發心者，謂只知利他不知自身，發心以此為最。是以我之福慧身

根受用等，不顧一切而給與眾生也，「寂天菩薩見乞丐受凍，即解衣衣之。」

又「阿底峽尊者之師降比持世菩薩在一處講經，見人擊犬，菩薩忽由座上

跌地呼痛。人皆不信，菩薩袒背示之，紅色杖痕，正犬受擊處也，犬乃無

恙。」又「阿底峽尊者之師大馬日且打悲心甚重，鄰人有疾，醫云："須

食人肉。"大馬即割而施之，但因未達空性，傷痛甚苦。病者愈來慰之，

答云："我死亦無他也。"後夢中見白衣人來撫其患處，醒即證得空性，見

龍樹菩薩各論，了達無餘。白衣人即觀自在菩薩也。」又「世尊為妙法蓮

花王時，國有大疫，病輒死。醫云："非若黑打海魚莫能救。"王以魚難得，

且殺生不忍。因此於四月十五日在佛前發願，願變魚救民，竟墜樓死。後

病者果得海魚，全活甚眾，眾欲報恩，忽空中自言為王，勸人修十善業，

即報恩矣！」又如「世尊以身飼虎」、「頂上寶國王以身施人」等故事，

恐繁即止。皆是菩薩饒益有情不惜身根受用之所為也。

二、行菩提心，即廣修六度也。此中分六：布施、持戒、忍辱、精進、

禪定五度，為前方便，智慧度為究竟。

一、布施度。分三：財施、法施、無畏施也。財施又分三：舍、大舍、

無量舍也。舍者，從一百錢二百錢，及茶米細物皆是。大舍者，如三世五

佛懺悔文所云：「一摶之食，鬚髮心清凈。」或念咒撒米，施水燒施，使

恆沙眾中陰餓鬼，均得飽滿，或房舍、國城、妻子，用以布施均是。至以

身根，及肉血等布施，是為無量究竟舍也。此如世尊飼虎，龍樹施頭，初

學佛人，均不可不知，非至通空性不能成辦也。較容易者，即施水施煙至

十萬，不間斷者，功德亦無量。登巴云：「我之受用，常欲全施而後死，

汝等已至死時，尚欲聚積受用，是與我大異其趣也。」彌拉日巴尊者云：

「食物入口，若有人求，當吐出施之，要常思惟，他要我乃不給，必相爭

競，一思至此，自得解決。」此為防過說也。出家人除三衣外，均可施人，

重在法施，能說能持。故謂出家人作貿易易得財布施，此大錯，因出家人

不施受用何用貪求？

法施者，自心清凈為一切眾生遠離眾苦而說法念誦，應無絲毫染污心，

方成功德，如已證人空者，度生尤易，有人問阿底峽尊者云：「我何時可

收弟子及度生薦亡？」尊者云：「鬚髮清凈心，或通達空性，或到初地菩

薩也。」又登巴有弟子欲收徒眾，登巴云：「如我無進步之數取趣，不能

加持人，只如空瓶瀉氣，所傳口訣，酒糟無味。有如以燈授人，人亮我黑，

何能燈燈相續耶？」又阿底峽尊者云：「末法度人難，不如先坐山修四無

量心，及菩提心，對治貪等三毒。」蓋凡夫如葯樹，果尚未熟，不能愈病。

以菩提心方在萌芽，人來頂禮，則自然清凈，一聞人罵又起嗔毒也。盪巴

桑結云：「我執未除，勿亟亟度生，應先自修施水施煙，及以身供佛。先

斷我執，然後可以作度生事業。」如是應知。

無畏施者，為有情作依怙，或護持他，死無恐懼也。如將殺之雞鴨等，

臨時放生，此最饒益。釋迦世尊云：「有漏中，惟無畏施功德為大。」故

藏中禁人打獵，豈無故歟？密乘戒對布施最重，殊勝灌頂、皈依、根本戒，

猶重饒益有情。寶積部中說四種施，亦為重要。因密乘根本，本在五戒，

大小圓融，倘謂學密法不重小戒，是乃大錯，如登樓不從第一梯起，何能

登上？

二、持戒。分三，謂：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。

觀察自身於身三、口四、意三發起動作，勵令清凈，遠離不善等，是

謂持戒。與律儀相順者，謂守護七眾別解脫等戒也。又以清凈三門，禮拜

供養等，或行住坐卧，時時觀照緣於六度，不少間斷，如見一小塔亦當禮

敬圍繞，是為攝一切善法。又於有情以無我心緣於四攝，自不生罪，且能

利濟，令他脫苦，若見一微蟲，救護利他，或念誦迴向眾生等，是為饒益

