[轉載]凈空老法師主講《了凡四訓》

凈空老法師於2001年4月，講於香港鳳凰衛視攝影棚

凈空法師——

一九二七年出生於中國安徽省廬江縣。先後追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學大家李炳南老居士十三年，學習經史哲學以及佛法，獲得深刻啟發，不僅熟通佛教各派經論，對於儒學、道家和伊斯蘭教等其他宗教學說，也廣泛涉獵。於眾多典籍中，對佛教凈土宗著力最多，成就也最為輝煌。

曾任澳洲格里菲斯大學、昆士蘭大學榮譽教授，中國人民大學客座教授，格里菲斯大學、南昆士蘭大學榮譽博士，印尼夏利悉達亞都拉回教大學榮譽博士，澳洲凈宗學院院長、香港佛陀教育協會董事主席。

主要貢獻（摘錄）：

弘法利生，（一）以教育弘揚佛法（二）以講學培養人才（三）以慈悲利益社會（四）以真誠增進交流（五）以專修求生凈土

講述經典，受具足戒後，在國內外，弘揚佛法，講述《心經》、《無量壽經》、《華嚴經》、《法

華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《六祖壇經》、《金剛經》、《凈土五經》、《地藏經》、《凈土大經解演義》等大乘經論數十種，36年無間斷，現存音影帶三千數百卷。

創辦基金會，1962年起創設「華藏法施會」以印送佛經善書，無條件贈送給需要的人。1985年成立「佛陀教育基金會」正式在台北成立，以贈送經書及佛教音像製品、舉辦佛學講座、捐助獎學金等方式弘法。

設立獎學金，1993年法師在北京大學、復旦大學、遼寧師範大學、南京師範大學及南京市第一中學五校第一次設立「華藏獎學金」。1998年老法師又在另外三十所學校設立「孝廉獎學金」。在這短短五年中，法師在中國各地大學、師範大學（學院）、中學所設立「華藏獎學金」及「孝廉獎學金」的學校共達八十八所（其中師範大學（學院）三十所，大學（學院）二十九所，民族及醫科學院（大學）兩所，中學二十四所，小學三所），每年單單用於頒發獎學金的款額就達二十萬美元。

為佛教正名：首倡「佛教」正名為「佛陀教育」。指出大乘教學方針在徹底破除迷信，啟發真智，並

大力倡導學習中國傳統文化使之能明辨真、妄、正、邪、是、非、善、惡、利、害，建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的人生宇宙觀，才能圓滿達成解決眾生一切苦難，獲得真實永恆幸福的教育目標。「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛。」是法師總結數十年學佛經驗，遵照經典，所提出的修行原則。首開風氣之先，透過網際網路、衛星電視，以遠程教學，二十四小時弘揚佛陀教育、聖

賢理念。

主要思想：

佛教淪落為宗教，並且被納入低級的宗教（西方觀點中的多神教），是一件非常可悲的事，作為一名現代的佛教弟子，所首先應該明白的就是搞清楚我們和佛陀之間的關係。我們稱佛為「本師」，他是我們根本的老師，他和我們之間是老師和學生的關係，是非常明顯的教與學的關係，而不像其他宗教那樣存在所謂的「父與子」的關係或「主與奴」的關係。佛教的教學是非常藝術化的教學，每一尊佛像，每一種儀式，每一個供養具都是非常好的教學工具，都有無限深廣的表法意趣。

如果我們進入任何一座寺院，在天王殿首先所看到的是一尊袒胸露乳，笑容可掬的彌勒菩薩塑像，它代表的是──如果想學佛、如果想作菩薩，第一步便要從「歡喜大度」修起。要學會包容別人、體諒別人、時時笑面迎人，不生煩惱，對任何人都能平等看待，這樣，我們才有資格進入佛門薰修。

多磕幾個響頭，便能得到佛菩薩的保佑，便能升官發財，這是迷信！這簡直是對佛菩薩教學的侮辱！任何事情是以因果而存在的，如果不明白因果的事實真相，不按照佛教導我們的理論方法去學習，只是一味的盲目崇拜，這完全與佛教化的宗旨相違背，也完全脫離了佛陀教育的本懷。

課時原錄：

第一講：

諸位同學大家好，今天我們在鳳凰衛視的攝影棚，跟大家見面，來談談《了凡四訓》。這本書是我在26歲剛剛接觸佛法第一本念的書。它對我的影響非常之大，可以說影響了我一生。這部書我對他非常愛好，也常常讀誦，也講過不少遍。過去所講的，和現在所講的，當然在境界上有些不同。但是往年所講的依舊可以作參考。

