11、善知識的標準是什麼？

06-11

11、善知識的標準是什麼？

我們要學佛首先不能沒有師父。別說學佛，就連我們從武漢到四川，也得要知道坐什麼車，到哪裡去買票，開車的時間，這些都要向明白人打聽清楚。我們學佛呢，沒有從這裡到四川這麼簡單，而是要從六道輪迴的苦海達到涅槃聖果的彼岸。從根本利益上來講，這直接關係到我們生生世世徹底了脫生死的問題，這條通往聖果的道路在這個世間極少有人能夠得到的，除釋迦牟尼佛和極少數大成就者外，沒有人達到過目的地。因此，在這樣的路途上更需要引導者。

下面先講一講什麼樣的師父是合格的師父，或者說善知識的條件是什麼。到漢地來的藏傳佛教的活佛不少。但有些人居心不良、心術不正，把本來沒有那麼多煩惱的、善良、天真的居士弄得一塌糊塗。你首先必須有觀察師父的標準或條件，如果不能如法觀察師父的話，就不能確認是善知識還是惡知識。儘管依止善知識的功德極大，但依止惡知識好比是接近毒蛇一樣會喪失你的三善道的命。因此你要確認善知識，觀察善知識，這是非常重要的。你們別認為這個活佛是黃教的，在黃教當中信這個，在紅教、白教不信這個，就不要觀察了等等，千萬不要有這樣的想法。這裡講的法不是黃教的法，是釋迦牟尼佛的法，也是彌勒佛的法，是包括藏傳佛教的六大教派，也包括漢地凈土宗、天台宗等在內的都要聽的佛法。為什麼呢？這不是藏傳佛教，而是佛法。我們分別佛法的真正標準是什麼呢？就是釋迦牟尼佛留下的遺產，也就是經、律、論三藏一切經典。如果不把這個做為憑證的話，那麼我們根本就沒有辦法得到任何一個其他的憑證。

因此，在這裡要講一講《菩提道次第廣論》所寫的,彌勒佛開示的親近善知識（師父）的方法和善知識的條件。然後，再加上華智仁波切《大圓滿前行引導文》當中所講的善知識的標準。這兩個標準跟大家講一下之後，讓大家對如何親近善知識的問題有所了解。首先，我們要親近什麼樣的善知識。彌勒佛在《大乘莊嚴經》中非常明確地講了，總共有十個德相。這十個德相就是作為一個合格的善知識的標準或條件。

即：『知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。』這就是善知識的十個條件。其中第一句話，『知識調伏靜近靜』是什麼意思呢？作為一個師父、善知識，他必須要具備三學的功德。一個是以戒學能夠調伏自己的行為，一個是以定學而使自己非常清凈，一個是以論學或慧學讓自己的心非常精進。什麼叫以戒學調伏自己的行為呢？比如說，一個醫生連自己的病都治不好，怎麼能治好別人的病呢？因此一個善知識要調伏一切弟子和眾生，首先要能調伏好自己，才能具備調伏他人的能力。怎麼調伏呢？消除一切缺點，能夠攝受一個清凈的戒律，這叫調伏。

第一個條件：調伏

在《別解脫戒經》中，釋迦牟尼佛比喻說：『心馬常馳奔，恆勵修難制。』野馬是非常難調伏的。要調伏它，用什麼樣的方法呢？口夾是調伏馬的最好方法。同樣，我們的心好比是一匹野馬。用什麼方法調伏它呢？就是用別解脫戒的口夾，用這個使心調伏。因此你要觀察師父是不是戒律清凈之人。戒律有三種：一個叫別解脫戒，一個叫菩薩戒，再一個叫密宗戒。別解脫戒為一切戒之根本。在《俱舍論》中講，戒律如大地，是生長出一切功德苗的基地。沒有大地的話，不可能生長出任何苗。沒有田的話，不可能生長出糧食。同樣，如果沒有戒律，就不能生出任何一個功德。因此，要看這師父是否具備一切戒律：