一切有情。然能持戒者，又不可有慢心也。

三、忍辱度。分三，謂：耐怨害、安受苦、於法生勝解也。

如果打我或罵我，安受不嗔，更以慈心，功德迴向，因嗔心能斷一切

善根也。入佛子菩提行論云：「千劫善根，生剎那嗔心，能令斷除。」盪

巴桑結云：「怨來是業，嗔不能解，當以慈心對治。」阿底峽尊者云：

「忍辱可解冤讎，他人仇我，當思為父母，自然不嗔，若亦為仇，則心永

不清凈矣！」以我再嗔他，雙方造業。能對治嗔心，即是修忍辱，即是圓

滿福慧也，如云：「某也行持好，惟脾氣太壞。」此成笑語。出家四條戒

云：「他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵。」應當了達

法義，心如綿軟，立卑下處，惡衣惡食，以慈悲為主。倘不能者，自雲得

戒定等，實造業也。

學佛行持勿畏苦，煩惱飢餓，均當忍受。「世尊過去求法，他化自在

天人，故來作撓，忽見大火聚，天母云："大火聚中，尚求法乎？"世尊以

為魔，入火不燒。」阿底峽尊者云：「一心依法，縱窮至乞丐，死入地窖，

亦勿悔也。」以學法人本當獨處深山，如彌拉日巴尊者之蕁麻充饑，精修

不退。藏中常云：某也世法好，恐佛法不能好。因一針二尖不為用，一馬

二頭不能騎，世法佛法不能兼善也。巴祖仁波車云：「世尊入山苦修，舍

輪王位，正為世出世法不能同修。」「某大德學法食樹皮九年。」「無垢

光尊者五閱月食丸藥二十一粒，以布袋為衣被，坐而成就。」智悲光尊者

云：「有修持佛法而想衣食自然能來，如思衣得衣等恐未成佛，已成魔矣。」

下哦巴格西云：「真正學佛，須有乞丐心。」如是思惟，修法勿求受用。

因有受苦心，行持精進，天人當為供養，決不餓死，縱死亦骨貴如金。當

如彌拉日巴尊者發願：「我病無人問，我死無人哭，屍如死狗，身當喂蟲，

此為圓滿。」有願學佛謂生活尚未解決者，此為捨本逐末，亦思追求衣食

者，往往生過患。而衣食得到又易造業，或反出障難，如待死王臨頭，欲

修無及，豈不深悔？豈不痛惜？！世亦有必待生活解決而後死者乎？是不

知安受苦忍，正是法要，正是修持，為一切成就之加行，得佛果之階梯也。

甚深般若，特別為大圓勝慧，不可懷疑。如不了達，當求上師、三寶

加持，增長智慧。如不求而謗，或棄而不修，成地獄業。疑不是法者，將

來必多劫不得聞法。「阿底峽尊者入藏講經，有印度二比丘，律義清凈，

初聞尊者講人空，極贊殊勝，後聞法空，愕然掩耳。尊者云："此僧戒凈

而不聞大乘，恐亦難得佛果"。因生悲憫。」又「世尊轉法_輪時，下根聞

般若，即謗而墮地獄，後信解為大乘法要，剎那又生人中」。當知甚深法

義，甚為重要，如難凈信，當自慚根淺，幸勿生謗造業也。「印度有學人，

發心清凈，眼病求醫，醫令點灰即愈。又一人病眼，亦點灰，無效。」此

根器不同耳！淺者不肯修學，深者不生勝解，是終無佛法可求也。

四、精進度。分三，謂：擐甲、攝善法、饒益有情也。

聞大德言，彼成佛者，均有福慧，自謂弗如，此無精進心也。當思我

不後人，況我較他業重，應當人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，

如著堅固鎧、意樂甲、勇猛前進。如得大法，當深生慶幸之心而立願苦修

也。發是心印，不稍間斷，勿待後推緩，如於念誦時飲食，當思念後再食，

恐時不待我，時時作是念。若見蛇墮於前，棄坐即走，如救頭目，不假思

索，而起修六度萬行勿懈也。大德馬剛德云：「吾人當思日在牛羊圈中，

漸次輪到，不得倖免，莫待死時始著忙也。」又某尊者云：「如以世間事

未完者，須知本無完時，倘學佛法，起修時即為完矣！」因於此起修，彼

自減少，如未起修，終無完時，是應不顧一切而修也。又復當知，世間一

切，如石擊水成紋，愈重而圈愈大，不擊則無紋，則為完時，此喻不貪著

