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洞玄靈寶自然九天生神章經注

洞玄靈寶自然九天生神章經注  經名:洞玄靈寶自然九天生神章經注。元人華陽復撰。三卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。  九天生神玉章經注序  生神玉章,上帝所以宣示好生之德也。故凡寶煉混合登晨之道,靡不畢備。然旨趣超邁,非世常辭,苟無傳注,不易明也。嘗聞衡岳道士薛幽棲、太清供奉李少微、西華法師成玄英所傳,皆通玄究微,惜未之見。後之注者雖多,惟王隱賢、蕭真佑、浮山真率三家,發明頗詳盡。然其所見乎有異同,觀者不能會其一,而反致疑者有之。若甲申運度,事難考核,而乃深求隱僻,驚世駭俗,以此傳。神者氣之靈,乘陰陽,擅變化,周流上下四方,而無間者也。天行四時,生百物,神人大浸稽天而不溺,土山焦而不熱,乘雲御風,物莫能傷,皆此神也。凡人神聚則生,散則死。九章以生神為名,其義遠矣。舊注亡慮數十家,高者入於渺茫,  下者泥於流俗,每以為嘆。客有自昊來者,示余以華陽復所注。觀其大意,會粹諸說之長,混而為一,引《靈寶》、《黃庭》,發揮丹道,簡而易見。若浮雲凈盡,皎月當空,令人瞭然。噫,是注也,學道之指南也。言辭云乎哉,必有上士,勤而行之,如吾老子所言者矣。至順壬申重午後五日,體玄妙應太和真人,武當太清微妙化宮開山張守清序。  洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上  華陽復注  洞,虛也。玄,幽遠也。惟虛能函眾妙,惟幽遠其義深長。靈寶者,外言聖化妙重,內言神降為靈,炁聚為寶。經中三寶,獨稱靈寶者,紀出書度人之時也。自然者,其始三炁,應時出見,凝結太空,鳳篆龍章,有形無跡,自然成文,非聖人有心造設也。九天,郁單無量至無結無愛天,共九也。生神,乃發育變化之方。經者,載道之書,修真之徑路也。  三寶大有金書  三寶,天寶、靈寶、神寶也。大有,天寶宮名。《度人經》云:大有妙庭,言天宮豐盛,無以加也。此書嘗秘藏於是宮。金至貴且不壞,故以為右。其文叔九章源流。  天寶君者,則大洞之尊神。天寶丈人,則天寶君之祖炁也。丈人是混洞太無元高上王虛之炁,九萬九千九百九十億萬炁。後至龍漢元年,化生天寶君。出書時號高上大有玉清宮。  天寶君,玉清元始天尊也,本玄一之炁凝結。至高曰天,上有主宰謂之帝。道居帝之先,故為元始。在人身,為太乙帝君,即元神也。大洞者,教法之權輿。丈人,尊嚴之稱,貴而無位,化生天寶君,名始立矣。混洞太無元者,鴻蒙未剖之時玉虛天形也。九數應乎乾陽。《開化圖》云:一曰龍漢,二曰延康,三曰赤明,四曰上皇,五曰開皇,皆天上過去年劫名。龍言靈,漢言天也。出書,即《度人經》五文開廓,普殖神靈也。玉清宮,天寶君玄座之所。祖炁即道,道即天寶君。推其所以,妙本自成,上無復祖,以虛無為主,自然為本,長而不宰,無形無名,聖人將立教,不可不尊其原,故強名以為道之宗。  靈寶君者,則洞玄之尊神。靈寶丈人,則靈寶君之祖炁也。丈人是赤混太無元玄上紫虛之炁,九萬九千九百九十九萬炁黑。後至龍漢開圖,化生靈寶君,經一劫至赤明元年。出書度人時,號上清玄都玉京七寶紫微宮。紫虛,從趙氏本。  靈寶君,上清天尊也。自一生二,為元一之炁。靈者,妙不可測。洞玄經法與靈寶,皆自大洞中出。按《藏經· 眾篇序義》云:洞玄是本,靈寶是跡。夫大洞之炁,本生於空,流為洞真,次為洞玄,又次為洞神。前章不曰洞真而曰大洞者,言其本也。赤混太無元者,太無中光象巳萌,將發見也。自龍漢開圖,微示其跡,至赤明出書,人文始宣朗矣。赤明紫虛,洞陽文彩貌。度人者,傳流經教,皆拯拔生死之道。紫微官,靈寶君演教藏經之所。其炁較之玉虛,虧九億萬數,則知道降劫遷,散為萬有,不復如太古混然矣。竊惟聖人出書之意,慮後世澆薄,從事於末,詐偽機巧,夭喪天年,流轉苦海,欲令還淳返本,貴炁固根,以進仙道。故出神章,諄諄然以警悟之,德莫大焉。  神寶君者,則洞神之尊神,神寶丈人,則神寶君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元無上清虛之炁,九萬九千九百九十萬炁。後至赤明元年,化生神寶君,經二劫至上皇元年。出書時號三皇洞神太清太極宮清虛,從趙氏本。  神寶君,太清天尊也。由二生三,為始一之炁。神者,陰陽變化不測之名。洞神教法,乃太清演太平無為之道。其尊經十二部,外如紫虛籙、消災禳災、清靜天童諸經,皆系之也。冥寂玄通元者,無思無為,寂然不動,感而遂通。舊本欠元字。王隱賢補入,以合三元。清虛謂輕清為天,其炁較赤混又虧九萬,愈降愈薄。太極宮,即太清仙境。凡諸仙得道科教上章,皆於此朝謁,宮中官僚真人仙卿,濟濟有序。大洞法中有三元官,天尊嘗命唐、葛、周三將軍,鎮肅官門,其神上合三炁,下主人身三部,在天輔贊北斗樞機,及主治符篆、靈文、盟券等書。若人修大洞功滿,此三神導己飛升,上朝帝宮,即混合之道也。宋致和間,仁宗不豫,夢行荊棘中,周章失路,見神人被金甲,謂帝曰:天以陛下有仁心,錫一紀之壽。帝曰:吾何路可歸。神人曰:以臣之車相送。帝登車,問神何人。對曰:臣葛將軍也。帝寤即安,令檢《道藏》,果有葛將軍主天門事,因加其位,立廟京師。惜是時無人上奏此神,應自身神炁,以加保養之功。  些三號雖年殊號異,本同一也。分為玄元始三炁而治。三寶皆三炁之尊神,號生三炁,三號合生九炁。九炁出乎太空之先,隱乎空洞之中,無光無象,無形無名,無色無緒,無音無聲。  三號即三清之官。年即五劫開化之年。名雖不同,其實一理也。自玄一之炁化生天寶,後分元一、始一之炁,而為靈寶、神寶。三炁既足而生九炁,九炁散為萬炁,以植生物之根。且九炁未出之時,沈光晦跡,混而為一,不可政:詰也。  導運御世,開闢玄通,三色混沌,乍存乍亡,運推數極,三炁開光,炁清高澄,積陽成天,炁結凝滓,積滯成地。九炁列正,日月星宿,陰腸五行,人民品物,  並受生成。  自一分三為神寶君,運冥寂玄通元之炁,以導陰陽,成化功,總御世人生死。三色者,玄炁青、元炁黃、始炁白。其始三炁未分,乍有乍無,機椷已兆,將乘運數出矣。既分之後,天地由之而定位,人民品物因之以發生,於此見天地人同出於道也。  天地萬化,自非三元所育,九炁所導,莫能生也。三炁為天地之尊,九炁為萬物之根,故三合成德,天地之極也。  三元三炁為天地祖,故日尊。化生九炁,運陰陽,育萬品,故日根。三合者,三炁凝合,變化無窮,生成之德遂焉。極之義,與太極相合,是陰陽五行根樞會總處。  人之受生於胞胎之中,三元育養,九炁結形,故九月神布,炁滿能聲。聲尚神具,九天稱慶。太一執符,帝君品命,主錄勒籍,司命定算,五帝監生,聖母衛房,天神地祇,三界備守。九天司馬在庭,東向讀九天生神寶章九過。男則萬神唱恭,女則萬神唱奉。男則司命敬諾,女則司命敬順。於是而生。九天司馬不下命章,萬神不唱恭諾,終不生也。  人為萬物之靈,稟天地中和之炁,其未生前,在杳冥昏默中,及因感化,入母胎以成人。