（介紹了凡先生）

了凡先生，他姓袁，他的名字叫黃，紅黃藍白黑的「黃」，字坤儀，他是當時江南吳江縣人。他生於明世宗，世宗是明朝第十二代的皇帝，嘉靖十四年，公園1535年。這樣子諸位就比較有清晰的概念。距離我們現在有五百多年了。那麼《了凡四訓》後面附有一篇文章《俞凈意公遇灶神記》，也是一篇非常值得我們學習的一門功課。俞凈意生於嘉靖4年，大了凡先生十歲。他們曾經在丁丑年，就是了凡先生第二次去考進士，哪一年他是43歲，俞凈意先生53歲，他們兩個同科，俞凈意考取了，了凡先生沒有考取。了凡先生一直到丙戌年，到萬曆丙戌年，他52歲才考取進士。我們從他一生傳記裡面來觀察，改過自新也是相當辛苦的事情，不是那麼容易。特別是早年，前20年很辛苦，到了晚年，功夫純熟了，斷惡修善是越來越容易。我們來看本文。

（了凡初年遇孔先生）

「余童年喪父」。「余」是了凡先生自稱，他是「童年」童子的時候，根據立命之學來看，我們曉得，他喪父決定是在15歲之前。怎麼知道？因為他遇到孔先生那一年是十五歲，所以決定是十五歲之前。「老母命，棄舉業行醫」。『舉業』就是讀書求取功名。他的母親告訴他，不必去念書，求取功名。勸他學醫。「謂可以養生，可以濟人」。學醫有好處，可以養活自己，也可以救濟一些病苦之人。「且習一藝以成名，爾父夙心也」。如果你真的把醫學學好了，將來能成為名醫了，這是你父親對你的一個願望。

「後，余在慈雲寺遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙。余敬禮之」。以後，這個『後』就是他十五歲那一年，公元1549年，他在慈雲寺遇到一個老人。『修髯偉貌』，修髯是鬍鬚很長，相貌非常魁梧。『飄飄若仙』不像是凡人的樣子。他看到之後，對他非常禮敬。由此可知，了凡先生從小家教好，雖然年紀輕輕十五歲，處事待人接物就很懂規矩。這才能討人歡喜，逗人喜愛。「語余曰，子仕路中人也」。這個老人就告訴他。這個老人好像是會看相的，一看到他，就說你是個做官的命。「明年即進學」。明年你就會考取秀才。「何不讀書」。為什麼不讀書呢？你到處在外面遊盪，為什麼不讀書？

「余告以故」。他就把他母親教導他不要念書去學醫。他在外面遊盪，可能是在採藥。因為十五歲學醫，那一定是學徒。或者是跟個大夫，或者跟藥店裡面做學徒。這都是我們能夠想像得到的。所以他把緣故告訴道長。「並叩老者，姓氏里居」。向老人請教貴姓，從哪裡來的？「曰，吾姓孔，雲南人也」。這老人告訴他，他姓孔，他是雲南人。「得邵子，皇極數正傳」。邵康節的《皇極數正傳》。現在《四庫全書》裡頭還收著有，我曾經去翻了一翻，實在說看不懂，完全是屬於高等的數學。這個書裡頭不但是可以講一個人的命運，而且還講國家的命運，講世界的命運。完全是從《易經》卦數裡面來斷定。「數該傳汝」。從定數上來講，我應該傳給你。這個老者第一次跟他見面，怎麼知道能傳給他呢？這裡頭就有大學問。這一種學問跟佛門宗門教下祖師大德傳道，非常類似。

「余引之歸」，了凡先生就引導這個老人回家。看他的母親。告訴他的母親。「母曰，善待之，試其數，纖悉皆驗」。母親說，好好招待他，試驗試驗他算的靈不靈？結果一試驗，他算得果然靈。

（了凡先生以身校驗孔先生所算命理）

「余遂起讀書之念」。從這個地方，他對老者給他推算，他有信心了。這樣又生起讀書的念頭。「謀之表兄沈稱」，跟他的表兄商量。「表兄曰，郁海谷先生在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。」他的表兄把他送到郁海谷先生那裡，郁海谷在那裡教私塾。他把他送到那裡去寄學。了凡先生就拜郁海谷先生為師。「孔為余起數，縣考童生當14名，府考71名，提學考第九名」。孔先生替他推算，他說你明年到縣裡面去考秀才，縣考是14名，府考是71名，提學考第9名。提學是省考。那個時候考秀才要通過這三關。「明年赴考，三處名處皆合」。明年是16歲。16歲去考的時候，果然考取了。而且名數完全相合。可見得孔先生算命的功夫很不錯，相當高明。他不是江湖術士，他是個真正有實學的數術專家。中國也講命理專家。他是真的不是假的。

