認識佛教（釋教三字經）～ 悟顯法師 集解編著 （3）

結集三藏

以下講述

結集三藏經典的由來。

三藏是指經藏、律藏、論藏。

「結集」就是結合多人於一處，搜集世尊所說過的經論和所制的戒律，記錄下來，以便流傳。

文上說：

大迦葉。命阿難。結集經。石窟間。

「大迦葉」尊者，是世尊弟子中年紀最大的一位。

「阿難」是世尊的堂弟，隨佛出家、當侍者有二十年之久。

當世尊入滅以後，大迦葉尊者就想：

要得佛法久住，必得要結集三藏，使佛教永遠流傳，眾生的慧命，方有所系。於是乎登須彌山頂，擊大楗槌，召集已經「斷惑證真」的阿羅漢，滿五百人結集三藏。

結集的地方在摩羯陀國的耆闍崛山的畢波羅窟。

並且請阿闍世王作大檀越，每日送足夠的飲食。

當所有參與結集經典的阿羅漢們都齊集，到了畢波羅窟以後，大迦葉尊者命阿那律尊者，用他的天眼，觀察這些阿羅漢們，當中有沒有未能斷盡煩惱的。

阿那律觀察過後，報告大迦葉說：「唯有『阿難』結使未盡」。

大迦葉跟阿難說：「阿難，你且請出去！這裡都是離欲真凈的阿羅漢，你還不夠資格參加。」

阿難尊者很傷心，滿懷羞慚地離座而去。

阿難去到樹林間，徹夜地打坐、精進用功，後來果然證阿羅漢果。得以參與結集經典。

大眾公推阿難升座，朗誦出如來在世時所說之經，由大眾證明無誤，隨即加以記錄。這就是所謂「結集經。石窟間。」

修多羅。是經藏。

「修多羅」中文叫契經。「契」是契合。

「經」原本是指「線」。又稱契經。

上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機，所以叫契經。

「經」包含：貫、攝、常、法。具足這四義的才能稱經。

「貫」是說經典的文字有條理，義理從頭到尾能夠貫穿。

「攝」是說讀了佛經之後，重複看也不厭，因為經典能夠攝受人心。

「常」是說佛經的義理不隨時間、空間而有所變異。它都是正確無誤的，可以利益眾生的。

「法」是說無論在什麼時代、環境，任何眾生依照這法則修行，必然能成就。具足這四意的，就稱為「經」。

簡單地說，線有貫穿的功能，佛法的義趣貫穿古今，所以叫經。

佛經是不能隨意變動的。倘若輕率地變動，義理就會錯亂了！

佛經里包含了六道輪迴的真相、實相義理以及斷惑證真的方法，正是欲成菩提者的指路標。集合多數的「經」，便成為「藏」。

而這許多的經都是佛說的，也是經由阿難尊者背誦出而結集的。

毗奈耶。是律藏。

毗奈耶譯成中文是律藏，律的意思就是「法」，法又可當條理講。

佛制的戒律是教我們什麼事能做，什麼事不能做。

我們可以依賴它作行持的準繩。

學佛的人都必須遵守戒法律儀，如此則佛法興隆，而眾生能有所依止；反之，不依律而行則佛法衰敗、消滅。

阿毗曇，是論藏。

「阿毗曇」譯成中文是「無比法」，是論藏的總名。

「論」有抉擇性相、教導學徒的作用，是智慧及修證的作品。

世尊親自說的論則散在眾經中。以論為名的，大都是世尊座下大弟子或世尊滅度以後大阿羅漢與菩薩們所造的。

世間書籍不能和它比擬。世間的論文是出自眾生的妄想、推論或假設的結果，而佛門所說之論是字字珍貴，是真修實證，與俗書全然不同，二者更是不可相比！

現在佛教中有人剽竊祖師所說的開示及著作，再自己東拼西湊而成的文章也加上「論」，大家千萬別上當！

要看佛門的「論」必須是菩薩或祖師所著。

「藏」有含藏的意思，又經、律、論都稱為藏，經、律、論裡面，分別詮釋戒、定、慧三無漏學。

佛弟子遵行三無漏學的道理去修行，可以了生脫死而證得無漏的聖果。

經藏是阿難結集的，而其餘的二藏據《佛祖統紀》上說：「阿難誦出經藏，迦葉誦出論藏，優波離誦出律藏。」

此三藏是小乘佛教的三藏。

《佛祖統紀》引《大智度論》說：「大迦葉與阿難在香山撰集三藏為聲聞藏」，大乘佛教的三藏是：「文殊菩薩與阿難尊者集摩訶衍經為菩薩藏。」

摩訶衍經就是大乘經。

至於離開經藏而別行的「論」，也是佛陀滅度以後的事。

文上又說：

正法隆。外道喪。

「正法」是指純正的佛法，是佛「如其量、如其理」而說，不涉及絲毫的迷信，且能指引眾生，悟自本心，識自本性。

佛教正法昌「隆」，自然邪不勝正。

但若是沒有指出什麼是外道，對初學佛者而言還是會走錯路。

龍樹菩薩云：「菩薩求阿鞞跋致有二種道，一者難行道。二者易行道。」

在《大智度論》上又講，穢土難行道原因有：一者、外道相善，亂菩薩法。二者、聲聞自利，障大慈悲。三者、無賴惡人，破他勝德。四者、顛倒善果，能壞梵行。五者、唯是自力，無他力持。這些事情，處處可見。

如今佛教尤以「外道相善，亂菩薩法」最嚴重。

以下簡單說明何謂「外道」？

外道大致有二類：

一種是指「心外求法」的外道，認為心外「有物、有法」的其他宗教或觀念。

一種是指「附佛外道」，是已經在佛門中的，或是利用佛教的種種手段吸引想學佛的人。一般使用的方法有，告訴你：世間法是佛法的基礎、學佛要先學儒、做善事就是修行、學佛就是孝順……等等，這些都會令真正要學佛的人背離釋迦牟尼佛所教導的佛法。