自三元布炁為三田,以主一身。九天之炁,次第結聚魂魄,五藏百骸,而具體焉。逮至九月二百七十日,三九數足,然後與母分形,斯時聲形神炁皆完,九天生神之功於是始備,安得不稱慶乎。太一,按《玄鏡》云:是長生大主,上清大洞之太一,執符以合百神也。帝君,乃萬靈帝君,品命定其高下。司命,即中央丈人,名理明初,字玄度卿。定算,預定壽夭。五帝,五行之主,降五行真炁於身。聖母,九天聖母,至陰之主,喜於成物,故呵禁不祥。九天司馬,嘗典守玉章,東向誦經感生炁也。萬神唱恭奉,如詩弄璋瓦,以別男女。若司馬不下命章,則天命不賦予。萬神不唱恭諾,則天理不流行。惡得而生哉。人之有生,豈曰易得,可不勉進善道,以保天之賦與我者乎。浮山真率,謂人生為善,陽神相慶曰:今日欣慶,吾與斯人合乎天矣。若為惡,則神相吊曰:吾與斯人失前察賦,叉同墜幽陰矣。東坡與陳履常《戒殺詩》云:不見王武子,未死神已泣。正同此意。命章者,天之所賦為命,即《書》所謂惟皇上帝,降衷於下民。《中庸》天命之謂性。天雖不言,而寄造化之功於玉章,故曰命章。  夫人得還生於人道,濯形太陽,驚天駭地,貴亦難勝。天真地神,三界齊臨,亦不輕也。當生之時,亦不為陋也。所以能愛其形,保其神,貴其炁,固其根,終不死壞,而得神仙。骨肉同飛,上登三清,是與三炁合德,九炁齊並也。但人得生,而自不能尊其炁,貴其形,寶其命,愛其神,自取死壞,離其本真耳。  人有死生,性無死生。出生死之外者,其聞道乎,其見性乎。常人結習未除,為業所牽,留滯幽陰,或相報對,業報既盡,善性不滅,還生人道者,必當濯形太陽,然後投胎。蓋日之上館,一名洞陽宮,流火之池,中有黃華真水,彼間神人亦以此水灌濯其身,長生簡誥文,黃華盪形,即此之謂。自得為人,經許多節次,驚天駭地,豈為輕陋,若能煉養元神,返本還淳,與三炁九炁吻合,皆有骨肉同飛,上登三清之理。而不自勉,致於死壞,哀哉。昔歐陽文忠公,平生不事黃老之學,晚年守亳社,忽有悟。一日,問道於石唐隱者。隱者答曰:公屋舍已壞,難復語此,但能明了前境,猶庶幾焉。公文章事業冠當世,豈無受道之資,但失之不蚤耳。雖然造道之功在於悟性,須當培養命基為本,若不能尊炁貴形,保命愛神,坐致衰老,汞枯鉛耗,命基既削,真性亦昏,而於此時修鍊,所謂渴而鑿井,不亦晚乎。  九天生神章,乃三洞飛玄之炁三合成音,結成靈文,混合百神,隱韻內名,生炁結形,自然之章。  飛玄者,元始之炁飛翔太空,合三洞而成文,音諧金石,萃天地生生之意。中有百神內名,誦之,神聞呼名,則聚而通靈。《玉樞經》云:身中九靈,何不召之,召之則吉。身中三精,何不呼之,呼之則慶。  天寶誦之,以開天地之光。靈寶誦之,以開九幽長夜之魂。神寶誦之,以制萬靈。太一誦之,以具身神。帝君誦之,以結形。九天誦之,以生人。學士誦之,以升天。  三寶君誦玉章者,宣道妙也。太一者,太一元君也。帝君者,太一帝君也。玉章雖一,誦之者不同,各隨道德力量,開化感召有淺深等殊也。  鬼靈聞之,以升遷。凡夫聞之,以長存。幽魂聞之,以開度。枯朽聞之,以發煙。嬰孩聞之,以能言。死骸聞之,以還人。  鬼靈,鬼官也。《飛仙寶劍經》載:蕭邈有才望,為善爽之鬼,四百年方得為地下主。今聞經不待限期,有升遷之望矣。凡夫者,六欲俱全,因經而清靜,則在世可以長存。幽魂乃地獄幽囚之鬼,聞經有開度之幸,張麗華乞神章薦拔是也。枯朽者,腐木死草。發煙,元炁復生。回仙在岳陽城南,以丹度老樹是也。嬰孩能言,孔竅開聰,死骸還人。徐甲既為枯骨,老君以太玄生符起之,即此理也。  三寶神奧,萬品生根。故非鬼神所知,凡夫所聞也。  玉章乃三賓君之所貴重,其功用為品彙生成根本,原其奧理,雖鬼神有靈,亦莫得而聞,況凡夫乎。  夫學上道,希慕神仙,及得屍解,滅度轉輪,終歸仙道,形與神同,不相遠離,俱入道真。而無此文,則胞胎結滯,死炁固根,真景不守,生炁無津,九戶閡塞,體不生神,徒受一形,若寄炁而行。學得此法,可坐致自然。  上真之道七,太上之道三,中真之道六,下真之道八。此章與《大洞經三十九章》 義同,學仙之人力量蹇淺,未出三界,止得屍解。雖未免滅度轉輪,然是人終歸於仙道。蓋能愛形保神,則近於道也。《真誥》載人死如生,足不青,皮不皺,目光如生,皆屍解也。無此文者謂不得玉章大洞要法,不能斬伐胞胎結滯,則恐死炁固其命根,真景不能長守。真景者,神光也。此言雖得屍解,亦徒受一形,若寄炁於身,枯木暫春,津液不滋,不能久存也。得此法者,謂混合百神之訣也。大抵人之一身,皆三炁所生,既受此熙,與元始為一,皆可混合凡炁之所在,神即隨之。初以三炁生三神,分化三部八景二十四神。若能混合變化,三五真人以成正一,可以呼陽召陰,出入無方。陽炁化為龍鸞,陰炁化為玉女,駕飆輪於八極之表,坐致自然,豈欺我哉。  三寶尊重,九天至真,秘之大有,九重金格紫陽玉台。自非天地一開,其文不出。元始禁書,非鬼神所聞。竊之者風刀萬劫,魂死無生。依科尊奉,形神同仙。  按《七變傷天經》載:上清寶經三百卷,玉訣七千篇,符籙七千章,及自然之章,秘在九天之上大有之宮,此其一也。九重金格紫陽玉台,皆藏經之所。九重猶言什襲也。格乃書架之類。《道寶經》有玉格、金格之說,秘固既嚴,鬼神何敢竊視。迨乎天地開朗,玄風流行,真文寶符,以時下降,尊奉之久,必得悟解,宜其形神同仙也。  三元宮中,宿有金名,紫字刻書,來生應為三清神仙之人,當得此文。有其緣會,當資金寶,奉師效心,依科盟受,閉心奉行,慎勿輕泄,風刀考身。  三元考校,不獨死魂,凡得道與未得道者,皆在焉。惟金名紫字,以旌別學仙之人。藏經中載三元考校地獄之品,謂之墨簶,即黑簿也。與金名紫字者,霄壤之異也。昔李珏,江陽小民,功行久在仙籍,雖未升舉,而姓名仙官已用金書於華陽洞天矣。不特仙家有此,如梁元帝為湘東王時,嘗錄忠臣義士及文章之美者,以三等筆書之,忠孝者用金管,德行者用銀管,文章美者用斑竹管,亦有分別也。此言夙有仙緣之士,名紀仙籍者,方得受持玉章,齋金寶奉師效心,不輕傳也。閉心奉行者,息心屏慮,靜定以行經教也。泄慢之者,自貽譴殃。  修行之法,千日長齋,不關人事,諸塵漏盡。夷心默念,清香執戒,入室東向,叩齒九通,調聲正炁,誦詠寶章。  齋者,一志虛心也。修行之法,期三年有成也。未齋之時,此心與物交斗,風馳火熾,無時暫息。既齋則齊其思慮,以至湛然常寂,與太虛為一也。道書載八漏,目淚肝漏,鼻涕肺漏,口唾腎漏,外汗心漏,夜盜汗小腸漏,寢而涎腦漏,夢與鬼交神漏,淫慾身漏,已上諸漏,心君定則止矣。夷者,平也。默念,存想至真也。昔葛仙翁長齋於天台山,曾未一年,感通上聖曲盻幽房,此長齋之應也。入室東向,迎合生炁。叩齒,左為天鍾,伐鬼靈也,右為天磬,集百神也,中為天鼓,朝真聖也。叩齒焚香,調聲正炁,皆誦經之要法。  誦之一過,聲聞九天。誦之二過,天地設恭。誦之三過,三界禮房。誦之四過,天王降仙。誦之五過,五帝朝真。誦之六過,魔王束身。誦之七過,星宿停關。誦之八過,幽夜光明。誦之九過,諸天下臨,一切神靈,莫不衛軒。  此章合天人一貫之妙,天與人無二理。吾之心即天地之心,吾之炁即天地之炁。