《語言與精神分析》第八、九講-霍大同

06-11

第八講1999/4/19評講作業

第九講1999/4/26象徵性symbolisime

接下來幾講都講此題目

一、序言

1．象徵性（或者象徵主義）的定義

A 在廣義上，象徵性是一個觀念、一個衝突和一個無意識的願望的形象的及間接的表象方式。在此意義上，人們能夠在精神分析中將每一個替代形式都視為象徵性的。B 在狹義上，象徵性的表象方式原則上能被在象徵符號與無意識的被象徵物之間的穩定的關係所規定。這樣一個穩定關係不僅僅存在同一個人身上、不僅僅存在於從一個個體到另一個個體身上，還存在於各種非常不同的領域（神話、宗教、民歌、語言學等）和相互隔離的文化領域中。（VP467）

2．從自由聯想分析到象徵符號分析簡單地講，自由聯想分析是一種個體化的解釋，而象徵符號分析是一種預先的、現成的解釋。前者表面上是將偶然的心理元素翻譯到一個更為流暢的語言中。弗氏採取第一種方法引導病人從夢的文本走向一個新的話語形式。後者在語義的層面上更為豐富，其從內部湧現的理性原則在信仰的情感中找到了它真實性的保證。在此，弗氏看到了分析性解釋的極端任意性。分析學家尋找能給予心理元素的某一給定序列以意義的解釋，從而求助於把這些元素翻譯成更為縮減的符號，在此過程中象徵性符號起了關鍵作用。3．這種進貨突出地表現在《釋夢》的修改中。其中有兩個人的名字不斷出現即STEKEL和SILBERER。弗氏《釋夢》從1900到1930出了八版，在八版中有不少增加的內容，與夢的象徵有關係。弗氏在整個書的第一版中象徵的討論只佔幾頁，到了第四版整個第六章中加上了象徵佔了一大段（第五節）——「夢的象徵表現——關於典型夢例」。弗氏說：「從一開始就看到象徵在夢中的存在，但是對它的範圍和意義是由於經驗的積累和STEKEL的影響我才達到了一個全面的認識。」之前弗氏更多利用的是自由聯想，那時象徵並不重要。後來在別人的影響下才增加了很大一部分，事實上，4．弗氏與榮格的合作與分歧在首批分析學家群體內部的討論中並未涉及STEKELT和SILBERER。根據弗氏與榮格的通信涉及到了象徵的概念，並不局限於夢的領域。相反神話學與傳說佔了首要的位置。神話學——僅僅指古希臘、古羅馬的傳說，是死了的傳說。傳說——各個民族如日爾曼、拉丁民間流行的東西才是傳說在二者的討論中象徵的討論是弗氏與榮格所集中的。1906到1913弗氏與榮格的通信期間弗氏出版了一系列的著作它們成了弗氏的大量的第二流弟子研究的出發點包括兒童、非病理學題目（如達·芬奇）、精神病本質的假設。《圖騰與禁忌》表達了神經症與文明之間的史前史的關係。如果人們企圖確定在弗氏與榮格之間的智力相互吸引的路線和內容便認識到二者的爭論涉及到理論問題、退行的本質、童年期性慾、相對於歷史事件而有的現實性衝突。力必多理論和象徵的本質。此引導二者分裂。具體地說，在神話學領域中他們意識到之間的差別。表面上不涉及到象徵。榮格不以為重要。神話涉及到象徵性思維（形象性思維）/理性思維。這是榮格提出的二分。弗氏不同間此種劃分。在合作的初期，和後期的分裂，都是語言象徵與現實關係上。

二、在歇斯底里中的象徵人們能夠看到術語「象徵」第一次在弗氏著作標準版中出現時即提出了一個在歇斯底里中呈現的象徵與夢中呈現的思想的明確的連結。弗氏說：「在另外一些引起歇斯底里的例子中，在觸發事件與癥狀之間聯結並非在同樣清楚，在病理現象與動機之間僅僅存在象徵關係。這種關係與健康人在夢中所形成的相類似。」1．癥狀與夢中的象徵機制2．象徵關係與聯想關係的區別。3． BRREUER和弗氏將二者相比較，後者起源於歇斯底里癥狀的最為符號的形式，在時間中的鄰近對於某一個痛苦而言似乎是充分的、或者某一生活狀態聯結於某一沒有充分的情感。這一生理狀態變成了與這一癥狀情感相鄰近的痕迹。在象徵物與被象徵物之間建立了一個非常密切的聯繫。通過一個言詞的表達、思想的序列癥狀（痛苦） == 言詞表達 == 情感