能揀別出外道，方能遠離邪師。自然而然外道「喪」失信眾的崇拜及信仰，從而歸於消滅。佛教才真正法運昌「隆」。

文上又說：

藏分三。部十二。

「藏分三」就是指經、律、論三藏。

「部十二」的「部」是「類」的意思。

三藏里就其文體或內涵的不同，分為十二部類，或者又叫做「十二分教」。

以下簡單說明：

一、長行：經論中凡是隨其義理之長短，不限字數的文字。

二、重頌：為了使長行中的文字易於誦持，再用偈頌來重說一遍。

三、授記：如來為諸大菩薩、聲聞，授成佛之記。

四、孤起：不與長行相應的偈頌。

五、無問自說：如來有他心智，觀察眾生應以何法可度脫，不待請問而自說。

六、因緣：這裡的因緣相當於故事。如來為諸弟子說過去生的歷史。

七、譬喻：是如來借譬喻為弟子演說甚深的義理。諸如「喻心」如海、如空之類。

八、本事：說諸菩薩弟子們因地所修的行業。

九、本生：如來說佛菩薩過去生的事迹。

十、方廣：經的內容廣大，三根普被，九界咸收，所以叫方廣。

十一、未曾有：如來每每現大神變，眾生從來未曾見過。

十二、論議：問答辯論諸法的性相，這就是三藏中佛說的論藏。

以上十二部經或十二分教，大致作如是解。

遇有緣。作佛事。

是說：如來以平等大悲普度眾生，而眾生受化的因緣，則千差萬別。

如果因緣不具足，即使佛陀在他的面前，他也不聞不見。

佛滅度以後，因為有三藏十二分教流布世間。

「遇」到「有緣」的眾生，就可以「作」如來度生的「事」業。

外面講的「作佛事」都是在做超度鬼的事，跟原本的意思大相徑庭。

大法東來

接著是講「大法東來」

「大法」是指佛法。

佛法超越世間的一切法，所以說是「大」。

佛法的發源在印度，印度在中國之西。佛法從西方的印度流傳到中國，所以說：「大法東來」。

文上說：

漢明帝。夢金人。

東漢永平七年，某天夜裡，漢明帝做了個「夢」。

他在夢中看到一位「金」色的巨「人」，頭後罩了一圈圓光，飛行而來，停在大殿。就驚醒了。

漢明帝不知這個夢是吉還是凶，早朝以後，馬上將夜裡的夢境告訴群臣，他問：這是怎麼回事？

當時有位姓傅名毅的太史，出班啟奏明帝，說：「臣曾經讀過一本書，名叫《周書異記》。那本書里說，周昭王的時候，天空里有五色祥光入貫太微。」

當時的太史官蘇由啟奏昭王：「西方有大聖人出，所以有此祥瑞。一千年以後，他的教法當傳流此土。」

昭王將蘇由的話，刻到石頭上去，留待後日的徵驗。

今皇上所夢，想必就是這件事。

求聖教。遣蔡愔。

明帝聽完了以後，於是乎「遣」派中郎將「蔡愔」等十八個人，去西域，訪求佛法。

經文中的「聖教」，是指佛教。

因為佛是聖中聖，所以他所說的教法稱為「聖教」。

漢明帝派遣使臣去西域求法，其結果如何呢？

騰蘭來。經像至。