（1）居士戒、沙彌戒或比丘戒等是不是非常清凈。

（2）菩薩的十八根本戒和四十五戒是否非常清凈。

（3）密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清凈。

如果自己胡作非為，連居士都不如，那就可以肯定地說，他根本不具備調伏他人的能力！

說到這裡必須和大家說明，在佛教中也未必非是比丘，也有一些上師從來沒受過比丘戒，從來沒有當過和尚，以居士身份授灌頂的也不是沒有的。因此，哪怕他是在家人也可以諒解他，但他是不是一個像樣的在家人，要看他：一、是不是不殺生，二、是不是不偷盜，三、是不是不邪淫，四、是不是不妄語，五、是不是不飲酒和不吸毒。連以上這些都做不好的話，那就可以確定他根本就不能調伏任何眾生。

第二個條件：靜

清凈就是定學，內心非常清凈。修禪定修得非常好，修定的經驗非常豐富。修定時把自己內心中存在的貪圖、嗔恨、愚昧無知等拿定來壓住了。在修禪定的過程中，能知道如何對治掉舉56和昏沉57，而且知道的竅訣也非常多，包括顯宗的禪定和密宗的生起次第等修法。

第三個條件：近靜

三個是近靜。近靜是什麼呢？就是慧學，尤其是性空正見，諸法自性虛空。龍樹菩薩說一切諸法『不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。』58在這個一切諸法自性空方面，至少在比量59上能有所體悟叫近靜。

第四個條件：德增

『德增』是指善知識要比弟子的功德大，比弟子的佛學水準高。如果你不親近一個『德增』的善知識，學修佛法就不會有長進。龍樹菩薩在《親友集》中這麼說：『諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。』第一句話『諸人依劣當退失』，是說如果你依止一個比自己功德更低的人，那你就會退步。『依平等者平然住』。如果你親近與自己佛學水準差不多的人，就會停滯不前。『依尊勝者獲尊勝』。如果你依止一個比自己修行功德更高的善知識，就會得到更大的進步。我們拜師父，一定要拜一個比自己智慧更高、修證功德更大、三藏經典學問理論水準更高、完全有能力把你引導到具有無上正等正覺、至高無上的智慧、慈悲，即最殊勝的善知識，才能使自己真正有長進。

第五個條件：具勤

於利他之行，能精進勇猛地行持。

第六個條件：教富饒

什麼叫『教富饒』？教法非常豐富。一個師父不能只會說單獨某一個法或知道某一個傳承，而必須通達一切教法，通達釋迦牟尼佛所傳的經、律、論等一切教法，以及顯宗和密宗的一切教法。因此，一定親近一個『教富饒』者。這樣他才能夠使你的佛法修持得以健康地進行。比如一個醫生的職責是維護人們的健康。假如他只懂得治一些頭疼感冒等小病，那就沒有必要要這個醫生。我們需要的應該是醫術比較高明的醫生。不管什麼病，他一摸脈就能判斷出是什麼病，用什麼葯能治好。有了這樣的醫生，我們就能夠健康地成長。同樣，我們學佛的醫生就是師父。這個師父要會調伏好我們內心的貪圖、嗔恨、愚昧無知、自私、傲慢等一切病症。第一，他會判斷，第二，用各種配藥的方式能夠把我們的一切病症治好。不但治好，而且要用最佳、最快的辦法治好。

第七個條件：善達實性

『善達實性具巧說』。『善達實性』跟剛才所說的近靜差不多。不過有一點，剛才所講的近靜包容了所有的五明智慧：聲明、因明、內明、工巧明、醫明。不過在這裡就不包括了。這裡是指通達萬物諸法虛空的本性，也就是說通達實性。實性是緣起性空，諸法的本性。因為一旦發現了諸法的實相和本性，不管是只用比量60所證，還是現量61所證，都算是證悟。因此，師父要有很高的比量的水準，至少能夠以比量的方式通達諸法的本性，或者實相。