既秉一誠,此感則彼應。一過者,披誦過一章也,聲聞九天。昔宋景公一言,熒惑退舍。湯以六事自責,大雨數千里。其感應若是,況誦詠祖炁之音乎。蓋祖炁之化,大而天地普而三界星宿五行,外而魔王,下而幽爽,一切神靈,莫不由此分流布化,隨其所在,因有善惡高下之殊宜乎。二過,天神地只聞之而設恭敬。三過,三界神明下禮誦經之房。四過,天王降仙。道家天神有法王、天王之號,感召下降,如葛仙翁精思齋法,致徐真人下降傳經是也。五過,五帝五炁之主,見真經所在而禮敬焉。六過,陰數魔王乃六天大魔,同元始布化。齋醮有命魔之法,以驅逐之,令聞經束身,不敢幹犯。七過,星宿停關,即《度人經》璇璣停輪,神光大定也。八過,幽夜顯光,以陽破陰也。九過,諸天下臨,神靈衛軒。如李順與誦《大洞經》三年,一夕忽有飛仙千數,集於空中,神光照室,遂得道。功德所感,屍居而龍見,淵默而雷聲,不期然而然也。  一過徹天,胞原宣通。  前言外應,此言內功,以明還丹大洞之方。一過胞原宣通者,天一生水也。人之受生,始自胞原,凝胚黃演之炁,流布升降,不失其度,則生意漸滋。若胞原不通,必有天閼之患。修真之士,內丹初下功夫,念想炁息皆定,精神始聚,命門下關,自此開通。  二過響地,胎結解根。  地二生火,二月成胎。尚恐死炁故根,為之結固,必假真炁熏蒸解散,方遂長養。《上清洞玄經》有太一帝君解三關十二結符,朱書青竹膜中,祝以解之。  三過神禮,魂門煉仙。  天三生木,在人為魂。三月陰陽始分,魂具質成。魂門在左,屬陽。丹功三轉,陽炁乃足。其法凝神入息以養之,由是神智自生,青帝護魂,木公書簡。  四過天王降仙,魄戶閉關。  地四生金,在人為魄。四月生魄,魄戶在右,屬陰。煉丹四轉,以陽養陰,令魄與魂相載。其法鼻為天竅,通肺。肺主魄,湛然不動,絕去來之息,謂之閉關。自然華池水滿,下沃心絡,心火下降,腎水上升,丁壬配合,以同內丹。若不閉關,則魂散蕩,隨夢出入,魂不能制,任其用事,終入鬼群矣。  五過五帝朝真,臟腑清凍。  天五生土,人生五月,五行炁足,生五臟六府。五臟:心、肝、脾、肺、腎。六府:小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦。清涼者,安靜而不煩擾也。修真之士,絕欲則腎不漏精,靜默則心不失神,定息則肺能安魄,簡視則肝能育魂,凝思則脾能安意。黃中通理,保合太和,精神魂魄,意聚而為一,是謂攢簇五行,其炁上朝泥丸,是謂朝真。然後青帝護魂,白帝侍魄,赤帝養炁,黑帝通血,黃帝中主,萬神無越。  六過魔王伏諾,胃管生津。  魔王以內言六欲是也。諾,順也。制以玉章,故順伏焉。胃與脾為表裹,貯水谷以養五臟。《難經》謂五臟之炁,皆會於胃。且津之潤燥系於思。一為六欲所誘,思不得其正,則見食為涎,逢哀為淚,媿生汗,怒涌血,往而不返。內失滋養,精炁與神從而散泄,但余枯骸,是為死之徒。若六魔伏諾,思得其正,有主於內,則津生胃脘,灌溉四肢,流潤丹鼎,精炁與神因之凝合,生之徒也。  七過星宿朗明,孔竅開聰。  天有七曜,人有七竅,至七月俱開,以司視聽,食息出納。或謂聰明本出心,七應火數。上智之人,心有七孔,故聰明。愚者鮮開,或少,故昏濁。丹功七轉,重關豁滯,上下明徹。《心印經》云:七竅相通,竅竅光明,聖日聖月,照耀金庭。  八過幽夜顯光,三部八景,整具形神。  煙蘿子云:八月神具。三部,上中下三部也。《中盟籙》載:上部八景,發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神。中部八景,肺神、心神、肝神、脾神、左腎神、右腎神、膽神、喉神也。下有八景,胃神、大腸神、小腸神、胴神、胸膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神也。合為二十四,以應二十四炁。上部之神以腦神為宗,平旦存之。中部神以心神為主,日中存之。下部之神以腎神為主,夜半存之。八過功夫將滿,自然身有光明,照徹幽顯。三部八景之神,悉皆整具而無怠情。《度人經》云:八景冥合,炁入玄玄。  九過諸天下臨,三關五臟,六腑九官,金樓玉室,十二重門,紫戶玉合,三萬六千關節,根原本始,一時生神。  《黃庭》以口為天關,手為人關,足為地關。又腦下為上關,夾春為中關,內腎相對為下關。臟腑見前注。《九宮洞真經》云:兩眉間入三分為雙丹宮,卻入一寸為明堂宮,三寸為丹田宮,亦名泥丸宮,四寸名流珠宮,五寸為帝宮,明堂上一寸名天庭宮,洞房上一寸名極真宮,丹田上一寸為玄丹宮,流珠上一寸為太皇宮。金樓即喉嚨,一名重樓,中有十二亭長,持玉戟以守之,主通上下炁。《黃庭經》曰:重中樓合十二環,自高自下皆真人。玉室,腦宮之別名。《黃庭》為之瓊室。紫戶,《素靈中篇》云:兩眉之上其裹有紫戶洞房,外有萬靈帝君,名逢凌梵,守之。玉合者,玉堂也,即下元丹田。陽神一萬八千,陰神一萬八千,合為三萬六千。此言人在胎中,形炁變化,至九月滿足,身中萬神一時同生。修真九轉,聖胎具足,萬炁齊仙,亦復如是。  九過為一徧。一徧周竟,三界舉名,五帝友別,稱為真人。十徧通炁,制御萬靈,魔王保舉,列上諸天。百徧通神,坐致自然,太一度符,元君受生。千徧通靈,坐在立亡,仙童玉女,役使東西。萬徧道備,馳騁龍駕,白日登晨。  三界舉名,天人交贊其德。五帝者,五方五炁之主。友別者,錄其善功,視之如友,別於常人也。煉身成炁,謂之真人。十徧通炁者,道炁周流,鬼神攝伏也。魔王保舉,初學道則魔王試之,試而不退,則保舉之,登名天籍,方成道也。通神者,變化無方,坐致自然,不假思為,如能致六甲行廚之類是也。太一度符。太一乃百神之主,符喻身中靈炁。《度人經》云:執籙把籍,保命生根。元君,女仙之號,人身炁之母也。《道德經》云:我獨異於人,而貴求食於母。千遍通靈,功夫純熟,妙用難測,坐在立亡。仙童玉女,役使東西者,守三一之法也。《上清明堂玄丹真經》云:若道士行太上召三一守形之法,得與真人相見,通靈徹視,坐在立亡,役使六丁,上帝給童女各十二人,以侍左右。至於萬遍,此心與經混然為一,可以乘雲駕龍,游宴太清。登晨者,升舉乘旦炁之清,存太一混合,多用此時。《黃庭經》曰:羽服一整八風驅,控駕三素登晨霞。  洞玄靈寶自然九天生神章經注卷上竟  洞玄靈寶自然九天生神章經注卷中  華陽復注  元始天尊,時靜處閑居,偃息雲宮黃房之內,七寶幃中,熙夷養素,空碧煉真,耽咀洞惠,俯研生神,理微太混,嘯朗九天。  天尊閑居偃息,養素煉真,靜中自適,熙夷太和也。空碧,始青天炁也。雲官黃房,七寶幃,天宮妝嚴也。咀研,玩味也。洞惠生神,道書旨義也。理微大混,至理幽微,不露端倪也。嘯朗者,舒嘯軒豁靈襟也。  是時飛天大聖無極神王、玉輔上宰、四協侍晨,清齋建節,侍在側焉。憑瓊顏而妙感,仰靈眸而開襟,竊神章而踴躍,餐天音而蒙生,敢乘機而悟會,冒靈盻而披心。  神王、上宰、侍晨,皆近臣。四協與四輔同,前疑後丞,左輔右弼也。清齋者,虛心以待問。建節者,神王手持,奉命用以徵召萬神。瓊顏,玉潔也。靈眸靈盻,言無所不照。