（孔先生算了凡先生的流年命數）

「復為卜終身休咎」，既然這樣靈驗，請老先生算算一生的流年，吉凶禍福。「言某年考第幾名，某年當補廩」。廩，也是秀才裡面一個等級。相當於我們現在講公費學生。廩是廩米，它的名額是有一定的，必須要有缺，出缺。秀才裡面考試名次最高的，再遞補上去。叫補廩。「某年當貢」，貢生比廩生又要高一等。都還是秀才。秀才裡頭分很多等級，以貢生為最高，廩生為其次。

「貢後某年——」，你當了貢生之後，某年，貢生就有資格入太學去讀書。所以應該那個時候入太學讀書。『太學』就是國家辦的大學，古時候只有一個，叫國子監。太學都設在首都，設在京城。明朝時候有兩個國子監，明太祖建國的時候，定都在南京，所以南京有國子監。以後到成祖，成祖遷都到北京，所以北京也有國子監。明朝國家辦的大學就變成兩個，這個常識我們要懂。貢生以上才有資格到國子監去讀書。這是貢後某一年，你會當選四川一位縣長。『大尹』是縣長。「在任三年半，即宜告規」。你在任三年半你就要告老還鄉。為什麼呢？「53歲8月14日丑時當終於正寢」。算的這麼準確。你壽終正寢，你的壽命到了。「惜無子」。你命裡頭沒有兒子。

（了凡先生在命數里的生活）

「余備錄而謹記之」。『備錄』就是一樁一樁，他所講的統統把它記起來。這是他一生的流年。「自此以後，凡遇考校，其名數先後皆不出孔公所懸定者」。『懸』就是他算定的。以後每一年讀書考試名次全都被孔先生算定了，絲毫不差。

這裡面有個插曲，「獨算餘食廩米91石5斗當出貢」，就是他當廩生，他領的國家給他的米糧，配給他的米糧，就是我們今天講的公費生，他要領多少米糧？要領91石5斗，他就出貢。換句話說，他從廩生就升到貢生。「及食米71石，屠宗師即批准補貢。余竊疑之」，算命是給他算九十一石五斗他才能出貢，但是他領廩米70多石的時候，這個時候屠宗師，『宗師』就是當時的提學，管一省教育。相當於現在所說的教育廳長。他就批准補貢生。補貢生那就是出貢。他心裡就疑惑，為什麼這個不對？這個算的就不對。「後果為署印楊公所駁」。屠宗師批准補貢，文件上去了，被署印，『署印』是代理，代理的楊先生把它駁回來。不准他補貢。「直至丁卯年」，『丁卯年』是明穆宗隆慶元年，了凡先生33歲。諸位想想，他16歲考取秀才，到33歲才當上貢生，十幾年，這麼長的時間，直到丁卯年，「殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰，『五策』即五篇奏議也」。這個時候督學，就是主持教學的長官，殷秋溟先生，他在閑暇之中，把從前這些秀才他們那些考試卷，沒有考中的這些考試卷，重新拿來看看。突然之間看到了凡先生，他的考試卷寫得非常好。感嘆說，他做的這五篇文章就等於五篇奏議。他的見解，文字都好。可以比的上大臣對於皇帝的奏議。「豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！」博，是說他見聞廣博，他的學識很豐富。洽，是說他對理論了結得很透徹。淹，是說他的文義透徹。功夫一貫。這樣的文章很難得看到。他說不能讓這樣一個有學問、有德行、有能力的人，老於窗下，一輩子當窮秀才。「遂依縣申文准貢」，再給他申請去補貢。這一次批准了。「連前食米計之，實九十一石五斗也」。孔先生算的一點也沒有錯，確確實實他的廩生米領導91石5斗米，他才能出貢。

「余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣」。到這個時候，完全肯定，相信一個人有命運。這個命運遲早都有時候，強求不得的。於是他的心定下來了，妄念沒有了。真正做到了與人無爭於世無求。所以我說這種人叫標準凡夫。我們做凡夫都不標準，一天到晚胡思亂想，到處妄求，求不到的。命里有的終須有，命里無時莫妄求。哪裡求得到呢？

