《先天圖》由來考

郭彧

提要：本文引用邵雍及邵伯溫之說而考證了《先天圖》的由來，得出了《先天圖》乃邵雍運用「逆爻序卦之生變」方法而得的結論。事實證明是圖並非傳自李之才，更遑論來自陳摶？同時又談及朱熹對《先天圖》由來的錯誤解釋。筆者希冀此考證結果能有助於對邵雍理學思想的研究。

邵雍（1011——1077）是北宋五子之一，他的「先天易學」集中地反映了他的理學思想，在「宋明理學」研究中佔有重要地位，而其「先天易學」的主要載體又在「先天一圖」。那麼，邵雍《觀物外篇》中所謂的《先天圖》，是如何來的？或曰由華山隱者陳摶始傳，經穆修、李之才而至邵雍；或曰「蓋其所自得」。《先天圖》究竟是邵雍自作還是得之他人？這是我們研究邵雍「先天易學」，必須首先弄明白的問題。

對於這個問題的考證，我們不能聽信兩宋間人朱震於《進易傳表》中的說法（大半是胡說），而只有依據邵雍及其子邵伯溫之說，方能得到正確答案——蓋其所自得也。

邵伯溫《易學辨惑》曰：「先君之學雖有傳授，而微妙變通蓋其所自得也。能兼明意、言、象、數之蘊，而知《易》之體用，成卦立爻之所自……其學主於意、言、象、數四者不可闕一，其理具見於聖人之經。不煩文字解說，止有一圖以寓其陰陽消長之數與卦之生變。圖亦非創意以作，孔子《繫辭》述之明矣。」此說，我們可從《觀物外篇》中找到答案。

「止有一圖」：

如《觀物外篇》「先天圖，環中也」及「圖雖無文，吾終日言未嘗離乎是，蓋天地萬物之理盡在其中矣」之說，是指止有《先天圖》一圖而言；

「微妙變通蓋其所自得」：

如《觀物外篇》「乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔辟，日月之所出入，是以春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜長短、行度盈縮，莫不由乎此矣」及「乾為一，乾之五爻分而為大有……乾之四爻分而為小畜……乾之三爻分而為履……乾之二爻分而為同人……乾之初爻分而為姤……是謂分數也。分大為小，皆自上而下，故以陽數當之。一生二為夬……二生四為大壯……四生八為泰……八生十六為臨……十六生三十二為復……三十二生六十四為坤，當無極之數也。是謂長數也。長大為小，皆自下而上，故以陰數當之」之說，為邵雍自述《先天圖》之微妙變通，實為邵雍自得；

「圖亦非創意以作，孔子《繫辭》述之明矣」：

如《觀物外篇》謂《先天圖》「乾坤定上下之位，離坎列左右之門」，正與《說卦》「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」一章有合；

「寓其陰陽消長之數與卦之生變」：

如《觀物外篇》「天圓而地方，圓者數之起一而積六；方者數之起一而積八。順數之，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。逆數之，震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六」之說，是言《先天圖》寓有「陰陽消長之數」，「一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣」之說，是言《先天圖》寓有「卦之生變」；

「能兼明意、言、象、數之蘊，而知《易》之體用，成卦立爻之所自」：

如《觀物外篇》「起震終艮一節，明文王八卦也；天地定位一節，明伏羲八卦也」及「乾坤縱而六子橫，易之體也；震兌橫而六卦縱，易之用也」之說，是明《易》之體用。

下面，我們就具體地分析《先天圖》是如何由「卦之生變」而得及其所寓「陰陽消長之數」，同時也談一談朱熹對《先天圖》由來的錯誤解釋。

一 《先天圖》是由「卦之生變」而得

南宋林至嘗曰「長陽郭氏序李氏象學先天卦變」（見《易裨傳》），謂李之才以《卦變圖》授邵堯夫、陳安民，安民以授兼山（郭雍之父郭忠孝），並以李之才「卦變」為「先天卦變」。然而，朱熹以之百般推《先天圖》的八貞卦方位，卻終歸於失敗（詳見《易學啟蒙》三十二幅卦變圖）。這就證明《先天圖》根本不是由李之才傳給邵雍，而邵雍的《先天圖》所寓「卦之生變」應該是另外的一種方法——逆爻序的邏輯卦變法。