神王此時仰瞻天顏,聞天音而慕神章,豁然有悟,因乘機冒干靈盻,披陳夙心,有所請焉。  於是飛天大聖無極神王,前進作禮,稽首而言,上白天尊:賤臣幸會,得仰侍靈軒,不以短狹,叨濯冥津,重悟凝玄,位登神王,總御生死,領括天仙,賞監七覺,遠覽遐方,雍觀上宰,對曰侍晨。  神王欲請玉章,先致詞於天尊,自言不量短狹之才,叨濯心垢於冥海之津。重悟凝玄者,深造玄玄也。總御生死以下,皆神王之職分也。賞監七覺,承帝命錫寵於學道之人也。蕭真佑謂七覺者,《靈寶定觀經》云:學道之人有七候,一者心得定,易覺諸塵漏。二者宿疾普消,身心輕爽。三者填補夭損,還年復命。四者長生久視,名日仙人。五者鍊形為炁,名曰真人。六者煉炁成神,名曰神人。七曰煉神合道,名曰至人。雍和也,言職當雍和,仰觀以事上宰,若侍晨與之對司也。  方當乘機應會,履九太陽,洞履陰符,撫掌兆民。大運將期,數終甲申,洪流蕩穢,凶災彌天,三官鼓筆,料別種人,考算功過,善惡當分。  機者,事之先。會,遇也。履,行也。九乃亢陽洞通也。符,籍也。言陽極陰生,通履陰籍。三官,天、地、水也。鼓動筆端,分別人之平生善惡,以降休咎。種人,蕭真佑云:四梵天謂之四種民天,在二十八天之上,三災之所不及也。神王愍當時有洪水之厄,故乘機請經,宣揚道力,以拯救之。  自赤明以來,至上皇元年,依元陽玉匱,受度者應二十四萬人。  赤明,靈寶度人之時。上皇,神寶出書之時。元陽乃紫微之官。九幽玉匱有明真科條,紀人功過。受度者,皆為善之人。  開皇以後,數至甲申,諸天選序,仙曹空廢,官僚不充,游散職司,皆應選人。  開皇、天上劫名,在上皇之後。定錄君曰:昨東華集諸司命,土地靈神,典司之徒,檢課簡錄,見天下之人為善者少,五十分中無一,況為神仙者乎。仙曹空廢,無稱職者,又游散諸司,亦皆怠情。考校有過者,上仙降為下仙,下仙黜為地下主者,俾其改悔勤修,仍復舊職。昔上元夫人位至元君,不勤帝局,虧替正事,降適過禮,朝宴失節,輕泄天寶,降授下真,削真皇之籙,退紫虛之任。以此見仙曹升黜,豪發無差。  依元陽玉曆,當於三代,更料有心積善建功,為三界所舉,五帝所保,名在上天者,取十萬人以充其任,又當別舉一十二萬人,以充儲官。  前雲玉匱,校死魂也。此言玉曆,紀仙曹之職也。三代,祖宗積善也,擇其奕世有功者,充仙官之任,儲者副貳之職。  如此之例,或以宿名玄圖,  此選仙官之例,取名在上天者,如司馬子微名在丹台絳闕之類。  或骨像合仙,  人稟天地之清炁,生而不俗,鶴頸龜腮,碧瞳雙踝,飄飄然抱凌雲之姿,所謂道林法器者,足膺此選。  或以滅度,因緣轉輪,  修行道未成而終,日滅度,亦得遷轉為仙官。昔鄭仁安生於禪黎,三日能言,便知宿命。年十二,面有玉光,棄家游山林,後滅度於北戎之阿,獲證果,號丹靈老君是也。  或篤好三寶,善功徹天,  三寶,道經師也。教法存焉。學者誦其言以明其道,又能轉化未悟,皆篤好也。又《秘真藏經》曰:貪性寂滅,塵累無染,戒行不虧,名曰法寶。嗔性不起,不憤外塵,定無生轉,是名師寶。痴性無取,無惱無患,惠通無礙,是名道寶。食嗔痴三毒消滅,則三寶自見,善功徹天矣。  或供養師寶,為三官所稱,  師者,所以傳道立教授經也。自古仙聖無師不度。至於常人,學業亦因師以傳授,可不敬信而供養乎。服勤盡誠,確導教戒,宜為三官稱舉。  或修齋奉戒,功德積感,  齋者,齊其思慮,薄味全真。戒者,如靈寶九戒、正一十戒之類。奉持久久不怠,以積功德。李昌齡曰:日用之謂功,日新之謂德。天仙一千三百善,日行一善,只在四年。地仙三百善,行之只在一年。但人多中道而廢,不聞穿石禮樹之說乎。紫虛元君曰:昔傅先生自少好道,入焦山石室中,積七年。忽遇太極真人授以木鑽,使之穿一盤石。戒曰:石透,吾當度汝。石厚五尺,傅穿之不怠,積四十七年,石忽透,真人果來度之。南嶽夫人曰:昔有人勵志於道,然不知求道之方。唯日夕禮一枯樹,如是二十八年,樹忽生花,有汁如蜜,其人取花及汁吞服,遂得長生。噫,木石無情,尚能感通,況修齋奉戒,積功德以格高靈者乎。  或施散財寶,建立道堂,  凡殖貨財,貴能施賑,否則為大盜積耳,徒貽達者之笑。建立道堂,乃興創琳宇,安奉尊像,演說經教,使人生善心。《妙法本相經》云:太玄紫虛真人,悟前生造招賢集仙道館,寫經萬巷,常以齋食衣服,供養不輟,得為真人。事載琅函,誠不虛也。  或救恤窮乏,載度天人,  惻隱之心,人皆有之,何忍見窮乏而不救乎,宜隨力量而恤之。昔周息化好布施,雖窮困辛苦不倦。智觀真人化為丐者,以驗其事,周果樂施,即日度為西華真人。宋聖歷間,梓州大飢,佑聖真君化為一叟,賣蒸鳧蕬,所活者眾。建隆末,河北路飢,真君又化為商,運粟麥十五萬斛入城,商忽不見,官取賑濟,傍及鄰郡。真君位登高真,猶如此者,一念好生之仁,如天不息也。又如黃兼濟雜粟,不增元價,紫俯真君敬禮,令坐太守張乖崖之上。王士良耀米,令耀者自量,一言而降甘雨,功行昭然。吉人為善,可不勉哉。載度者,若地之載物,舟之度人也。  或為三師,建功充足,天官有名。  三師,經籍度三師也。立科範以濟度死生,學者遵其遺法,揚道化以立功行,若積累充足,天官書名矣。  考算簿錄,三官相應,皆逆注種名,上下有別,毫分無遺。  三官分九宮,總十十七府,百二十曹。左陽生宮,右陰死宮。左府青簿書功,右府黑簿書過。其有罪中涉福,福中涉罪,不專於一曹也。或三年,或九年,或二十四年,皆考算之期。若三官文籍相同,方注種名之數,逆注者善未足,亦注入。  又九幽之府,被東華青宮九龍符命,使拔九幽玉匱男女死魂、宿名有善,功德滿足,應受開度者,取三十二萬人,以充甲申驅除之後,開大有之民。  九幽之府,九地九陰,治死魂處。東華青宮,按《黃炁陽精經》云:扶桑,洞陽也。主領生籍,以九龍符命下九幽府,選擇男女死魂,嘗有善功者,以受開度。大有者,蕃盛也。  當此之時,生死交會,善惡分判,得過者真為樂哉。  分判,別白善惡也。為惡不免於殃,作善召祥而無害,豈不樂哉。  然三官相切,文墨紛紜,龍門受會,鳥母督仙。萬聖顯駕,盡夜無閑。功過平等,使生死無偏。此之昏鬧,亦臣之憂矣。大期既切,觸事闕替,恆恐一旦受罹公門。  切,磨也。文墨紛紜,簿書繁冗。龍門,在河東水會之處。浮山真率,謂鳥母水神也,嘗於過去劫,奉坤母之召,於龍門制會河源,仍以大鳳車,於水中載學仙之人,升於崑崙,所謂督仙也。萬聖千真,察人善惡,使生死皆當於公道,神王不勝事煩,恐有遣闕,未免於憂。  伏聞天尊造大慈之化,垂憐蒼生,開九天之奧,以濟兆民。明科有禁戒,非賤臣所可參聞。然大數有期,甲申垂終,運度促急,大法宜行。  玉清修行四法,以慈為先,老氏三寶,以慈為首。聖人擴而充之,無一物不被其澤。明真科戒,傳經限期有定,令神王請非其時者,急於度人也。  使有心者得於考算之中,聞於法音,開示於視聽,勸化於未悟者也。緣茲上陳,懼觸天顏,願見哀憫,賜所未聞。  請經,欲使有心學道而未悟者,得沾玄化,進修善行,免獲戾於三官也。  於是天尊俯幾高抗,凝神遐想,仰誦洞章,嘯詠琳琅。良久,忽然嘆曰:上范虛漠,理微太幽,道達重玄,炁冠神霄,至極難言,妙亦難超。  