（了凡先生遇到雲谷禪師）

「貢入燕都」，做了貢生，到燕都，到北京當然也許想看看那一邊的國家大學。我想他一定是去兩個大學都去了解一下。選擇到底在哪裡讀書。這是我們能夠想像得到的。「留京一年，終日靜坐，不閱文字」。為什麼呢？一生都是命，想什麼都是枉然所以把妄念給它止住了。實在說，他是被命運所拘，無可奈何。我們看了凡這個情形，也值得同情，也值得可憐。「己巳歸」，就是第二年，第二年從北京回到南方。「游南雍」，這個時候了凡先生35歲，南雍就是南京的國子監。可見得他調查高清楚了，他選擇南京的大學，想到這個學校去念書。「未入監先訪雲谷會禪師」，還沒有上學之前，先訪雲谷會禪師，聽說這個棲霞山在南京，現在南京有個棲霞寺，他到棲霞山去訪問雲谷禪師。

（介紹雲谷禪師）

雲谷是大師的號，他的法名叫做法會，所以此地稱他做會禪師。這是尊稱他。雲谷禪師是當時佛門的一位大德，一位高僧。這個時候，雲谷禪師已經是69歲了，了凡先生35歲。雲谷大了凡34歲。了凡35歲去見他。這也是頭一次遇見。我們在後面傳記裡面看到，雲谷禪師的行誼、他的道風，他是一個真正開悟的人，雖然很年輕的時候出家，出家的時候也跟現在一樣，做一些經懺佛事。但是那個時候經懺佛事跟我們現在性質完全不一樣。後來他覺悟到，出家干這些事，與了生死出三界不相干。我不是為這個而出家的，這個出家就等於維持自己的生活而已，所以生死事大。19歲他就去參學，尋師訪道，以後他確實成就了。開悟之後，他在寺院裡面韜光養晦，專做苦行，別人不願意做的這些苦工，他做。以後，有一些地方上的名士、官員，發現他，這是一個真正有道的高僧。所以就幫助他，希望他把棲霞山的道場恢復。他老人家無意於名聞利養，介紹法師去做主持、方丈，道場復興之後，他在山後面，很隱秘的地方，建了一個小修行的一個地方。這個地方叫做天開岩，人跡罕至。他一個人在那邊苦修。

我想，了凡先生去訪問，必定是在這個所在，天開岩一定是在這個所在。因為法師已經69歲了。法師是75歲圓寂的，也就是1575年，這一年了凡先生41歲。所以了凡先生跟他見面，與大師圓寂這個時間並不很長，只有7年。我們想想他一定住在棲霞山天開岩。大師平常接眾，不管哪個人去訪問他，他總是丟一個蒲團，叫你坐在那裡，叫你參父母未生前本來面目，一句話都不說。一天不講一句話，都在定中。了凡先生去參訪他，大概也不例外。

（雲谷禪師觀機授禪）

」於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目「。跟了凡先生他們坐在禪堂裡面三天三夜一句話沒說。「雲谷問曰：凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳」。特別是修行人，為什麼不能成就，妄念太多了。妄想分別執著太多。你這個心定不下來。「汝坐三日，不見起一妄念，何也？」你很奇怪，你在這裡坐了三天，我不見起一妄念。沒有看到你起一個妄念，這什麼緣故？雲谷禪師好奇。平常很少說話，遇見了凡先生跟他說了這麼一大堆的話。不容易啊。這也是特別的緣分。我們要懂得這裡面的道理，人與人之間確確實實有時節因緣，他遇到了雲谷禪師，這才開始轉變命運。立命之學是雲谷禪師傳授給他的。

「余曰：吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想」。我早年念到這一句，我想了凡先生這個時候是標準的凡夫，也不錯，一生按照命運去過日子，到53歲壽終正寢，一生沒有大過失，來生肯定不墮三惡道。標準凡夫。他的命運被孔先生算定了。榮辱死生皆有定數，這個話也同時告訴我們，我們也不例外。凡人只要你有念頭，你就不能沒有數。也就是說，你就不能沒有定命。只要你有妄念在，如果沒有妄念，那你就超越命運了。了凡先生雖然能夠改造命運，他只能改變，他不能超越。

雲谷禪師了不起，為什麼沒有把高一層的超越命運的方法教導他呢，這也是要觀機授教，看看了凡先生的本質，他的天賦。這些有道德的高僧，都有能力觀機。看你是上根還是中根，還是下根，應機說法。所以一切眾生遇到這些高人，沒有不得利益的。我們看看了凡先生，他是中人根性，他不是上根，他是中根。對中根當然不能不能說上法，說上法，他不能接受，所以說法，契機比什麼都重要。法不契機等於是閑言語。這是佛經上說的。先言語用現在的話來說就是廢話，白說了，所以必須要契機契理。