蔡愔等十八個人走到了月氏國，剛好碰上了攝摩騰、竺法蘭兩位高僧，牽著白馬，馱著「經像」，正向東方走「來」。

於是，蔡愔就代致皇帝殷勤求法的誠心，而邀請兩位高僧，一同回到洛陽。

初譯經。四十二。

兩位高僧來到了洛陽。被安排在招待外國貴賓的鴻臚寺，就像現在的外交部。所以寺原本是政府招待外賓機構，也是出家人居住地方稱為「寺」的由來。

住久了，兩位高僧對於漢語、漢文也通了，於是就開始了「初」次的翻譯而「譯」出《四十二章經》。

這是中國最早翻譯的經典出現。

內容就是四十二大段，每段皆有「佛言」，內容多半是教誡比丘僧，側重個人的修學及對法的正確知見。

多年來，佛教界將《四十二章經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》三部合為「佛遺教三經」，是佛弟子必讀的經典。

以下講佛教初到中國後所發生的事情：

道教徒。興惡念。請焚經。為試驗。

這裡「道教徒」是指儒、釋、道三教中的道教。

真正道教的源流，實源於道家。

常聽的三教九流，漢書中講「九流」是：

儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家者流。

道家的徒眾，最初只是為人治病或禳解不祥，後來演變為「方士」。

方士又多以長生不死的邪說惑亂皇帝，像秦始皇、漢武帝，都曾上過他們的當。這一禍害，一直影響到明朝滅亡，方才終止。

世俗相傳，多以老子為道教的始祖，因為他曾著《道德經》五千言。

《道德經》中有很多地方討論到「道」。道家與道教是有所差異的，但現在自稱道教者其實是以民間信仰居多，且並未依《道德經》而修持。

老子所說的「道」，事實上沒有佛經上說得徹底，而祖師以佛經義理解釋《四書》、《道德經》……等書，並非他們的典籍義理與佛教相同，而是被迫於時代背景，為避免佛教被滅的無奈之舉。時至今日已無這些問題，當釐清真相，還佛教本來面目！

在歷史上，道教排擠佛教可算是歷歷可數。

據《佛祖統紀》上說，道士們看到攝摩騰、竺法蘭兩位高僧取代了他們崇高的地位，就極為生氣。

於是上表，請求漢明帝，允許他們與西天來的沙門比一比道術的高低。

這就是「惡念」。

道經毀。佛經全。光熾盛。耀人天。

漢明帝批准了道士們的請求。於是在洛陽的南門城外，築起三個土壇，左邊安置道教的經像，右邊安置佛教的經像，當中壇上放著香花供品。道士們首先作法，念咒洒水。

及至舉火，道教的經像，卻燒成灰燼。

佛教的經像得到火反而光明照天，一字無損。

道士的領頭「費叔才」當場氣憤而死，其餘的道士，都慚愧得無地自容。

這時西來的兩位高僧，因為他們都是已經證得阿羅漢果的聖人，於是踴身虛空，顯出身上出水、身下出火，或身上出火、身下出水、入地如水、履水如地的神通來了，漢明帝和文武百官親眼看到這不可思議的境界，真是驚嘆又歡喜。