第八個條件：具巧說

什麼叫具巧說？其實師父儘管是非常好的師父，具有剛才所說的三學智慧和德增，也具備非常豐富的教法，並通達實性。但若不能具備善巧說法的話，就不一定能讓人聽懂。比如說，今天我用藏語講了一個小時或半天，做了半天的灌頂，拿著寶瓶然後念經，將寶瓶在一個一個頭上放著。居士們糊裡糊塗的，不知道對寶瓶該觀想什麼，這個寶瓶是什麼意義，也不知道授這個灌頂的時候自己觀想某一個佛或菩薩，更不知道每次授身口意等加持時的寶瓶灌頂、莊嚴灌頂、金剛杵灌頂、天衣灌頂、金剛上師灌頂、智慧灌頂、秘密灌頂或言辭灌頂等。每次灌頂該以何種方法去接受這個灌頂，他都不懂。他想：可能是灌頂了吧。灌頂之後也不知道怎麼去修，念什麼咒。這不是善知識不具備其他功德，而是不具備善巧說。因為不具備善巧說的話，你就聽不懂他說什麼。這是由於語言的障礙不具備善巧說法。另外還有一個原因是由於本身表達能力有限而不具備善巧說法。有些上師通達一切三藏經典，一上講台，三句話也講不出來，這是因為語言表達能力差。對初學佛法的人來說，善巧說非常重要。

第九個條件：悲體

『悲體離厭』。『悲體』是什麼呢？就是內心非常慈悲，把眾生或自己的弟子當成兒女一樣，內心根本沒有一點隔閡，或執著心，傳佛法完全是為了救度弟子或眾生。不為錢財、名利，只為了救度一切眾生，這才是真正具備慈悲心的悲體。要是沒有這種慈悲心，講的法究竟如法不如法，就有很大的疑問了。

第十個條件：離厭

『離厭』是什麼呢？就是脫離厭煩。例如一個弟子成天總是問問題，吃飯時問，做事時也問。如果師父心裡感到非常煩，不想回答，這就是沒有脫離厭煩。『離厭』就要求師父不能有厭煩，弟子什麼時候請教問題，師父就應該非常歡喜地回答。只要是真心學佛的弟子，師父就應該歡喜地回答任何一個問題，這就叫離厭。這十個標準就是師父所具備的條件。

以上所說十點，乃完美的大乘明師之特徵。所以，我們不僅在求法前必須以此十點來審查欲依止的師長，若以後當為人師表者，亦應以這些準則勉勵自己。

在末法年代，具足十項明德的師長不能說沒有，但到底是難求了，以我們的這少許功德恐怕並不易遇上。所以，我們若能尋得次一等的好師長，亦可作依止了。什麼是『次一等的好師長』呢？首先他必須具有歷代輾轉傳下的清凈不斷傳承；即使他並未能完全做到心中只有眾生而沒有自己，起碼要是關心眾生比關心自己為多；即使他未能完全超越世俗心態，但起碼要視修行比世俗瑣事為重；即使他未能完全不顧現世福樂，但他起碼要是一個把未來生之福樂看得更重要的人。如果能有這樣的師長，暫時來說也已算足夠了。

我們雖應熱衷於學法，但觀察師長絕不能草率貪快。現今的人，常常讀到宣傳的文字，便一窩蜂地跑去拜名師，這是不安全的做法。我們應當在未成立師徒關係之前，長期觀察這位師長的德行等，在觀察幾年後，認定其為合格師長，方決定拜其為師。平時我們參加聽法等活動，只要心中沒有生起『這位是我的師長！』的決定，師徒關係便未成立，可以繼續慢慢觀察，暫時只把說法者視為一位佛法上的長輩或朋友。如果你向他求法了，例如是你主動求了口傳或灌頂，或參加了灌頂傳法、口傳儀式等，又或者你在心中默默生起了『這位是我的師長！』的決定，師徒關係便告成立，觀察過程亦告結束，從此便必須視師為佛了。

觀察師長合格與否，必須在師徒關係成立以前進行，而非依止了以後才做的，但現在的人常常把這次序倒反了，此為佛教的不幸。沒有人逼我們去拜師長，這完全出於自己的決定。如果自己疏於審查便草草拜師，錯的是自己，並不能怪別人。