（命有定數）

我們要深深相信，任何一個人都有命運，都有一個定數，只是自己不知道。換句話說，你在這一生當中，你必定是盲目摸索，了凡先生他被人算定，他清楚。他這一生，他所行的方向、目的，清清楚楚、明明白白，他只是照著命運走就是。我們可憐，我們不知道自己的命運。所以在茫茫大海當中，盲目在摸索。

（增損福壽）

如果隨順煩惱，摸索當中還會造許許多多罪業。這些罪業損我們的福報，減我們的壽命，一般講『折壽』。折損我們的壽命，這種情形在今天社會可以說比比皆是。如果善根福德深厚的人，他雖然不知道自己的命運，但是心地善良，沒有非分之想，存心行事都能守規矩，不做傷天害理之事，不做損人利己之事，雖然不知道自己的命運，必定替自己增福替自己增壽。不知不覺當中得福報。

（古今社會環境對比）

但是現在我們的社會大環境不好，這是古今中外有史以來從沒有過的。人是凡夫，不可能不受環境的影響，環境不善，我們天天被不善影響。我們早不善業的機會就多了。而且不知不覺在造孽，這個事情很可怕。

我往年求學的時候，李老師講了一個故事，他講到從前古時候有一個地方發生了一個逆倫的命案，兒子殺父親，這個事情在從前不得了，這是大事情。這個事情上報給皇帝，這個兒子處死刑，皇帝下了命令，這個地方縣長撤職查辦，縣長犯了什麼過失？這個地方是你統治的區域，是你教化的地區，你怎麼教化這樣一個大逆不道的人？你教育失敗，縣長撤職，巡撫記過。巡撫是當時的省長。這種行政處分還其次，朝廷下命令，那個時候縣都有城牆，把城牆拆掉一個角。這什麼意思？你們這個縣出了這樣一個大逆不道的人，是你們全縣人的恥辱。

現在我們在報紙上、雜誌上常常看到殺父親殺母親，太多了。古時候的教學跟現在的教育一對比，我們就明白了，為什麼古時候社會能安定，長治久安，人民確確實實過著幸福美滿的生活。再回過頭來看看今天，無論是富貴或是貧窮，有億萬財富的人，他活得幸福不幸福？沒有幸福。他快樂不快樂？他沒有快樂。他生活的很可憐。說個不好聽的話，不是過著人的生活。這到底是什麼原因，我們有沒有去想過。這裡頭都有定數。

（定數的改變）

定數，我們每天起心動念，語言造作都有加減乘除，加減乘除的幅度不大，大概距離你的額命數不會超越太多。一般算命看相都能算的很准。如果我們的惡念善念、善行惡行，幅度很大的話，你有大善或者是有大惡，就把你的定數改變了。如果你有大善，你命中不好，它會變好，如果你造的是大惡，你命裡頭本來很好，會變壞。凡人在所不免。

（社會的誘惑很多）

尤其是在現代的社會裡，沒有一樣不在誘惑人。人心怎麼能夠定得下來。所以今天修道，今天做學問，不容易成就。能在這個時代學業道業有成，都是相當的善根福德因緣。如果沒有相當的善根福德，都不可能。你有善根，你能夠明理，你有福德，你才不動心。面對所有一切誘惑，不會起心動念。這是真功夫，這是真的福德。

古時候古大德都選擇在山林里隱居，學校是教學的場所，佛門是修行的場所，為什麼要選擇在山林，人跡罕至之處。實在講他的目的無非就是避開社會的誘惑。讓我們的心容易定下來而已。現在難了。

（選擇清凈道場）

我學佛講經雖然這麼多年，佛教許許多多的道場，我都沒有去過。在中國我只去過九華山，吳國峨眉山。而現在這些道場，公路開上去了，遊客很方便。以前很不方便。我小時候，我是安徽人，我的老家在廬江，距離九華山不算太遠，但是從前朝山要走三天。現在汽車三個小時。從前走三天這得要有誠意，還有人三步一拜，大概要走七天到十天，從我們家鄉很虔誠的拜到九華山。選擇這些地方無非是交通不方便，遊人不方便。不喜歡人家到這兒來。我們這個環境寧靜，不要被人破壞。現在開上馬路，寺廟裡都裝上電視。這個染污已經到家裡來了。