俯幾,有接下之容。高抗,仰之彌高也。凝神遐想,有所思也。仰誦洞章,嘯詠琳琅,清響振激也。上范虛漠,理微太幽,道達重玄,炁冠神霄者。經之妙范至理,虛曠幽遠,其道則通貫眾妙,其炁則肇自神霄。神霄者,九霄之一也。領率諸天。此言玉章有不可名言之妙,諸經未有出其右者也。  子既司帝位,受任神王,飛天翼於瓊闕,四宰輔於明輪,遐盼極覽,領綜無窮,雍和萬化,撫料蒼生。  神王司位則為帝,受任則為王。《三十九章注訣》謂:瓊闕太微之館,實天帝玉字也。又云:人間日月為明輪,皆須神王翼贊而宰輔也。此外雍和萬物生化,遐昤極覽四方,領綜事務,非止一端。  今大運啟期,三五告辰,百六應機,陽九激揚,洪泉鼓波,萬災厲天,四宮選舉,以充種民,三代昏亂,善惡宜分。子當勞心兆庶,疲於三官,興廢之際,事須開能,今以相委,其勉之焉。  此天尊昔勉神王,救民於洪水之中。  寶書妙重,九天靈音,施於上聖,非鬼神所聞。明真有格,四萬劫一傳。今冒禁相付,子秘之矣,慎勿輕傳。  傳授靈章,丁寧告戒,如是之切,可不謹與。  登命九天司馬、侍仙玉郎,開紫陽玉笈,雲錦之囊,出九天生神玉章。四輔列位,五老監真,太一命辰,玉帝唱盟,一依俯仰明真具典,南向長跪,以付飛天無極神王。法事既畢,諸天複位。  登命,不移時也。侍仙玉郎,典經之官。紫陽,藏經之所。玉笈雲錦,貯經之囊。四輔與四協同。五老,玉清昊極元老、虛皇靈光始老、玄華寶天真老、露眇太極祖老、娑郁洪京仙老。太一,中黃太一。命辰,擇良辰也。玉帝,高上玉帝也。監真唱盟,俯仰長跪,皆明真傳經之式。  天尊重告飛天神王,此九天之章,乃三洞飛玄之炁,三會成音,結成真文,混合百神,隱韻內名。故大一戒觀,攝生十方,領會洞虛,啟誓丹青。  混合隱韻,見前注。王隱賢謂戒字當作試。言嘗令太一之神試觀學道人,若心不退,方許啟誓丹青。《傳授立成訣》云:昔受神經,人有試吾者,無故以杖槌吾手血出,吾猶傾心信向之。經法有試投之約,未受之前,無故舉火燒其衣,衣盡而猶不言,方為不退轉。《金玄羽書經》載:傳授之法,皆五老啟途,太一試觀十方。則試字誤作戒,審矣。六洞之中,以洞虛屬西,然元始天尊令太一攝生十方,主攝生炁,又兼死籍,故云領會洞虛也。丹青者,歃血為丹,齋繒為青,用以效信立盟。  自無億劫因緣,宿名帝圖,不得參見,得盻篇目,九祖同仙。當採擇其人應為仙者,七百年中,清齋千日,齎金繒誓心,依盟以傳。慎之則享祚,漏之則禍臻。享祚則福延九祖,德重山海。招禍則考流億劫,痛於毒湯,風刀相刑,可不慎之焉。  億劫因緣,積累非一世也。如許真君上升時,上帝詔云:卿自多劫之前積修至道,勤苦備悉,經緯逾深,萬法千門,罔不斯歷。今當升舉,即命左大力天丁與流金火鈴照辟中黃,無或散慢,仍封遠祖許由為玉虛僕射,曾祖先祖父爵,皆有等差,然則宿名仙籍,旌陽有焉。得盻篇目,九祖皆仙,況誦詠是經者乎。今下士聞道則笑之,惟其不信,故不得聞,非道棄絕於彼,乃彼自絕於道耳,無他焉。宿惡深重,障隔善心故也。《五帝內真經》云:得道之人自無仙骨,刻名玉書,來生不得盻其篇目,有得其文則為五嶽宗師。《大洞經》云:幾修道者,先解冥結,故云九祖同仙。七百年,出經之時也。清齋千日,傳經之期也。今繒寶帛,受經質信也。玉章秘於上天,傳之不易,受持者當嚴尊奉,以明蘊奧,庶不負神王請經之初意也。  洞玄靈寶自然九天生神章經注卷中竟  洞玄靈寶自然九天生神章經注卷下  華陽復注  郁單無量天生神章第一  天炁蒼色  《三元真經》曰:人之炁魂得之於天,體魄得之於地。無形無象,自空中來,從無至有,住胎中十月,其實九月。每一月得一天之炁以生神,九月炁滿神具,出胎成人。《西山記》曰:善養生者,由無而有,不善養生者,以有還無。人當炁血方剛,以所得神炁付之情慾,血炁既衰,以所有魂魄復歸天地,身為枯木矣。惟修真之士,知精神魂魄,皆天暫假於我,故寶愛凝鍊,久假不歸,皆為我有矣。  《金書秘字》云:此天乃天魂精開陽之炁。  帝真胞命元元一黃演之炁  帝諱。  《雲笈七籤》云:龍漢元年,化生紫霄黃演君,位居紫霄太皇大梵天官。天中之帝,以真炁為胞命元之始。王隱賢曰:九章各有帝真命元四字,乃黃庭元王在命門之下,主生育之炁,以宰制謂之帝,以太一不耦謂之真,九天列正,皆從帝真之命,命一定而不易也。元者,炁始生之名。《易》曰:大哉乾元,萬物資始。至哉坤元,萬物資生。當其元炁自下而萌,初胞狀如垂囊附於脾,脾屬土,物所由生。中黃太一為人已命,其炁流演不窮,故云元一黃演。  混合空洞炁,飛爽浮幽寥。延康無期劫,眇眇離本條。苦魂沉九夜,乘晨希陽翹。  道君曰:元炁本於眇莽幽冥之外,生乎空洞之問,合而散,散而合也。人未受生,魂爽浮游於幽寥之地,渺然無依,自天上往昔延康劫到今,不知凡幾度生死出沒,如花果之離本條,飄落散漫不入於土。九夜者,九地也。鬼屬陰,常居黑暗,從其類也。沉淪既久,皆欲翹首迎望太陽晨光,以希開度。  大有通玄戶,郁單降神霄。黃雲凝靈府,陰陽炁象交。胞元結長命,惡根應化消。  此修真下手工夫也。大有玉清宮,名人身泥丸是也。一陽初動,吸大有宮之炁,直下制伏陽精,以通玄戶,即臍後密戶也。又得郁單無量天,條天晨金霄帝一雌雄之神於身中,天晨為雌,金霄為雄。《陽精經》云:回陽精於浮黎,采黃炁於郁單。雌一雄一,即心液腎炁為嬰兒妮女也。火上水下,何以能交,若能存守中黃,端凝靈府,即心也。內想不出,外想不入,則水火陰陽自然交合。陰陽既交,五行顛倒,靈芽自生,胞元結就,為先天至精生生化化之基,賦命一新,向來惡根宿愆皆湔滌,不復為累。浮山真率載閔仲先生之師曰:寂然不動,土之性也。是為真土,蓋根塵已絕,萬慮俱泯,一真純全,冥然寂然,此鴻矇混沌時也。雲宮,黃房處也。沖和之粹氤氳有象,故曰黃雲。至此則日月合璧,神炁混融,玄珠將成象,太一漸歸真。  桃康合精延,二帝秀玉飄。灌溉胞命門,精鍊神不雕。  桃康,命門之神,字合精延,為大洞之尊神,守人臍。二帝,靈帝、尊帝也。《隱書》云:靈帝無太一,則玄虛不回炁無,尊帝無太一,則三一不居。二帝之力,並行不相悖也。秀玉飄,潔白貌。一身生生之理,從此發源。十二時中,太一之神運靈津灌溉命門,以固胞元,所謂精鍊神不雕。《黃庭經》云:溉養靈根不復枯,閉塞命門保玉都。  九天命靈章,生神神自超。元君遏死戶,司馬誦洞謠。一唱萬真和,九遍諸天朝。稽首恭劫年,慶此榮舊苗。  九天帝君降靈章之功,召集真熙以生神。神生可以超幾入聖。人身生門三十九,死戶三十九,既得生則恐死戶復開,命元君炁毋遏閉,不令故炁侵也。《黃庭經》曰:須得至真乃顧盻,至忌死炁諸穢賤是也。長生司馬,歌洞章以贊生成之功,司馬一唱,萬真交和,悅而相應也。九遍功滿,諸天之炁皆來朝合喜,歷劫至今,遇此機會,向者已離本條,今復茁苗如舊,豈不欣慶耶。默希子云:學道全真在此生,迷人待死更求生,有生不可無生理,縱得生知何處生。詳味此詩,可為生神鼓吹也。  上上禪善無量壽天生神章第二  天炁赤色  《金書秘字》云:此天魂精陽明之炁。  帝真胎命元洞冥紫戶之炁  帝諱。  《雲笈七籤》云:龍漢元年化生太霄洞冥君,此天之帝以真炁為胎命元之始。  