總之，一旦師徒關係成立了，便必須視師為佛，雖可另拜其他師長學佛法，但絕不可把其中任何一位不視為佛，乃至批評、毀謗等。師徒關係之成立，不一定經過拜師的儀式，一旦你在心中默默生起『這位是我的師長！』的決定，即使對方並不知道，關係也便已確立，又或你向該師父求法或受其傳法，師徒關係亦成立了。一旦成立了師徒關係，如果後來發現師長所說、所作與佛法的確背道而馳，亦只許默然另拜其他師父，心裡仍必須視這位為諸師中的一位師長。其他無關係的人或許尚可批評此人的過失，但作為徒弟的你，絕對不宜參與批評。

如果是傳密法的師父那要求就更高了。剛才說的十條，再加上二十個條件，共三十個。

（1）身清凈：

就是戒律守得非常好。不論受的是居士戒、沙彌戒、菩薩戒、比丘戒，還是密宗的金剛戒，都守得非常好。尤其是不殺生，不偷盜、不邪淫。

什麼叫不殺生呢？不為了自己的利益殺任何一個眾生，也不為自己托別人殺任何一個眾生，不吃為自己殺眾生之肉，也不隨喜殺生。

第二不偷盜，不搶不屬於自己的東西，不偷不屬於自己的東西，或不會用卑鄙手段騙取別人的東西。

第三不邪淫，就是自己有家庭，決不做對不起任何一個家庭的事，不能有第三者。如自己沒有家或沒有妻子、丈夫，也不做破壞別人幸福家庭的第三者。還包括托別人做或別人做了隨喜他們的所有行為都不行。這些叫身門清凈。

（2）言門清凈：

不說妄語、讒言、非常難聽的惡言、無聊的語言。這四個同樣也是不自做，不教他做，也不隨喜。這些叫言門清凈。

（3）心門清凈：

內心不管別人修法如何好，內心不產生任何一個嫉妒心，別人擁有了多少財產，內心不產生任何貪圖心，還有自己所不喜歡的人跟自己作對，不產生任何傷害他的心，內心相信因果，對三寶不產生任何懷疑。這些叫意門清凈。因此作為一個密宗上師必須做到三門清凈。

（4）大智：

密宗上師必須是大智慧者。因此他必須通達一切三藏62經典。必須通達顯密的一切教法。必須通達一切大乘小乘的法門。沒有這樣的大智，不可能證到至高無上、具有無上正等正覺智慧的如來聖果。因此必須要具備大智慧。

（5）具忍：

什麼叫具忍呢？在修行上非常有耐心，不怕吃苦，不怕時間長，要有絕對吃苦耐勞的忍心。同時也必須具備對金剛兄弟或對他人能夠忍受一切委屈的忍辱心。沒有這種忍辱心很容易產生相互嫉妒、相互排斥現象。所以要絕對有忍心。

（6）正知：

就是顯宗所說的正住。所謂正住就是在教派與教派之間、上師與上師之間、宗派與宗派之間、宗教與宗教之間沒有任何一個偏見心。

（7）無諂：

對於他人沒有任何卑鄙不擇手段之心。

（8）無誑：

心不欺誑。

（9）通達密咒：

非常通達密宗的事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部的每一個咒子和每一種修法。

（10）通達密續：

通達密續與通達密咒有什麼區別呢？密咒主要指修習的手段和方法。密續為釋迦牟尼佛講的經典。因為密宗的事部續、行部續、瑜伽部續、無上瑜伽部續都是釋迦牟尼佛所講的，每個咒子的修行方法都來自於密續當中，所以要通達釋迦牟尼佛所講的一切密宗的續（密宗的經典）和密宗的理論。

還有十個條件叫十真實，這是密宗上師必須具備的條件。

（1）壇城：

對壇城的繪畫、觀想非常通達，也可教授弟子，同時還包括做佛像、畫佛像的工巧。否則他根本沒有辦法明確解釋密宗的每一個金剛壇城的形態、生起次第中的觀想方法。因此必須通達壇城。