現在修道難了，太難太難了。我在國外這麼多年，一直到今年，我們才選擇澳洲圖文巴的小城，山上山城。這個小城人口只有八萬，而且這個地方的人非常保守，在現在講，是很難得的做學問修道的一個好環境。不能選擇在都市。都市誘惑力太強。沒有定力決定不能成就。花花世界，你怎麼修行？

我一九七七年在香港講經，聽那邊的同修們告訴我們。虛雲老和尚曾經到香港，香港同修要挽留老和尚定居在香港，老和尚說，這個地方花花世界，不適合修行。所以住了沒幾天就回到中國去。為什麼？誘惑力太大，名利心太重。不是一個修行處所。

（了凡不打妄想因為命被算定）

如果要像是了凡先生這種心態，那行，他已經知道自己的命運，算定了。打妄想也是枉然，他心定下來了。這一說明，雲谷禪師就哈哈大笑，「我待汝是豪傑，原來只是凡夫」。我本來以為你是一個英雄豪傑，什麼叫豪傑，一般人做不到的你能做到，這個人就是英雄就是豪傑。三天三夜不起一個妄念。不是普通人能做到的，了凡先生能做到。再一問是什麼原因，命被人算定，打妄想也枉然，這樣才不打妄想。這是凡夫。

（具足善根福德會有機緣）

從這個地方要真正醒悟過來，看看雲谷禪師，怎麼樣開導他，怎樣教化他，怎樣把他的這些錯誤的觀念扭轉過來。這是真實的學問。了凡先生能接受，是他的善根。

佛家講善根，是能夠明了，能偶深信不疑，依教奉行，這是他的福德。有善根有福德，又遇到這樣好的善知識開導他，這是因緣。善根、福德、因緣，三個條件具足，他成就了。他能夠把他的命運改變，道理在此。

第二講：

各位同學，大家好。前面講到了凡先生拜訪雲谷禪師，在禪堂裡面對坐三天三夜不起一個念頭，雲谷禪師很好奇，問他這是什麼緣故，了凡先生把他自己的命運被孔先生算定，二十年當中絲毫沒有超越，想起心動念也沒有用，因此把這顆心定下來。

（命是自己作 福是自己求）

雲谷禪師這才告訴他，你這一生當中，會被命運拘束，是因為你還是有妄念，不能算是功夫，只可以說是標準的凡夫（人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？）了凡先生聽說之後，想雲谷禪師請教：然則數可逃乎？曰：命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？

這一段話裡面，有很深的意思在裡面，了凡先生問，人既然有命運，這個命運可以逃避么？提出這麼一個疑問，禪師說，命是由我作，福是自己求。這兩句話裡面有很大的學問。

命由我作

（空間維次）

首先我們要明了，六道凡夫都逃不出命數，命數從哪裡來？古聖先賢，諸佛菩薩，他們是過來人，他們對於這個事實真相徹底明了，絲毫沒有錯誤。這是我們要信得過的。如果用現代科學家他們的說法，那就是空間是無限維次的，如同他們所講三度空間、四度空間、五度空間。在理論上說，空間是無限度的，我們生在人道只是生活在三維空間裡面，四度空間以上維次的眾生，我們就不知道。但是今天科學家發現，確確實實有十一度空間存在。但是如何通過空間維次，現在科學家還在研究，空間維次的突破，就是我們一般人所說的，過去現在未來。

（命數可見）

過去造的什麼因，現在得的是什麼果報，這一生造的是什麼因，來世是什麼樣的果報，不就都清楚了么？這不是推算，比孔先生高明多了。孔先生是從數學，《易經》是一部數學，從數理上推斷的。推斷的相當正確。但是不敢講完全正確。因為推斷只要有絲毫的差誤，結果就完全不同。但是能夠突破空間維次，那是決定正確，絲毫沒有錯誤。為什麼呢？過去現在未來是你親眼所見的。這些事情，實在說還不難，在古印度婆羅門教，瑜伽、數論這些大師們，他們都有這個能力。

（六道輪迴）

所以六道輪迴這個說法，不是佛教的而是古婆羅門教的，就是現在所說的印度教。他們的歷史，現在在世界上，公認的他有8500年歷史，比佛教早了很多。這些人都修禪定。佛經裡面所講的四禪八定，因此六道之內的空間維次他們幾乎完全突破了。所以六道裡面的狀況，他說的很清楚。但是他只知其當然，而未知其所以然。六道怎麼來的，為什麼會有這個現象。為什麼會有這些變化。他就不知道了。