西嶽寶真人云:凡人二月為胎,一身本根,從茲肇生,故曰胎命元。真人結胎,神居紫戶,根系命門,綿綿若存,無少間斷,謂之胎息。《南華經》云:真人之息以踵,靜而炁深也。眾人之息以喉,躁而炁淺也。淺則胎元易散,真炁易耗,命門在北,謂之洞冥。以其炁上升於紫戶,故曰紫戶之炁。 紫戶在兩眉間高一寸,卻入骨三分。  無量結紫戶,炁尊天中王。開度飛玄爽,凝化輪空洞。故根離昔愛,緣本思舊宗。幽夜淪遐劫,對盡大運通。  無量壽天降注靈炁,結於紫戶,在九天中為炁尊帝也。飛玄爽者,謂死魂初為人時,亦稟三洞飛玄之炁也。天帝凝佇碧落,轉輪化端於空洞中,以開度之,頓令脫故根昔愛之障,獲依緣大道為本,明悟舊日性宗。且昔者因貪愛受苦,沉淪幽夜,動經遐劫,今報對已盡,當大運啟期,可以更生矣。  帝真始明精,號曰字元陽。嬰兒史伯華,結胎守黃房。斬根斷死戶,熙頤養嬰童。  人受先天之炁而生,有生之後,一點元靈復歸兩腎中間,即帝真也。始名精,字元陽,乃命門下一黃庭元王之名,主此帝真。嬰兒史伯華,乃泥丸天帝君上赤子,名玄凝天,共秉真炁,結胎黃房之中。黃房,中宮也。胎炁既成,有神守之。惡根死戶,謂在心結習惡機欲根,即須斷絕,稍有干犯,則鉛飛汞走。常令中和,頤養聖胎成嬰童也。  禪善導靈炁,玄哺飛天芳。華景秀玉質,精鍊自成容。務玄育尚生,羅列備明堂。  天帝導引靈炁,前既結胎,此當養胎也。始自紫戶下三關,復由泥丸降華池,含漱芳香,故曰玄哺。灌溉周流,嬰兒真炁充足,自然體質如玉精,煉之久,容貌自成也。《黃庭經》云:口為玉池太和宮,嗽咽靈液災不幹,體生光華炁香蘭,卻滅百邪玉煉顏,審能修之登廣寒。王隱賢謂:華景,采服日月光華,以養胎解結,自然容質玉潤。胎中有二神,一  曰白炁君,名務玄子,字育尚生。一曰玄歸子,字盛昌。其神與胎命同生,偕諸神羅列明堂中。蕭氏云:人身三田,皆有明堂洞房之室。  太虛感靈會,命我生神章。一唱動九玄,二誦天地通。混合自相和,九遍成人功。大聖慶元吉一散花禮太空。諸天並歡悅,一切稽首恭。  帝命玉章生神太虛中,感百靈交會,正《易》所謂乾道變化,各正性命也。動九玄者,一過聲聞九天也。天地通者,二過天地設恭也。陰陽和合,九遍數足,人物皆被生成之功。元者,善之長,吉則無不利。諸天悅者、天道貴生也。  梵監須延天生神章第三  天炁青色  《金書秘字》云:此天魂精始陽之炁帝真魂命元長靈明仙之炁  帝諱。  《雲笈七籤》云:龍漢元年化生青霄明仙君,以真炁為魂,命元之始。  西嶽竇真人云:受胎三月,三炁周,三魂降而神靈長。趙玉蟾謂:魂是陽炁,陽炁明,故曰明仙。長靈,即《黃庭經》云:黃炁鬱勃清且長。  須延總三靈,玄元始炁分。落落大梵布,華景翠王尊。  須延天帝總攝三魂長靈明仙之炁,實自玄元始分,化落落廣漢之象。大梵者,諸天之炁布滿十方。魂藏於肝,屬木,應春,其色青,故曰華景翠玉尊。  明梵飛玄景,開度長夜魂。游爽赴期歸,炁炁返故根。  人之受生,叉本於梵炁,中有受生之神,名日明梵。救苦總咒有六炁咸遵,明梵演招,蓋指此也。玄景,龍名。言明梵之神,乘龍飛空,開度死魂於長夜陰境。游爽,謂魂爽遊盪,今得受生,若久游赴歸期也。炁炁返故根者,昔年一身已散之炁,皆還元也。  太帝號陽堂,字曰八靈君。九開回錄道,胎炁生上元。陵梵度命籍,太一輔精延。泥丸敷帝席,三部八景分。魂生攝游炁,九轉自成仙。  太帝精魂,名陽堂玉,字八靈。九開天帝魂,名回錄道,字絕冥川。《太素玉錄》 云:三月為魂,其炁本自胎而生。又太和皇成老子,主胎元之炁,出入於紫微,正在崑崙太一所居之處,即泥丸上宮也,故云胎炁生上元。陵梵乃萬靈帝君,又名神丈人,字履昌靈,守人兩眉間紫戶內宮,司人年命壽夭。精延,乃命門桃康君字,守臍中闕,主握一點元陽之炁,亦合會於泥九上宮。太一尊神務猶收,在玉枕下泥丸後戶,輔而翼之,與之混合,還敷正其席,於是三部八景之神亦各分布整具。嚴肅修真之士,養陽聚魂則八景合光,洞照泥丸,收攝萬靈,晨登天老之室,聚精會神,伐滅胞根,上升仙都。《大洞經》云:太帝上元炁,日中司命童。煥然成光明,披霞乘帝墉。列坐震靈席,混合五日同。八景照泥丸,朗然洞房中。  琅琅九天音,玉章生萬神。三遍列正位,炁參八辰門。玄關遏死戶,靈鎮津液源。應會感靈數,明道潛回輪。慶此嬰兒蛻,稽首贊洞文。  九天玉章,音韻琅然,下生萬神,三轉一身,神炁各正,厥位八辰門。《遷神經注》云:人頂骨有八片,上應天之八門。《紫虛道君洞房上經》云:上紫門,望八辰,引丹宮,具明神是也。天之八門,東名青華元陽門,南洞陽太光,西通陰金闕,北陰生廣靈,東北靈通禁上,東南始陽生炁,西南玄黃高晨,西北九化梵行門也。或謂身中八景之炁,上參此八辰之門。玄關,謂下丹田。《真訣》云:守閉玄關,內引九真,三炁運液,灌溉丹田。臍下三寸,即生門也。生門若關,死戶自關,如此則靈炁鎮靜,津液源源而生,以滋百骸。學仙之人善緣風契,外能宣明道化,內能潛回一身陰陽之機,專炁致柔,功成九轉,身外有身,嬰兄蛻矣。  寂然兜術天生神章第四  天炁綠色  《金書秘字》云:此天魂精太陽之炁。  帝真魄命元碭屍冥演由之炁  帝諱。  《雲笈七籤》云:龍漢元年化生碧霄演由君,故此天中之帝,以真炁為魄,命元之始。魄為物,魂為神,魂炁主升,魄體主降,魂輕清,魄重濁,故云碭屍。碭者,如石之固也。冥演由者,自由好逐之義,以魄屬陰,好遊盪,故日冥演由。  寂然無色宗,兜術抗大羅。靈化四景分,萬條翠朱霞。  上章言玄元始炁分,即三炁分化,此言四景,乃三炁之下梵炁所化之天也。抗,蔽也。居大羅之下,若藩蔽然。翠朱霞,梵炁流布之景。  游魄不顧返,一逝洞群魔。神公攝游炁,飄飄煉素華。榮秀椿劫期,乘運應靈圖。  魄者,陰靈之聚,好遊盪,欲人死逝,去逐於六洞陰魔,以為得朋。仙經有制魄之方,閉炁七息,叩齒七通,心存鼻端白炁,須臾漸大,貫一身。然後咽液七口,急呼魄名屍狗、伏矢、雀陰、蜚毒、天賊、除穢、臭肺。呼畢,靜定則魄自寧。神公王氏謂:玉清上相曾受命制伏北酆,掌討罰之師,故號神公。伏其威武,攝回遊魄。又肝神無英公子,名玄元叔,字神公子,主魂。修鍊之士必使魂常附魄,如日光之載月質,魄常檢魂,如月質之受日光。則魂不馳,魄不去,遂能登仙。若魄不受魂,魂不載魄,則魂游魄降而人死矣。今游魄既回,煉之結成素華而延壽,可同大椿之年。乘運應靈圖者,美學仙有宿緣也。  空洞生神章,瓊音逸九霞。一唱萬真會,騫爽合成家。九轉景靈備,鬱郁耀玉葩。兜術開大有,一慶享祚多。上聖回帝駕,嬰兒欻以歌。不勝良辰會,一切稽首和。  空洞生神章,瓊音逸九霞者。玉章之音,合三洞飛玄之炁而成九場之精也。一唱詠間,天地萬神交會,況我身陰陽魂魄精爽,安得不合成一家乎。王氏云:魄以魂為家,魂魄既合,理無騫違。九轉景靈備者,功滿神炁備具。景靈,身中虛明神靈之炁也。玉葩,光彩貌。於此見兜術天帝度人之功大有矣。一慶享祚多者,長生久視無災害也。上聖回駕,度人功成。嬰兒歌者,法身已見,宜乎萬神悅而同應也。  波羅尼密不轎樂天生神章第五  天炁黃色  《金書秘字》云:此天魂精上陽之炁。  