（2）密咒：

在圓滿次第當中最關鍵的是密咒。這個密咒是什麼咒呢？不是我們經常念的這個咒、那個咒。這些咒是體內每個部位所需要觀想的咒，比如頂輪咒、言輪咒、心輪咒、丹輪咒和密輪咒及身體每個部位咒的觀想方法。

（3）手印：

手印在密宗里非常多，尤其是在事部、行部、瑜伽部中，手印佔主要位置。特使是事部，手印是最關鍵的，因此上師要對手印非常通達。

（4）守護我及處等：

這個就是怎樣保護我和我所在之處。用什麼方法呢？比如自己用每個部位的金剛忿怒來保護自己的身體，或用金剛壇城或火輪保護自己和自己所住的地方，不讓任何一個妖魔鬼怪接近。

（5）迎聖儀軌：

就是迎請一切智慧身的儀軌。我們修鍊任何法的時候必須迎請很多聖尊。比如，迎請觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩等身、口、意一切智慧功德，因此，上師必須要通達任何迎聖儀軌。

（6）儀軌念誦：

口頭的都不會念，更談不上觀想了。念誦的目的是什麼呢？是觀想。口頭念不出來更沒有辦法有次序地去觀想。因此要通達念誦，非常通達修行的方法，每個次第修行方法。

（7）修習：

通達每個次第的修鍊方法。

（8）內外火供：

外火供是用火炕如法地做火供（將供養一切佛菩薩的物品在火炕裡面燒）叫外火供。內火供指觀想自己吃的東西到了丹田後，化為一切供品供養體內的一切諸佛菩薩的方法，這叫內火供。

（9）收攝：

最後把一切觀想部分收回。

（10）送神：

把一切迎請的智慧神、諸佛菩薩送回原地的儀軌。必須要通達這些才能當一個密宗的金剛上師，因此，密宗的金剛上師要比一般的師父多二十個條件。上面講的三十個條件就是一個密宗善知識的標準。

在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中講，有些人說黃教是這樣，那我們白教可以不必要這樣，紅教也不必要這樣。還有人說紅教不需要守任何一個戒律，只要是一心一意依止善知識，依止上師就行了；或說紅教可以胡作非為，可以有不尋常的男女關係。這簡直就是胡說八道，這樣的說法和做法徹底破壞了佛教，徹底破壞了藏傳佛教。因為這些敗類來到漢地亂搞亂整，最後弄得漢地信佛居士心裡非常不愉快，開始懷疑這個密宗是不是如來聖法。

因此要特意講一下《大圓滿前行引導文》當中所講的善知識的標準。這是紅教最主要的一位活佛，叫華智仁波切所講的大圓滿引導。在這裡一一介紹給大家。本來凡夫很容易被世間的友伴和其他一切因緣所改變。由於隨時隨地依止善知識和善友，比如說，親近一個合格或標準的善知識，就如一個普通的木塊，長時間放在檀香木里，再將它拿出來後，發現它同樣會發出很好的檀香味。如果你經常和善知識在一起，經常聽受善知識的教化，你就被薰染上善知識的功德妙香，一切威儀也將與善知識一樣。這個例子就是這個道理。

什麼樣的善知識是圓滿的善知識呢？

第一、未違犯別解脫戒、內菩薩戒和密乘三味耶戒。用菩薩戒來規範自己的內心，用別解脫戒來規範自己的外在行為，密修密宗三味耶戒（密宗不可逾越的金剛誓言。）

第二，廣聞博學：了知顯密一切教法，就是俗話說的博學多才之人。

第三，對無邊的眾生如母對獨子一樣慈愛，具備大悲心。

第四，通達顯密：就是精通外在的戒、律、論三藏經典和密宗的四續金剛密法。如不通達，就像剛才講的那個醫生的例子一樣。他只能治感冒、頭痛。

第五、顯現端正：依靠修持與自相續，顯現殊勝端正功德，也就是通過自己得到的證悟把自己調伏得非常圓滿。還要修四攝，在《菩提道次第廣論》中講，以布施、愛語、同行、同事來攝受弟子。密宗金剛上師還有許多特殊的條件：