因為言詞中介允許生理痛苦到心理痛苦的轉變4．兩個例子（Frau Caciliem Hy.Studies 176-181）當我開始喚起創傷情景，病人回到一個指向她丈夫的極端情緒化的階段中，她描述了一段與他的對話，並提及他的一句深深地傷害她的話語。突然間，她把用放在臉頰上，痛苦地大叫一聲，然後說：「它就如同一記耳光。」說完疼痛和發作都消失了。（P178）她15歲時躺在床上，受到嚴厲的祖母的嚴密的監視，她忽然哭叫一聲，感到兩眼之間的額頭如物穿刺的疼痛，並持續幾周。在分析這個幾乎是三十年之後又復現的疼痛的過程中她告訴我：祖母看她是如此之尖銳簡直是看穿了她的腦子（她擔心那老婦人已經在懷疑她了），當她告訴了我這個想法時。她大笑、疼痛立即消失。（P180）

象徵意義的片語通過面部疼痛而得到表達

象徵表達 ———— 字面意義的表達

同時第二個事實，當她能夠說出則癥狀消失。能夠讓她最終治癒的話語的特殊形式能夠允許她重新賦予字面意義的表達以一個合適的隱喻的地位。「挨耳光」的字面表達隱藏中丈夫的批評。「刺入頭腦」，受到祖母的嚴密監視。可是在此４．特殊性與普遍性的衝突癥狀作為一個很自責的患者轉移為突然發生的牙痛、心臟病。相對於癥狀而言牙痛是次要的。關鍵是伴隨的思想.這一疼痛與思想的聯結僅僅是時間的鄰近，而非第三者。但是對於語言形象性的求助，引出了一個事物的新狀態。人們把一個語言的純粹的個人運用或者如此隱喻的存在並未，不可避免地有個人局限，但語言使用的合理性由語言的所保證。此即個體性與普遍性的衝突。５．象徵性的理解ＢＲＵＥＲＥＲ將象徵機制定義為頻繁的建立在意義的相似性與荒謬的言詞聯結機制，或者是在詞的遊戲與荒謬的聲音的聯合之上的機制。弗氏給了一個定義：在正常表達與歇斯底里表達之間的差別和在語言的形象的利用與字面的利用之間的差異。關於第二個差異實際上是形象的任意性與字面的嚴格性的差異。它產生一個在被形象化的東西和與是任意性的東西之間的同化。在解釋逐漸的追求一個一個歇斯底里癥狀所代表的性滿足的確切內容出現的範圍內，一個將生殖器等同於字面意義的趨勢也就出現了。6．字面意義象徵生殖器這樣風格的形象處在置換和替換的一端而另一端則是同該序列具有時間鄰近關係的生殖器的直接表象。解釋就被認為是完成了。亦即字面意義等同持殖器的分工代表著解釋的實現，如

小孩 == 男性生殖器小孩 == 女性生殖器

夢中出現小弟弟、小孩，各人有五花八門的具體表現。此為字面意義。但象徵生殖器。7．在神經症癥狀中的象徵理論建立了一個在身體狀態與語言形式之間的聯結。弗氏在《歇斯底里之研究》中歇斯底里的癥狀與語言的形式是通過一個第三者即共同來源為中介而相互聯結著的將這一共同來源理解為一個原始的語言是說得過去的，這一基礎性語言結構能通過癥狀的解釋而被破譯，而這些癥狀就由於一個在患者話語之上的簡化性操作而被破譯。

癥狀 === 原始語言=== 語言形式

提問：

1．原始語言：語言起源於性2．第一例中的中介與性關係不大。原始語言是性的，這是理論上的總結。3．原始語言是性的，此命題可以重新考慮。我認為語言的產生與女人有關，因為女人的語言能力高於男人。但是文字的產生與男人有關。4．勞動產生語言的可能性更小。作業：《釋夢》第六章第五節夢的象徵性表現，做讀書筆記。