【佛法中所講的智慧】

佛法中所講的智慧是指「真正明白法界原理、輪迴真相與解脫輪迴的智慧」，而並非世俗的聰明才智。所以，縱使你有世俗的聰明與成就，也不代表你有佛法上所講的解脫智慧或通達的智慧，也不代表你就是上等根器或不是下等根器，也不代表你沒有各種業障（所知障、煩惱障、無明障）而是不是個好人或壞人？業障是否深重？這是要看因果律，看累世因果業報，而不是依照今生自我感覺良好是好人或壞人，這不是依照人類或個人的看法，而是依照六道輪迴的善惡觀點例如：你可能沒殺人，但是，你今生可能殺生（動物和昆蟲），有很多殺業，更不用說還有偷盜（盜版、非法取用）、或妄語（欺瞞、誇大、阿諛奉承、花言巧語、粗言侮辱、挑撥離間）、邪淫（夫妻以外的不正當男女關係）、或甚至毀謗善法或佛法的種種細節問題所以，世俗一般人若以因果律和佛法來看，大都是業障深重的，而且不自知的，或不信因果而胡作非為的所以，有沒有善根或慧根，是頓根還是鈍根，是否業障深重這是要看眾生是否相信因果和佛法，要看能不能信奉因果與佛法，要看是否真正有解脫和通達的智慧而不是看世俗的聰明才智與成就，因為，世俗的聰明才智與成就只是短暫的、生滅的、無常的，並不能真正解脫累世的輪迴一時的世俗聰明才智與成就，只是代表過去世曾經有過善舉或善緣（配合今生的努力），所以才有今生的善報與福報或助緣（關於配合今生的努力，這不是必要條件，有些人就算今生不努力，也有滿滿的福報，這是過去世因緣所致）但是，有了福報和善報，只能說是過去世某時有善心善舉，而不代表能解脫輪迴，所以不是佛法上所講的智慧所謂善根，是指相信因果、斷惡修善、行善布施的根性，如果過去世和今生都能如此，那才叫有「善根」但是，善根或善行並不能真正解脫輪迴，而只是修行解脫的助緣（廣結善緣），真正解脫輪迴要靠「慧根」，因為，智慧通達才能真正解脫輪迴，解脫輪迴靠的是能解脫輪迴的「解脫智慧」（如果仔細分類，在佛法上，「解脫智慧」歸類於小乘解脫道，大乘或佛乘則是以「佛智」為目標）所以，「慧根」指的就是想修行解脫的根性，對世俗或事物或修行能通達無礙的智慧而善根或慧根的多寡，就是看這些特性、根性的比重和傾向，然後再參考今生業報情況，障礙多寡這樣大致就能看出是哪種根器，是劣根，還是足夠擔當法器（接受佛法或弘法的根器）不過，其實佛經中早已說明了更簡單的辨別方式（很多佛經中都有提到）如果，在修行上，修行者接觸或聽聞深法（甚深佛法），不論是從閱讀甚深佛經或聽聞法師說法只要是聽不懂、或驚訝、或不相信、或感到恐怖害怕、或輕視、或懷疑、或毀謗，佛經上說，這就是劣等根器或初學根器，或甚至焦芽敗種、傲慢者、增上慢者（這是有範圍的，從初學小乘根器或劣等到違逆者）相反，如果能懂、或不驚訝、不害怕、能相信、感覺津津有味、或能恭敬接受和奉行、能讚歎弘揚，這就是至少是堪受法器，甚至是久修菩薩（這也是有範圍的，從有慧根的初學菩薩根器到久修菩薩）為什麼真是像上面所說的這樣呢？這些或許有人不服氣，但是，其實這是有其中原理的其實道理很簡單，簡單說就是如果過去世就已經相信且修行，自然今生也就容易相信和修行，而這就是根性、特性，也是累積而來，有了真正能邁向解脫的根性，這當然就容易修行和解脫所以，從一個人的心性習慣行為（或甚至所遭遇的今生果報），都能看出過去與未來，都能看出累世根性總之，佛法所談的是能否真正解脫，所以，縱使你有世俗財富或才智，但是，如果沒有相信因果和斷惡修善的心，沒有修行解脫的心和智慧，以佛法來說，都是沒有善根和慧根的，都是愚癡沒有智慧的，都是業障深重的這些沒有什麼好爭辯的，這些都是根據真實來判斷，什麼真實？就是能否解脫輪迴的真實如果你有解脫輪迴的根性，那才有解脫輪迴的可能，也才被稱為有善根（助緣）或慧根（根本）這就像喝醉的人走起路來歪七扭八，就算說自己沒喝醉，其實大家都知道這人喝醉了因為從一切性（原理、特性）相（外表、特徵）都顯示這人喝醉了，所以這是不爭的事實所以，同樣道理，在佛法和修行上，在解脫輪迴方面，也有很多能看出眾生根性的性相這些都是不論眾生如何辯解、爭辯或不信、或甚至憤而詆毀，也無法抹煞或扭曲的事實也因此，懺悔並且修正才是唯一轉變的正路，切勿死鴨子嘴硬而一再自甘墮落而自誤雖然，「根器」的「性相」都明明白白，無法矯飾或詐騙，只能靠累世實修來累積但是，只要修行者有心修行，發心增上，佛菩薩就會提攜並且給予機會與考驗眾生只要努力，就會增上，終究會有解脫輪迴的一天也因此，發心命終往生「阿彌陀佛」的「極樂淨土」是個最好的選擇有了好的環境，所謂「近朱者赤」，才能避免在世俗或六道中一再墮落和輪迴以上說明，提供參考祝福慧增上 身心安祥阿彌陀佛
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