除勒令道士們剃髮、出家外，並且在城內、城外建築了很多寺院，以安置發心出家的僧尼。

西來的兩位高僧踴身虛空的時候，並且唱出兩首偈語。

那偈語是：

「狐非獅子類，燈非日月明，池無巨海納，丘無嵩嶽榮。

法雲垂世界，法雨潤群萌，顯通希有事，處處化群生。」

另在《資治通鑒》中也有記載：

「齊王還鄴，以佛、道二教不同，欲去其一。集二家學者論難於前，遂敕道士，皆剃髮為沙門。有不從者，殺四人，乃奉命。於是齊境皆無道士。」

齊王是指高洋，歷史上稱為北齊文宣帝。

高洋篡東魏，改國號曰齊。他想在佛教與道教中，去除其一，所以讓兩邊辯論，通鑒上的文字，在「論難於前」的一句之下，如果加上「道士敗」三個字就更清楚了。

《佛祖統紀》上說，道士「陸修靜」，因為梁武帝摒棄道教，於是乎北走入魏。

等到文宣作皇帝時，又信佛教。

陸修靜因妒而憤恨，上書請文宣帝允許他們和沙門鬥法。

文宣帝答應了。於是集二家學者於寶殿上。

陸修靜運用咒術，使僧人的衣缽飛起，寶殿的樑柱皆一時震動。

文宣帝看看當時封為昭玄上統的國師「曇延法師」說：

「佛門難道沒有人嗎？」

上統舉高僧「曇顯法師」出來應付。

曇顯法師對道士們說：「你們在賣弄小玩意兒。我這有一領僧稠禪師的袈裟，放在地上。你們試著動動看！」

陸道士再念咒，衣卻絲毫不動。曇顯法師自己將衣取起來，安置到屋樑上，樑柱頓時也不動了。

陸道士眼見不可以邪法勝，又想運用口辯來取巧。

於是對沙門們說：「你們佛教標榜為內教，但是內即是小啊！」

曇顯法師說：「天子居於九重之內，能說天子小於百官嗎？」

陸道士沒法還擊，失敗了。

文宣帝乃下詔書說，得神仙的道士們，可以上三爵台，高飛遠舉，各聽自便；如其不能，可一一剃髮為僧。

因有四道士們還想抗命，因此被殺，道士們這才服從。

北齊境內的道士從此絕跡了。

像中國佛教史上的三武一宗的法難，有三次都與道教徒有關係。

其實道教的經典、齋醮（祭祀儀式），多數是源自於佛教的。

在家佛教徒多數只知道求福求壽、消災免難，只求感應，對佛教的興衰不是很在意。

在漢、魏之間的僧尼只是剃髮、改裝而已，實際是不能稱為僧寶。

取得僧寶的資格，必須有受戒，而中國僧尼的受戒始於曹魏，嘉平二年，中天竺三藏「曇摩迦羅法師」來到洛陽，譯出「僧祇律本」，立大僧羯磨受戒，而朱士行乃是受比丘戒的第一人。

劉宋文帝時，「求那跋摩尊者」來到了中國，在南林寺立戒壇，才請足十師，為僧尼受戒。

中國立壇、受戒，是從這時候開始。

善男女。皆生信。

這是說經過出家法師與道士鬥法，佛教獲得勝利後的現象。

因為攝摩騰、竺法蘭兩位高僧當場顯現神變，當時在場的善男信女都親眼所見，所以對佛教生出信心。

求出家。期現證。

所以紛紛要求出家，希望此生道業能有所成就。

建十寺。安僧尼。三寶備。始於茲。

因為攝摩騰、竺法護兩位高僧攜來的佛像是佛寶，所翻譯的《四十二章經》是法寶。兩位高僧和當時出家的僧尼，都是僧寶。

從這時候開始，中國的三寶就完備了。

所謂「三寶」

一般分為自性三寶，住持三寶兩種。

「覺、正、凈」是自性三寶。

「佛、法、僧」叫住持三寶，又稱常住三寶。

因為僧尼多了，就應當給予妥善的安置，所以漢明帝在城內、城外修建了十間大寺，供養這些僧尼，讓他們能安心地修持。

註：

據歷史上說，漢明帝的時候，因僧、道鬥法，佛教獲勝而要求出家的，有司空劉峻等二百六十人、京師士庶凡三百九十人、後宮陰夫人、王婕妤並彩女等一百九十人。

明帝因而敕建十個寺院，城外七寺安僧，城內三寺安尼。

這都是歷史上的事實，不可不知道。

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