（1）成熟相續：

必須具有一個能夠不間斷的灌頂傳承。如果沒有灌頂傳承，就是講了很多法都不可能有加持。

（2）凈持律儀：

不但是受了灌頂，而且灌頂時所受的戒律，絕不違犯。

（3）相續調柔：

煩惱和分別心越來越弱。

（4）通達密乘金剛的基、道、果：

基是基礎。道是修法。果就是所得到的果等。一切密乘非常通達。

（5）修念圓滿：

對所受的每個灌頂都修持得非常圓滿。

（6）解脫相續：

至少在現量或比量以上能夠得到性空正見。如果沒有得到證悟的話，就無法讓別人解脫。

（7）唯求利他：

具備慈悲心，不為個人名利，完全是為利益眾生而傳法的一個師父，才能成為一個真正的上師。

（8）瑣事鮮少：

要斷除今生世間法的貪執。因為，今生的貪執還在，修持就根本不如法。

（9）精進修持：

為了來世精進修鍊正法。

（10）厭世勸他：

發出離心。若無強烈出離六道的心愿，根本無法解脫。

（11）攝受弟子：

非常善巧、方便地調伏弟子內心的一切煩惱，讓他變得非常清凈。

（12）具有加持：

就是具備教言的加持和傳承的加持等等。

這些就是作為密乘金剛上師應具備的條件。

在這裡華智仁波切也講了一些不良現象。他說有些身心中無有少許聞思修的功德，卻自以為是的人，還說自己是某某上師的兒子，某某貴族的兒子、子弟，應勝過他人，所傳的法也理應正確。這種傳法好像婆羅門的傳承。因為，婆羅門沒有嚴格的修持。婆羅門的兒子就是婆羅門，可以擔任婆羅門的最高職務，是不是成就者並不重要。因此，不要因為是活佛的弟弟，我們就覺得他了不起。你們千萬不要忘記釋迦牟尼佛的弟弟提婆達多。他是佛的弟弟，但修法最不精進的是他，死後下地獄的也是他。另外，還有一些人雖然具有少許聞思修的功德，但不是為尋求來世清凈心而修持，而是擔心失去某一利益，或上師的地位，所作所為只是為了今生的目的，這就不是如法的善知識。

我們做任何事應當考慮到，如何才能使釋迦牟尼佛的教法永住世間。當前，我們面臨很大的挑戰，外在的壓力、內在的混亂，我們應該以正直心和正義感共同攜手，把完整的釋迦牟尼佛的教法弘揚廣大，弄得紅紅火火！

我們還應該用真正的佛法和戒律來規範自己的行為，讓周圍不信佛的人也能產生信心。如果我們不能調伏自己，人家就會恥笑我們，同時也為佛法造了很大的惡業。因此，奉勸諸位善知識、諸位居士，以及所有對佛教事業有責任感和正義感的同修，共同攜起手來，修行正法，弘揚正法。

附：是否一旦參加了灌頂或隨許法會，授者就成為受者的師長？

如果我們對一個法門、一個本尊或一位法師生起歡喜及尊敬心，繼而參與了其灌頂或隨許法會，授者的確就成為了我們的師長，我們必須把他視為自己的一位師父，同時要視師若佛。如果你對一位法師並無生出尊敬依止的心，或對他沒有什麼認識的話，不要只看報紙的宣傳文告，要好好地觀察，不妨參加他的佛法開示及多作拜訪，在對他有信心時才求法、參與接受灌頂或口傳等。如果只是聞法，你可以視講者為善知識或長輩，不一定就構成了師徒關係。但如你心中生起了依止之念，即使說法的人並不一定知道，你與他的師徒關係也一樣成立。如果你由一位師長處得受了口傳，少至一段法偈甚至只一個字，他也成為了你的其中一位師長。