（釋迦因何出世）

因此釋迦牟尼佛出現在這個世間，他為的是什麼？為了這些人有能力觀察到這些境界，但是對於這些境界還有許許多多疑惑不能夠解除。釋迦牟尼佛出現到世間，就是為了這樁事情。所謂是眾生有感，佛菩薩就有應。這樣把釋迦牟尼佛感應到這個世間，為我們說明這些現象的所以然。佛在大乘經裡面講得很多，特別是在《華嚴經》上，不僅是六道，六道之外還有四聖法界，還有一真法界。這都是歸納起來說，如果細說，不是言語能說得盡的。就像科學家所說的，空間是無限維次的。跟佛在經典所說的話完全相應。

（不同維次空間產生）

這麼多不同維次的空間怎麼發生的？佛告訴我們，都是從妄想、分別、執著裡面變現出來的。我們冷靜的去思維。去觀察，眾生的妄想無量無邊，前念滅了，後念就生，一天不知道起多少個妄念。不知道有多少的分別、執著。這樣造成不同維次的空間，造成不同現象。

佛在經上常講，十法界依正莊嚴，用現在話說就是宇宙人生的現象。是「唯心所現，唯識所變」。就像我們今天在熒光屏上現的相，這是心現的，這個相它能活動，它在那裡產生變化，這個變化是識變的。識，就是分別、執著、妄想，這個東西它能把現象改變，變得非常複雜。這是佛一語把宇宙人生現象的根源給我們說出來。

（命由我做）

所以雲谷禪師才講「命由我做」，不是別人做的。與別人毫不相關。

（身外是幻境）

自己身外的境界是一個幻境，《金剛經》上說得好：一切有為法如夢幻泡影。不是真實的。這種現象佛給我們說，不能說它有，也不能說它無，就如同做夢一樣，你不能說沒有夢中的境界，夢中境界確實存在，但是你不能說它有，為什麼，它是虛幻的。確確實實了不可得。

（身不是我）

如果我們細心的去思維觀察，我們現在在這個世間，的的確確是一場夢，我們晚上睡著了，人家把你身體抬走，你都不知道。由此可知，身不是我。

西方哲學家很聰明，他知道這身不是我，於是他提出一個理論，我思故我在。那就是承認什麼？物質的身體不是我，虛幻的。但是能夠思維能夠想像的，這個是我。這是比一般人要高出一等。是不是真相？不是的。我思是妄想，不是事實真相。

（真相的世界是一真法界）

所以佛法比他的境界就更高。連我思也放下了。撤法底源，恢復到真心，恢復到本性。然後才看到宇宙人生的真相。這個真相在佛教裡頭有個名詞，叫一真法界。或者叫真如，或者叫第一義諦。

（不要執著名詞）

名詞術語佛用的很多。佛在教學為什麼要說這麼多的名詞？這裡頭有個用意，就是教我們明了事實真相，不要執著名詞。執著名詞又產生妄想分別執著。這個事屬於教學的方法，教學的藝術。

（妄念不斷功夫不成）

我們既然起了妄想分別執著，我們今天想把妄想分別執著斷掉，心裡想「我也很想斷」，問題是什麼呢？斷不掉。妄念還是一個接著一個，這就是我們的功夫不能成就。

（解悟與證悟）

我們雖然在經教裡面明白了，深信不疑，這在佛法講，我們只是解悟，我們沒有證得，沒有契入真實的境界。要證悟才有用，解悟沒有用處，不能解決問題。因此解悟之後要修行，要把這些理論，把這些方法落實在自己生活當中，逐漸提升自己的境界。這個樣子才能解決問題。於是這才說六道裡面的眾生，妄想分別執著比較重的。

（定數由自己造）

「命由我作」。我們這一生窮通富貴這是命，這個命是有定數的，定數從哪裡來，自己造作的。佛家講因果通三世，人決定是有過去世，有未來世。

（剎那裡有多少念頭）

佛講到究竟處，講時間，講剎那。剎那這個時間很短暫，我們今天講時間單位最小的講秒，佛家講剎那。剎那怎麼個計演算法，佛用彈指，一彈指有六十個剎那，一彈指不到一秒鐘，如果彈得快的，一秒鐘我可以彈四次，一彈指是一秒鐘的四分之一，就是四分之一秒的六十分之一才叫一剎那。一剎那裡面有九百個生滅，一個念頭生，一個念頭滅。一剎那當中有九百個念頭生滅。

（粗念細念）

這太細微，我們一般人察覺不到。我們常講粗心大意，什麼人能夠觀察得到？入定，定就是清凈心。把自己的妄想分別執著統統伏住。相當深度的禪定，這個生滅現象見到了，那是大功夫。雲谷禪師恐怕還沒有見到。