帝真藏府命元五仙中靈之炁  帝諱。  《雲笈七籤》云:龍漢元年化生絳霄五仙君,此天中之帝,以真炁藏府命元。天以陰陽木火土金水五行之炁,成人之形,內列肝、心、脾、肺、腎,以藏魂、神、意、魄、精。在天為五星,為五帝,在人為五常,於用為視、言、思、貌、聽。修真之士,使五炁居中,以結命元,故曰五仙中靈。  翻翻五帝駕,飄飄玄上門。游步黃華野,回靈驕樂端。採集飛空景,舊爽多不存。  翻翻飄飄,皆飛揚貌。五帝者,不驕樂天帝也,嘗命駕出遊。玄上門者,玄都門也。黃華,即太虛沖和之際。回靈者,徘徊靈駕於天端,下觀世界,歌採集飛散之魂,使之還生,奈歲月幽遠,舊爽消磨,所存無幾矣。前達云:一失人身,萬劫無良,可痛哉。  太微回黃旗,無英命靈旛。攝召長夜府,開度受生魂。  前言舊爽多不存,慮消散於剛風,或沉溺於諸趣,於是命太微中小童,名景精,常在帝前迴轉中黃之旗,以集游爽。又命無英公子主肝魂之神,執命靈幡以召魂炁,使之受煉,更生太微。按《度人經青玄注》云:南極長生大君,即朱陵大帝,治太微垣,司火煉事。幽魂久居沉滯,當入火煉,以破陰濁,以復陽光。俾心源一凈,業垢皆空,因虛化神,復還人道。  公子輔黃寧,總錄具形神。玉章洞幽靈,五轉天地分。炁煉元藏府,紫戶自生仙。  公子無英,魂神。黃寧乃精血三真,名元生君。魂與精血相輔,總錄為一,則形神整具。洞幽者,微顯闡幽也。修真之士,使梵炁迴旋,帝真在定,金光朗徹,流雲徘徊,自然虎嘯風生,龍吟雲聚,大寶成矣。或曰:天一生水,以定性也。地二生火,以定心也。天三生木,以定形也。地四生金,以定炁也。天五生土,以定中官。是謂攢簇五行。《度人經》十轉回靈圖謂:乾九坎一成十,坤六離四成十,巽二兌八成十,艮三震七成十,為十轉回靈,盡周天之極數,萬炁還元之道。乃知天三木與地二火,同居而成一五,地四金與天一水,同居而成二五,戊己自以五數居中和,合四象而生嬰兒,是謂三五歸一。又按《河圖》,天一,地二,天三,地四,天五,乃水火木金土在天之生數也。一得五成六,蓋水見土則止。二得五成七,火以土而養。三得五成八,木因土而植。四得五成九,金籍土而生。五轉天地分者,四象本自然,雖屬乎天,皆有名無形,得土和合,始成有象,屬乎地也。自此五轉之後,五炁五精五神凝結,升於紫戶,丹功成矣。  數周眾真會,啟陽應感繁。玉女灌五香,聖母慶萬生。三界並歡悅,稽首禮天尊。  數周,九轉也。修真火侯內丹成,須用功九轉,如人懷妊九月也。啟陽應感繁,謂陽神既成,身中造化感通,吉兆甚多,人能勤苦修為到這境界,自見效驗。灌五香者,黃華玉女引五方真炁,灌沃其身也。又云:丹熟生香,透骨覆頂。聖母即乾元聖母,前降生時,曾衛房保形,今見道成,豈不欣慶。天神地祇,向曾備守至此,亦為之悅。然則生成大德,當歸諸天,故日稽首禮天尊。  洞玄化應聲天生神章第六  天炁白色  《金書秘字》云:此天魂精元陽之炁。  帝真靈府命元高真沖融之炁。  帝諱□□o#1  《雲笈七籤》云:龍漢元年,化生景霄沖融君,此天中之帝,以真炁為靈府命元之始。西嶽竇真人《修真指南》曰:人生六月,六津定六府,用滋靈也。修真之士魂魄五臟皆已煉成,陽神上感應聲天之炁,以滋其靈。靈即炁也。沖融者,神炁和悅。至此,陰濁已盡,陽明洞煥,暖然如春。  應聲無色界,霄映冠十方。回化輪無影,冥期趣道場。靈駕不待轡,朗然生神章。  應聲無色界者,明為無色界天也。霄映冠十方,謂光明映諸天,為十方之冠,回化輪無影,與造化相友,而不見形跡。冥期趣道場,暗合於大道之域。《度人經青玄注》云:無色界天人,塵染俱凈,洞入自然,身形微妙,或大或小,無複色象,人不能見,故云無色界,頌云:漸入無為至道宗,一塵不染意圓通,回眸下視三千界,萬法都來一個空。玉章上五章言命宗,下四章言性宗,使人保命以長存,明性以超脫也。靈駕者,《南華經》謂:御六炁之辯以游無窮,又何待轡乎。至此地位,始知生神章之妙,朗然不誣矣。丹訣云:修鍊至五轉,真陽全魂化為神。六轉真陰全魄化為炁。魂魄內全,日中遊行無影,與日純陽為一。自茲鬼神不可見,陰陽不可測矣。  空洞諒無崖,玄爽亦為強。煉胎反本初,長乘飛玄梁。蘄畜喪天真,散思候履常。斬伐胞樹滯,心游超上京。  空洞太虛,豈有崖際。玄爽亦為強者,言鬼魂始為人時,與聖賢無異,安得為弱,因歷劫生死,所受天真為情慾凋喪,遂不強矣。《玄梁慶真羽章》云:翻翮振九霄,悲嗚吹玄梁。知為天中禽,名乖不同也。謂煉胎返本之功,正欲收斂安靜,不可同玄梁輕飛也。蘄,願也。《南華經》云:澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。譬雉在外飲食雖艱,終不願畜養籠中,不得自由。如人受羈絆,鬱結以喪天真,但欲散逸情思,履踐常道,然後斬伐胞胎,樹滯死炁,了無掛礙,可以心游玉京矣。  願會既玄玄,悟我理兼忘。介福九天端,交禮地辰良。  願會者,悟玄玄之道,方契素願也。既解悟,則是非人我皆忘之矣。至此福不期而介,辰不擇而良,何迪非吉。  混化歸元一,高結元始王。稽首儔靈運,長謝囂塵張。  混合造化三元之炁,復歸於一上應元始,下主一身。所謂天尊雖遠妙,近緣泥丸君是也。學仙道成之日,又應良辰。謝,絕也。囂,喧也。張,飛揚也。言自此永絕喧囂,塵埃飛揚之境。  靈化梵輔天生神章第七  天炁紫色  《金書秘字》云:此天魂精正陽之炁。  帝真元府命元高仙洞笈之炁。  帝諱霧雲。  《雲笈七籤》云:龍漢元年化生玉霄洞笈君,此天中之帝,以真炁為元府,命元之始。  西嶽竇真人云:人生七月,七精開,七竅通光明。外耳、目、口、鼻,內心孔,皆明朗,自然知覺。修真當此七轉,已造七覺之地,冥慧洞清,根塵斷絕,有無皆空,萬法除滅。凡先劫後劫,三界十方,他我根源,過去未來,七通八達,上下貫徹,萬理具焉。故曰:高仙洞笈。  玄會統無崖,混炁歸梵輔。務猶運靈化,潛推無寒暑。乘數構貞條,振袂拂輕羽。瓊房有妙韻,泛登高神所。  玄會者,萬道之宗。統攝三界,妙用安可限量。混炁者,混合飛玄之炁,歸於梵輔之天,以復太初也。務猶,乃太一尊神,號務猶收,守人泥丸後戶,在天潛運造化,寒暑無間。乘數構貞條者,乘此七過之數,陽光凝合,百骸貞固,如樹之條枝也。振袂拂輕羽,將欲飛騰。於是忽聞泥丸瓊房九宮之中,自成宮商,喜炁沖躍,火龍玄鶴交舞身中,萬神盡登高上神宮,與天帝君上一赤子合而為一,此之謂瓊房有妙韻,泛登高神所。  圓輪無停映,真仙森列序。上上霄衢邈,洞元深萬巨。秀葉翳翠霞,停蔭清泠渚。  按《靈寶畢法》,此超脫法也。神光洞照,透出軀殼,上升太虛,與真仙同列。至於雲衢遐邈,旁觀洞空,洞虛太玄,無邊之際,下有巨萬之深,而我獨露堂堂,在清靜性海之中,浮秀葉翠霞之羽蓋,下嘆清泠之渚,湛然常寂矣。《八素陽歌》 云:我超騰羽蓋,徘徊清泠渚。  遨玩怡五神,繁想嘯明侶。五難緣理去,衝心自怡處。  論超脫在一躍之頃,慮五炁之神出而未熟,則時出時入,遨玩而習熟之,或動雜想,則嘯詠以散之,則百神皆和。明侶,身中神也。五難,諸說未定,恐五帝之魔尚相試難,可以理遣,俾性天清潔,無一毫人慾之私,方合至道。