他，自不累我。是當從聞啟信，觀無常勤策而修也。

有人於此，曾一年兩年閉關，或修四加行圓滿，自為滿足，此是大錯。

當思盡我形壽清凈三門而修，某大德開示云：「修善法者，當如駝牛食草，

一口未盡，又視二處，二口未盡，又視三處。」謂精進發心，亦復如是。

智悲光尊者云：「自已年高名大，如格西活佛，亦應精進，如以為不修亦

成佛者，此是大失謬。」又：「阿底峽尊者每日造小塔無數，弟子苦之，

擬代作，尊者云："我飯你們吃，我何以飽？豈不餓死耶？」比喻善巧，

當思未至菩提之間，要力懺力修。除罪生福，時時觀念，凈依三寶，勿自

滿足。成不成由他，當猛力精進勿退也。故說智多精進、少則不成，智短

精進、長則不成者。智悲光尊者云：「有戒等而不精進，如船無舵。」以

戒等五度，無精進心，不得達彼岸也。故學人於食時、卧時，早遲多寡應

有規律，可望即身成就，倘一曝十寒，終成空過也。

五、禪定度。分三，謂：初安樂住，次解疑，終究竟無念也。

初，以止觀習定，貪想樂明無念，身心安樂而住。次，無貪想樂明無

念之心，以通達性空解疑，終證得空性法爾無念為究竟。

初修，依七種坐法（毗盧七支坐）即跏趺坐、兩手定印、眼微合、身

端正、兩肩平、頭微俯、舌抵上顎等。身端正者，一身不正則脈不正，一

心安住，不著一切，自能引發正定也。禪定對治散亂，須於寂靜處修，遠

離塵囂，及團體眷屬等，要想臨命終時，一切終當舍離，此時何須貪著，

妨害修學。彌拉日巴尊者告弟子云：「入山靜修，快如成佛，以人多易起

三毒，心不清凈，貪受用等，亦從此起。」昔有大德開示云：「誰有受用，

誰貪；誰多受用，誰更貪。」謂無受用者無人嫉恨，有受用而思保存、畏

損害，均為障難也。龍樹菩薩云：「初求受用造業，保持則貪，畏損則嗔，

無不造業，受用誠害物也。」本來除衣食外，雖多何用？亦有多而不舍者，

多反為累，縱南贍獨有，有何趣耶？如以煩惱或生命求受用，則惡業所成

之受用無多，而業果已須彌矣！如是當知，世間一切受用俱不堅實，死時

兩手空空，何如積聚二世資糧，無偷無損，自得享受，故不為後世而為現

世者，凡夫也。要當於不堅受用，如唾棄捨，惟修學福慧，則勿令貧乏，

坐山岩間，與木石居，時時觀照自心，勿令放逸。依三世諸佛所攝持之上

師，請求加被，則一心住定，無沉無掉，易得輕安矣！

彌拉日巴尊者入山坐靜，發願下山即死，並常自責云：「雀鳥均無，

汝出何所視？汝死時知否？」佛說月光經云：「自心清凈，禪定自成，靜

地修持，無仇無親，行住坐卧，均為善法。」先想禪定功德，遠離一切過

患，此為加行。久久思惟，將貪、嗔等心，調伏不起，即能安住於定。善

根淺者，對治貪妄，當入清凈山林，較易修也。在昔世尊尚坐山六年，過

去大德，多在山林苦修，迄得成就。此顯示寡慾知足等，為禪定之前方便，

至樂明無念，廣如大圓勝慧中說。

六、智慧度。分三，謂：聞慧、思慧、修慧也。

初，聞慧從文字句義生。次，如理思惟解問了達，並想有障無障，能

自決定，為思所成慧。了解理趣，於靜處修，得究竟勝義，見空性，遠離

邊見，是為修所成慧。吾人於聽解行持，應以外六塵為幻境，知是無明二

障所現。如幻師以木石葯等咒成之象馬，又如乾達婆城，本來不真，近無

遠有。又如夢，如虛空，如池花鏡影，如空谷回音，應如是思惟，如是進

修，知為自心所現，假設施故，自然不起貪著。若小孩見刀、見花、見乳，

不起分別，不生恐怖，則勝義通達，空見得生，是為智慧到彼岸也。

六度總攝，每度分三，為十八支分。又每度皆具六度，比如法施講經，

以能講所講等為布施；無貪清凈為持戒；反覆申說不厭為忍辱；尋求義理

無間為精進；深悉法要無散亂而講為禪定；離開三輪相為智慧，余可例如。

複次，廣說六度。彌拉日巴尊者云：「一切不為我，以外無布施；心