邵雍《觀物外篇》曰：

一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。

四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣。

「八卦成」是「一變而二，二變而四，三變而八」的結果：

以乾為祖的「卦之生變」：

一變乾之上爻，得兌，是為「一變而二」；

二變乾、兌之中爻，得離、震，是為「二變而四」；

三變乾、兌、離、震之下爻，得巽、坎、艮、坤，是為「三變而八卦成」。

示意圖如下：

祖 乾1 → 巽5

一變而二 兌2 → 坎6

離3 → 艮7

二變而四 震4 → 坤8 三變而八

以坤為祖的「卦之生變」：

一變坤之上爻，得艮，是為「一變而二」；

二變坤、艮之中爻，得坎、巽，是為「二變而四」；

三變坤、艮、坎、巽之下爻，得震、離、兌、乾，是為「三變而八卦成」。

示意圖如下：

三變而八 8乾 ← 4巽 二變而四

7兌 ← 3坎

6離 ← 2艮 一變而二

5震 ← 1坤 祖

依《說卦》「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」之說，可將以乾坤為祖所得卦變結果作成「乾坤縱而六子橫」八卦圓圖：

乾

兌 巽

離 坎

震 艮

坤

所得之「乾坤縱而六子橫」八卦圓圖方位，即《先天圖》六十四卦圓圖之內八貞卦方位：上天下地；東南多澤、西北多山；雷起東北、風疾西南；日東出月西墜。

（註：以六子卦為變母，經三變亦可得「八卦圖」，然而其圖之方位不與《說卦》「天地定位」一章有合。）

「六十四卦備」是「一變而二，二變而四，三變而八，四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四」的結果：

以乾為祖的「卦之生變」：

一變乾之上爻，得夬，是為「一變而二」；

二變乾、夬二卦之五爻，得大有、大壯，是為「二變而四」；

三變乾、夬、大有、大壯四卦之四爻，得小畜、需、大畜、泰，是為「三變而八」；

四變乾至泰八卦之三爻，得履、兌、睽、歸妹、中孚、節、損、臨，是為「四變而十有六」；

五變乾至臨十六卦之二爻，得同人、革、離、豐、家人、既濟、賁、明夷、無妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復，是為「五變而三十有二」；

六變乾至復三十二卦之初爻，得姤、大過、鼎、恆、巽、井、蠱、升、訟、困、未濟、解、渙、坎、蒙、師、遯、咸、旅、小過、漸、蹇、艮、謙、否、萃、晉、豫、觀、比、剝、坤，是為「六變而六十四」。

示意圖如下：

祖 乾1 ︻ → 姤33 ︻

一變而二 夬2 貞 → 大過34 貞

大有3 → 鼎35

二變而四 大壯4 乾 → 恆36 巽

小畜5 八 → 巽37 八

需6 → 井38

大畜7 卦 → 蠱39 卦

三變而八 泰8 ︼ → 升40 ︼

履9 ︻ → 訟41 ︻

兌10貞 → 困42 貞

睽11 → 未濟43

歸妹12 兌 → 解44 坎

中孚13 八 → 渙45 八

節14 → 坎46

損15 卦 → 蒙47 卦

四變而十六 臨16 ︼ → 師48 ︼

同人17 ︻ → 遯49 ︻

革18 貞 → 咸50 貞

離19 → 旅51

豐20 離 → 小過52 艮

家人21 八 → 漸53 八

既濟22 → 蹇54

賁23 卦 → 艮55 卦

明夷24 ︼ → 謙56 ︼

無妄25 ︻ → 否57 ︻

隨26 貞 → 萃58 貞

噬嗑27 → 晉59

震28 震 → 豫60 坤

益29 八 → 觀61 八

屯30 → 比62

頤31 卦 → 剝63 卦

五變而三十二 復32 ︼ → 坤64 ︼ 六變而六十四

以坤為祖的「卦之生變」：

一變坤之上爻，得剝，是為「一變而二」；

二變坤、剝二卦之五爻，得比、觀，是為「二變而四」；

三變坤、剝、比、觀四卦之四爻，得豫、晉、萃、否，是為「三變而八」；

四變坤至否八卦之三爻，得謙、艮、蹇、漸、小過、旅、咸、遯，是為「四變而十有六」；

五變坤至遯十六卦之二爻，得師、蒙、坎、渙、解、未濟、困、訟、升、蠱、井、巽、恆、鼎、大過、姤，是為「五變而三十有二」；

六變坤至姤三十二卦之初爻，得復、頤、屯、益、震、噬嗑、隨、無妄、明夷、賁、既濟、家人、豐、離、革、同人、臨、損、節、中孚、歸妹、睽、兌、履、泰、大畜、需、小畜、大壯、大有、夬、乾，是為「六變而六十四」。