蓋修鍊至超脫為極功,一時變化,最防魔試,故丁寧焉。  爽魂隨本根,亹亹空中佇。七誦重關開,豁滯非神武。運通由中發,高唱稽首舉。  性者,命之靈也。心者,炁之主也。心既無累,性天朗明,自己爽魂,佇於太空,亹亹無怠,而不離於本根。本根者,元炁也。七過關竅,豁開法身,獨見煩惱,死生不能為累,非玉章有神武之功,安能如是敏速耶。運通由中發者,有諸內,必形諸外也。高唱稽首舉者,朗吟而升舉也。  高虛清明天生神章第八  天炁碧色  《金書秘字》云:此天魂精通陽之炁。  帝真華府命元真靈化凝之炁  帝諱霐霽  《雲笈七籤》云:龍漢元年化生琅霄化凝君,此天中之帝,以真炁為華府命元之始。  西嶽竇真人云:人生八月,八景神具,降真靈也。真靈既降,五臟亦生華。大洞有十華觀門紫戶。天一精通太元丹華,地二炁通凝玄青華,天三神通萬生素華,地四梵通十方黃華,天五始通太清瓊華,地六始通冥陰金華,天七始通太玄綠華,地八元通上清碧華,天九元通玉虛瑤華,地十玄通玉清,混洞太無,十華接空,此真靈化凝之炁也。  清明重霄上,合期慶雲際。玉章散衝心,孤景要靈會。  清明天帝在重霄之上,必無色界以上之天也。與諸天期於慶雲之際,誦玉章以發翛,散沖逸之心。慶雲非煙非雲,太和妙炁也。司馬真人曰:孤景華府之字,乃要靈府之君,嘗會於此。  煥落景霞布,神衿靡不邁。玉條流逸響,從容虛妙話。  此皆紀天上景物之辭。景霞者,霞彩明煥錯落也。衿與襟同,言胸次無不超邁,玉條逸響,其天風動騫林之聲乎。《大洞》辭有玄歌散沖襟,玉條流逸響。正謂此妙話會真仙,共談玄理也。  靈音振空洞,九玄離幽裔。感爽無凝滯,去留如解帶。明識生神章,高游無終敗。  學仙既度自己,當推神章之功,上報九玄,下資幽爽,皆令聞經頓悟,出入自在,不復為宿障凝滯,去留生死,如解衣帶。然前輩有語云:來如著棍,去如脫袴。言無可戀也。果能明識玉章奧妙,成超脫之功,則真性長存,歷劫不壞。  玄景耀雲衢,跡超神方外。應感無方圓,聊以運四大。研心稽首誦,眾聖共  稱快。  玄景,龍名。真人乘龍上天,光耀雲衢,蹤跡超乎神方之外,以其變化法身,故能隨機應感。運四大者,運行於無色界四天也。共稱快者,翎聖真君有言曰:今日明日,可惜可惜,大限到來,有何功力。使不得口頭言,用不得紙上黑,十方諸聖點頭時,此是學人真箇得。  無想無結無愛天生神章第九  天炁黑色  《金書秘字》云:此天魂精萌陽之炁。  帝真岳府命元,自然玄照之炁。  帝諱靈霽。  《雲笈七籤》云:龍漢元年化生神霄玄照君,此天中之帝,以真炁為岳府命元之始。浮山真率曰:無色界上種民天也。人之本性,湛然虛明,譬如太虛,不容一物,妄想諸愛,如空中花,生死輪迴,如結空果。人能返本還元,一念不生,萬緣頓息,乃生此天,始為不壞。修真之士,始於克念,至於無念,諸陰消盡,真性圓明,決超三界,此即不壞真空,無上法身也。  左侍真人曰:岳府,人之腦骨也。始生形既具,則必有靈以主之。有靈故有元,有元故有華,有華而後生。岳乃諸神出入之門,必待全具,方合腦骨以固之。今小兒有門,是其處也。為其炁回滋本根,諸神所居,謂之靈。蓋以其靈能返照於下,故日照。  無結固無情,玄玄虛中澄。輪化無方序,數來亦叵乘。  至人澹泊,心無結固,性無情動,清靜而有定,不隨運化次序輪轉,亦不乘陰陽變遷也。  誰雲無色平,峨峨多丘陵。冥心縱一往,高期清神征。良遇非年歲,劫數安可稱。  無色,即無色界,上清之境也。誰謂此地平坦,亦有炁化,高丘大陵,如玉山上京峨峨,然可以登覽。學仙者若欲冥心縱游,期須三清徵召,方得至彼,實千載之良遇也。  浮爽緣故條,反胎自有恆。靈感動太虛,飛步霄上冰。津趣鼓萬流,潛凝真神登。無愛故無憂,高觀稽首升。  浮爽返胎,即《大洞經》億曾萬祖,歷劫種親,游爽散滯,俱得更生。蓋子孫祖考,同此一炁,我身既度,祖宗亦得返胎成仙,自然之常理,又何疑焉。況身中之靈,本太微三一之神,洞合太虛,可以飛騰於霄漢高寒之上矣。津趣鼓萬流者,問津自天河也。紫微夫人云:玄波振滄濤,洪津鼓萬流,駕景盻六虛,思與佳人游是也。雖曰進登天仙,亦須潛神凝真,愛緣凈盡,始遂逍遙。乃知愛者,憂之本也。無愛則無憂矣。嘗謂人之性天,本來清靜,澹然如水,不受一塵干污,則歷劫長存。一為愛染,則痴雲蔽天,業風盪水,不復清靜矣。其始因愛生貪,因貪生煩惱,妄想叢雜,擾擾勞勞,諸苦所萃,流轉生死,出沒於慾海波濤之間,曾無了期,業識滋焉,地獄生焉。且七情六慾,皆能害性,何獨於愛。殊不知愛乃業緣之萌蘗,情慾之梯媒,以其甘柔有毒,使人惑而不知,漸漬日深,盤結愈固。自非智慧勇猛、有定力,了悟真常之士,孰能斬絕。九章之功,自修鍊結胎,至於上升,能事畢矣。而猶以愛為言者,恐人玩習為常,而不知為永劫憂息之本,分毫洗滌不盡,不能超脫。故聖人於末章抽關啟鑰,其義遠矣。若夫高觀天衢,稽首上升,切有俟於來者焉。  太極真人頌  太極神澄大帝。  大道雖無心,可以有情求。  《道德經》謂:吾不知其名,字之曰道,強名之曰大。然則道本無名,又安得有心哉。惟求道者,不可不用情。  佇駕空洞中,回盻翳滄流。凈明三界外,蕭蕭玉京游。  真人佇靈駕於空中,回觀滄海,渺若塵翳。如坡仙謂渺滄海之一粟。三界者,欲界、色界、無色界也。身心出三界之外,凈明無礙,可以游宴玉京。  自無玄挺運,誰能悟冥趣。落落天漢澄,俯仰即虛柔。  自非天生挺特,應運之才,孰能悟此幽默之旨,俯仰天地間,至樂存焉。虛者,天之形。柔者,地之性。  七玄散幽夜,返胎順沉浮。  七玄,七魄也。返生胎息,順陰陽而沉浮也。  冥期苟潛凝,陽九無娛憂。  生死之期,陽九之災,冥默有定,苟能潛光凝神,不足為懼。《南華經》謂:安時處順,哀樂不能入也。  睹此去來會,時復為淹留。外身而身存,真仙會良儔。  真人觀人生死去來之速,謂未死之間,得以淹留,當勉於修省,能無容心於內外,則全其真矣。《道德經》云:外其身而身存。斯人也,其真仙之良儔乎。  亹亹玄中趣,湛湛清漢波。代謝若循環,椿木不改柯。  玄玄之趣,如清漢之水不絕也。代謝生死,苦於輪迴無定,惟得道者特立,如大椿,不隨眾木開落,星霜屢閱,而柯葉不改。《南華經》曰:死生亦大矣,而不得與之變。  靜心念至真,隨運順離羅。感應理常通,神適逮自徂。  靜心念至真,志於道也。羅,綱也。隨陰陽之炁運行,離諸疑網,有感必應。徂,往也。言無所往而不通。  淡游初無際,繁想動九遐。飛根散玄葉,理返非有他。  游心於淡,合炁於漢,此樂何極。繁想若動,一念飄蕩九遐,喻如樹之根業飛散,培養之則深根固蒂。人之想念繁雜,靜定之則神還炁聚,皆自致也,非由外也。  能誦玉章,玄音徹霄霞。甲申洪災至,控翮王母家。  常誦味道之腴,吻合造化,飛神瑤池之上,又何息乎洪災。《南華經》云:大浸稽天而不溺。  永享無終紀,豈知年劫多。  以道為身,不生不滅,太虛中長存也。  洞玄靈寶自然九天生神章經注卷下竟  #!原本字跡不明。可參閱《上清眾經諸真聖秘》
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