口相同，以外無持戒；於其深義不恐怖，以外無忍辱；行持不間斷，以外

無精進；行住坐卧清凈，以外無禪定；了達空性，以外無智慧；身、口、

意三門清凈，以外無方便度；四魔降伏，以外無力度；成佛度生，以外無

願度；能識能破三毒，以外無智度。」

阿底峽尊者弟子登巴格西問尊者云：「行持以何者為最上？」尊者云：

「無我為學問第一，調伏身心勵令清凈為持戒第一，利他不貪為布施第一，

知一切如幻為對治根塵第一，不同凡夫為行動第一，遠離三毒為成就第一，

一切不貪著為神通第一，常居卑下為忍辱第一，舍離世事為精進第一，妄

心不起為禪定第一，一切相不取不著為智慧第一。」

智悲光尊者云：「自知足者，必有舍心為布施；一心想上師、三寶是

依怙為持戒；不嗔打罵為忍辱；施等齊修為精進；修本尊觀想明顯，三寶

具足一心無沉、無掉為禪定；深生空見不著實相為智慧。」

菩薩所緣行相，不離大悲心，解證空性，是為六度齊修。灑爾哈祖師

語錄云：「無悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不

能解脫輪迴。」因通達空見，為智慧，非悲智雙運，無能證菩提正果，悲

智具足者，不舍眾生，不住涅磐，是為菩薩殊勝行，小乘人固不堪任也。

龍樹菩薩云：「勝義（般若空理）與悲心同修者，成菩提道路也。」阿底

峽尊者示腫登巴云：「勝義悲心為法葯之王，對治凡夫一切三毒重病。」

又云：「證得空性，決無三毒煩惱。如有者，只是在口頭、書上了解而已！

真知者，已如棉花柔軟矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之義亦無矣。」

又云：「菩薩所行即為六度。見空性者，自然見內外受用不起貪著為布施，

不起垢心為持戒，無人我為忍辱，知法義深求無間為精進，不取外緣為禪

定，不著實相為智慧。」又云：「悲心與空性，為成佛要件。通達空性為

見，見凈為定，悲空無二為戒。三者具足日常精進修學者，夢中亦能通達

其義，顯現成就，或臨終顯現，或中陰身顯現，故雖不能於生前成就，亦

可於中陰時成就也。」是故說八萬四千法門，以悲心、菩提心與空性不二

之理為第一，如點燈燃，非芯油等和合不成。康、藏有修生起、圓滿而成

魔者，即不達空性與悲心等和合之過患。「有二喇嘛朝隆大德，至門，目

光炯炯。大德云："汝修馬頭金剛，觀想太惡，頂上要空一點，可多修圓

滿，少修生起，發大菩提心，不然則成魔矣！」此殆嫌其太起嗔心而修，

不達空性也。以無菩提心即與外道法相同，以外道亦觀想氣功，惟無皈依

處與菩提心耳！是知佛道離二不成也。格西喀那巴云：「吾人從皈依起，

最勝秘密法止，如不舍世間心，即修本尊，已現瑞相，此亦為根基不固，

如在水中也。」以無菩提心，不舍世間，如築宮殿於冰層，不久消沉，因

得人天或墮獄，均甚危險，有謂皈依為初基，無關緊要，此為大錯。若無

菩提心者，變成邪魔外道也。蓋大菩提心，當從見佛歷史及三寶功德而發，

非可勸請隨喜者。自己行持，覺得了解般若，通空性，定得下，或得天耳

等神通，見本尊等，如此境界，固是由行持精進而得，但要知道是從大悲

心來。若從慢心、貪心為我心而得者，必造惡魔。

又復當知，前五度為大悲所攝，後一度之聞、思、修三者，菩提心有

何可少？如聞法為眾生而聞，如是思惟，如是修持迴向，方是六度齊修，

故說悲智不二，並非由此生此。以救眾生心切，聞時即思即修，此心同時

而發，無初中後，不可分離。是謂行一法即遍一切法。若只隨便修持而不

聞思，如上岩無手，其可得乎？比如皈依，想眾生同時皈依，為生起次第。

觀六道苦，由皈依境中放光加持，為圓滿次第。再使眾生皆成本尊，並以

功德迴向等，為秘密法生圓二次第也。故說佛法雖深廣若海，有菩提心者，

法法皆可成就，如糖無中邊，只是一味。