示意圖如下：

六變而六十四 乾64 ︻ ← 姤32 ︻ 五變而三十二

夬63 貞 ← 大過31 貞

大有62 ← 鼎30

大壯61 乾 ← 恆29 巽

小畜60 八 ← 巽28 八

需59 ← 井27

大畜58 卦 ← 蠱26 卦

泰57 ︼ ← 升25 ︼

履56 ︻ ← 訟24 ︻

兌55 貞 ← 困23 貞

睽54 ← 未濟22

歸妹53 兌 ← 解21 坎

中孚52 八 ← 渙20 八

節51 ← 坎19

損50 卦 ← 蒙18 卦

臨49 ︼ ← 師17 ︼

同人48 ︻ ← 遯16 ︻ 四變而十六

革47 貞 ← 咸15 貞

離46 ← 旅14

豐45 離 ← 小過13 艮

家人44 八 ← 漸12 八

既濟43 ← 蹇11

賁42 卦 ← 艮10 卦

明夷41 ︼ ← 謙 9 ︼

無妄40 ︻ ← 否 8 ︻ 三變而八

隨39 貞 ← 萃 7 貞

噬嗑38 ← 晉 6

震37 震 ← 豫 5 坤

益36 八 ← 觀 4 八 二變而四

屯35 ← 比 3

頤34 卦 ← 剝 2 卦 一變而二

復33 ︼ ← 坤 1 ︼ 祖

邵雍《觀物外篇》曰：

陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為復，父生長女而為姤。是以陽起於復而陰起於姤也。

夫《易》根於乾坤而生於復姤。蓋剛交柔而為復，柔交剛而為姤，自茲而無窮矣。

以乾為祖逆爻序經六變而得《易》六十四卦，以坤為祖逆爻序經六變亦可得《易》六十四卦，此即「《易》根於乾坤」之義。第六變，以乾變姤為「父生長女而為姤」、「柔交剛而為姤 ；，坤變復為「母孕長男而為復」、「剛交柔而為復」。復變坤與姤變乾為「夫《易》……而生於復姤」；復變坤為「陽為陰之父」，姤變乾為「陰為陽之母」。

左方復至乾三十二卦為陽，且「陽起於復」；右方姤至坤三十二卦為陰，且「陰起於姤」。

只有如此逆爻序卦變，方能以所得之乾變姤與坤變復之結果，理解邵雍上述語錄之義。

邵雍《先天圖》由外六十四卦圓圖與內六十四卦方圖構成，用以寓「天圓地方」之義。

我們將上面示意圖左右三十二卦，乾與姤接、坤與復接而擴展成圓圖（○），並以卦象替代之，即成《先天圖》象天之圓圖。此圓圖貞卦（內卦）之方位即為「乾坤縱而六子橫」。

我們將上面示意圖的八貞卦（一貞八悔），以乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序，自下而上疊成方圖（□），並以卦象替代之，即成《先天圖》形地之方圖。

將六十四卦象方圖置於六十四卦象圓圖之內，即成《先天圖》。

（註：邵雍《先天圖》只有卦象，無卦名標註。以乾坤之外六十二卦為變母，經六變亦可得六十四卦方圓之圖，然而其圖之方位不與《說卦》「天地定位」一章有合。）

二 《先天圖》所寓「陰陽消長之數」

邵雍《觀物外篇》曰：

天圓而地方。

圓者數之起一而積六；方者數之起一而積八。

順數之，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八；逆數之，震一、離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。

《先天圖》六十四卦圓圖象天，因乾變姤、坤變復，故乾與姤接、坤與復接而成一○型模式。「陽起於復而陰起於姤」，以內貞卦看其「陰陽消長之數」：震一陽，離、兌各二陽，乾三陽，巽二陽，坎、艮各一陽二陰，坤無陽；三陰；巽一陰，坎、艮各二陰，坤三陰，震二陰，離、兌各一陰，乾無陰。圓者數之起一而積六，配以六數而逆數之則為：震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六。《觀物外篇》曰：「時可逆知。」起震周坤為「逆」（今順時針循環方向），而起坤周震則為「順」（今逆時針循環方向）。

《先天圖》六十四卦方圖形地，方者數之起一而積八，八貞卦自下而上配以八數而順數之則為：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。《觀物外篇》曰：「物必順成。」自下而上為「順」。

邵雍《觀物外篇》曰：

數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也；知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意，若逆知四時之謂也。

《先天圖》圓圖自乾與姤之中起，起乾左旋歷震、坤至巽為一周，左方先見乾父而後有31子卦；右方先見坤母而後有31子卦，故有「皆已生之卦」說。

《先天圖》圓圖自乾與姤之中起，起巽右旋歷坤、震至乾為一周，右方先見31子卦而後見坤母；左方先見31子卦，而後見乾父，故有「皆未生之卦」說。

《先天圖》圓圖起震歷離兌、乾、巽、坎艮以至坤為一周，坤之末為冬至，離兌之中為春分，巽之初為夏至，坎艮之中為秋分，故有「若逆知四時之謂」之說。既言「逆知四時」，則知《先天圖》圓圖必定為○模式。既為○型模式，「圓者數之起一而積六」，則其「陰陽消長之數」就必定為六數。