阿底峽尊者，至後藏勒擋地方，有學問者三人來同辯論。尊者云：

「辯論教派，如內外大小顯密，縱講說多，皆妄念所成，人壽無常，何暇

喋喋為也？」又問行持之法，尊者云：「虛空無邊，眾生無盡，如發廣大

菩提心，修二資糧，以功德迴向，此為究竟行持。如只在辯論教派，或文

身句義，此書本上學問，無益於人我也。」又尊者告羅雜哇（接尊者入藏

宏法者）云：「汝通曉三藏，若但從儀軌修學，恐尚不足，須要大小顯密

圓融總攝而修持。謂：紅牛、氂牛、駝牛之奶，不皆可成酥耶？且諸法不

能遍修，須以上師口訣為殊勝教授，戒條尤關緊切。如依此而修，則吾入

藏當有益，否則汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何須吾入藏耶？」行持要

得清凈境界者，須從對治三毒入手。倘謂已見空性，人躡衣襟，輒怒目相

向，或不以仇怨為父母者，此行持尚遠也。博多瓦問格西登巴：「佛法有

何分別？」格西曰：「能對治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世間者，

非佛法也。對上師有凈信，重口訣，視眾生平等，即是佛法，否亦非是。

又見定戒三者，三根各別，於黑、白業果瞭然深信為真見，為下根；

知內外一切法，了解有無空者，為中根見；通達般若與大悲無二，為上根

見也。

觀佛相明顯能定得下，為下根定；知悲空不二，一心不亂，為中根定；

不著能所三輪，現證空性為上根定也。

懺修黑白為下根戒；於福慧資糧無貪，知一切如幻，為中根戒；修一

切善不求福慧，見空性，為上根戒也。以此行持無我，無妄念，一切清凈，

是為初地境界。」

又格西著述中說：「聞法要圓融攝持，獨一而修，此為最要意義。」

無垢光尊者云：「佛法如天上星、地上樹，依法而修，何時可完？但成佛

佛要，是在能圓融一切無二。」盪巴桑結云：「小貓求食，各處尋伺，依

善知識揀擇，亦復如是。」此謂法門甚多，文武本尊各不同，如聞時有菩

提心、四無量心者，則一切相同。思時解釋文義，如剪羊毛，次第勿亂，

認清進修時，當如啞子，一切不管，無垢而修，決定得到晴天無雲境界也，

仰米達果善知識云：「聞、思、修三，應同時進趣，聞了即解，解了即修，

此為最要。」如聞戒殺，想犯之必墮地獄，堅決不殺，是為圓修，亦為三

圓滿。一切圓修多得者，即增上慧也。又如以油燈供佛，發願為菩提心。

為眾生而供為布施，恭敬為戒，不懼冷熱為忍辱，無間為精進，無散為禪

定，三輪空為智慧，具足六度功德迴向，為菩提行。菩薩為眾生事，不求

自利而自利，正如田中種穀，草亦隨生，是不求而得者，如只求草，轉失

義利。故說大乘發心，一切圓滿，此為一切法究竟義，如是應知。

巴祖仁波車求加持偈曰：「我入大乘菩提心未生，六度齊修願行悉為

我；與戒相違功德無所依，速生勝心求上師加持。」

菩提心迴向偈：「菩提勝心微妙寶，諸未生者願速生；若已生起勿退

失，輾轉向上益增長。」

唐天寶年間，西藏王持松德贊迎請印度靜命大師入藏。王手捧金沙供

養。靜命大師曰：「昔在迦葉佛時，曾在尼泊爾大塔之下，與王同發共來

西藏弘法之願，大王憶及否？」以大師加持之力，王得憶宿命，因此王大

信服。

西藏地多惡鬼神作諸障難，靜命大師建議迎請蓮花生大士來藏，降魔

弘法。大士以神通力悉降服之，永為護法之神雲。持松藏王后讓位於弟松

內，而自出家為僧，號寶光。

宋真宗8-9年左右，藏地派卓彌、釋迦智二人率領學人赴印度求法，

勉之曰：「戒律乃聖教之根本，般若是聖教之心臟，密法為佛教之精髓，

皆當善學！」後來他們及其傑出的弟子薩迦寶王，就是藏密薩迦派之創建

者。

義凈三藏取經詩

晉宋梁齊唐代間 高僧求法離長安

去人成百歸無十 後者要知前者難

路遠碧天唯冷結 砂河遮日力疲殫

後賢若未諳斯旨 往往將經容易看