三 朱熹說邵雍《先天圖》的由來

朱熹認為：「《先天圖》直是精微，不起於康節，希夷以前原有。只是秘而不傳，次第是方士輩所相傳授底。」（見《朱子語類》卷六十五）。為此，他便下工夫研究《先天圖》的由來。結果是：「須先將六十四卦作一橫圖，則震巽、復姤正在中間。先自震、復而卻行以至於乾，乃自巽、姤而順行以至於坤，便成圓圖」（見《文公易說·答葉永卿》）。這裡是說以大下二橫圖（見於《周易本義》之《伏羲八卦次序》與《伏羲六十四卦次序》二圖）中分並拗轉而圍成大小二圓圖。至於「黑白之位」（以□替代卦陽爻符號，以替代卦陰爻符號）大下二橫圖，朱熹於《答袁樞》時已說得明白：「來教又論黑白之位尤不可曉，然其圖亦非古法，但今欲易曉，且為此以寓之耳。」

《周易本義》所列《伏羲八卦方位》與《伏羲六十四卦方位》二圖，則是以大小二橫圖中分並拗轉圍成之圖（還原卦本符號）。小圓圖所標「陰陽消長之數」為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八（亦為大圓圖八貞卦之數）。則是把邵雍所謂「方者數之起一而積八」、「順數之，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八」之數移植到了圓圖之上。

以橫圖中分並拗轉而成之圓圖，是∽型模式，其結果必定是：「以圓圖看，又只一半逆，不知如何？」（《文公易說》卷十七）所以，《易學啟蒙》在解釋邵雍「數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故云數往也；知來者逆，若逆天而行，是右旋也，皆未生之卦也，故云知來也。夫《易》之數由逆而成矣。此一節直解圖意，若逆知四時之謂也」語錄時，只能說：「圓圖之左方，自震之初為冬至，離兌之中為春分，以至於乾之末交夏至焉。皆進而得其已生之卦，猶自今日而追數昨日也，故曰數往者順。其右方自巽之初為夏至，坎艮之中為秋分，以至於坤之末而交冬至焉。皆進而得其未生之卦，猶自今日而逆計來日也，故曰知來者逆。」此既成順知二時與逆知二時，與邵雍「逆知四時」之說不合。究其之所以有此之誤，實以橫圖起乾至坤為「逆」，如此則圓圖左方起震至乾為「順」，右方起巽至坤為「逆」，於是就構成了朱熹「圓圖又只一半逆」的迷惑。

邵雍《觀物外篇》曰：「先天學，心法也，故圖皆自中起。」所謂《先天圖》之「中」，乃指乾與姤之中或坤與復之中而言。朱熹則主張：「若論他太極，中間虛者便是。他亦自說圖從中起。今不合被方圖在中間塞卻，待去出放外。」（《朱子語類》卷六十五）顯然，朱熹是以六十四卦象天之圓圖為「先天圖」（有天無地），並以「中間虛處」為「太極」。實則《先天圖》方圓六十四卦七百二十八爻之全體即為「太極」，是一「母包子」模式。朱熹此說皆因用橫圖中分並拗轉圍成圓圖而發。其橫圖之作則是以黑白之位層累疊加而成，始以六十四卦初爻為「兩儀」（三十二陽爻合一為陽儀，三十二陰爻合一為陰儀），進而以六十四卦初、二爻為「四象」，進而以初、二、三爻為八卦，進而以六十四卦初、二、三、四爻為「十六卦」，進而以六十四卦初、二、三、四、五爻為「三十二卦」，終以初爻至上爻為六十四卦。於是便有了袁樞「黑白之位尤不可曉」、「四爻、五爻者無所主名」的批評。邵雍主「八卦相錯者，相交錯而成六十四卦」之說，並曰：「獨陽不生，寡陰不成也。」他怎麼會把一個陽爻或一個陰爻「一分為二」呢？

清儒王夫之、黃宗炎、毛奇齡、胡渭等皆抨擊以橫圖中分拗轉圍成的《先天圖》。特別是毛奇齡於《仲氏易》開卷即斥「先天之圖，其誤有八」（一、畫繁；二、四五無名；三、三六無住法；四、不因；五、父子母女並生；六、六子先母，女先男，少先長；七、卦位不合；八、卦數杜撰無據）。曰：「具此八誤，而以為伏羲畫卦次第，如是不可通矣。」此八誤之說皆因朱熹所作黑白之位《伏羲六十四卦次序》大橫圖而發，於此著實見邵雍受了不白之冤。如果毛氏明了邵雍《先天圖》著實是由「卦之生變」而來，大概就不會有「先天之圖，其誤有八」的批評了。

2003年11月

附：邵雍《先天圖》：

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