大乘佛法裡面講，能夠見到剎那生滅的頭數，大乘圓教八地菩薩，八地叫不動地，跟如來的果位非常接近。把地上面是九地、十地、等覺，那就是佛的果位。非常接近，這才能真正了解宇宙人生真相。我們今天講念頭，是粗念。太粗太粗的念頭。

（善念惡念）

我們動一個善念，利益別人、利益社會、利益眾生，果報是福。我們動一個惡念，惡念是利益自己。所謂是利己損人。這個念頭在佛法裡面叫惡念。惡念果報是凶，果報是災禍。

所以一個人一生的吉凶禍福，是我們起心動念，言語造作的果報。也可以說是言語造作的現象。這就所以說是「命由我做」。

福自己求

（福要自己求）

真正明白人、通達人可定這個說法，肯定這個事實。他在這一生當中，無論遭遇的是什麼樣橫逆不善的環境，他絕不會怨天，絕不會尤人。他不會怪別人，反過來他怪自己，我自己造作的不善，所以才受這種苦報。明了之後，福要自己去求。怎麼求法？改過遷善。

（凈空法師自述經歷，驗證福自己求 命可以改）

我在年輕的時候，我的父親過世也很早，我二十一歲，我父親過世。我們生活正好遇到中國跟日本的戰爭。受過八年戰爭的苦難，學業沒有完成。那個期間我們是流亡學生，完全跟家庭脫離。國家對我們算是相當不錯，成立了許多國立中學，收容我們這一批流亡學生。學校是我們的家，老師是我們的父母，同學是我們的兄弟姊妹。所以我們那個時候，對於學校、對同學、對老師，那一份真誠的親愛，現在人沒有法子想像。我們是患難當中生活的朋友，彼此互相照顧。過的生活非常清苦。我父親過世，家庭裡頭一無所有。我流亡到台灣。

在台灣工作了七八年，看看自己沒有前途。我的老師章嘉大師，為我選擇這一個行業，他勸我出家，勸我弘揚佛法。我想了很久，他老人家的指示很正確。我就聽從他的教誨，選擇這一行業。我跟他三年，他給我奠定了基礎。以後我辭去了職務。到台中跟李炳南老居士學教，在台中住了十年。所以在佛法上，我是接受過兩個老師十三年的教誨。但是在世間的學歷上，我只是初中畢業。

而後這個一生，福自己求。我明白了，我覺悟了。所以從二十六歲學佛以後，我就小心謹慎，依教奉行。年輕時候，也有一些看相算命的給我算過命。這是我們中國人老風俗。年幼的時候，我母親給我算過命。在台灣也遇到不少這些高人，算我過不了四十五歲。我的命比了凡還苦，壽命比他還短。他還活到五十三，我四十五歲就沒了。所以在那個時候學佛，我就把我的壽命算到四十五歲。四十五歲以後沒有了。四十五歲這個期間當中，自己一定要有一個成就，這個成就就是決定要能夠往生凈土。我把目標定在這裡，自己要有個打算。

可是到四十五歲那一年，果然我害了一場病，病了一個月。我也不看醫生也不吃藥，因為我自己明白，一生可以醫病不能醫命。命到了，你找醫生有什麼用處？所以就關起門來念佛，求生凈土。每天有幾個學生，替我做一點東西送給我吃，吃稀飯醬菜。一個月之後沒身體就慢慢好了。我是一生都沒有生過病。病好了之後，我們還繼續從事於講經弘法的工作。到晚年，愈來愈順利。

記得有一年，我在善導寺遇到甘珠活佛，那也是我的老朋友，他是章嘉大師的學生。大概差不多大我二十歲。遇到的時候，他告訴我。他說，凈空法師你過來。我們也是很難得見一次面，非常歡喜。他說，你現在命運完全轉了。我說，怎麼回事。他說，從前我們在背後說你。我說，說什麼？說你這個人，人很聰明，可惜沒有福報，又短命。我說，這些可以當我面說，不要背後說。我說，我很清楚。他說，你現在這些年弘揚佛法，完全轉過來了。不但你有福報，而且你很長壽。我很感慨的是，到第二年甘珠活佛九過世了。這是藏傳佛教裡面一位很難得的大德。是一個真正的善知識。規規矩矩的出家人。現在在這個社會裡，能找到這樣規規矩矩的出家人，確實不多見。我在香港遇到一位就是聖一法師，大嶼山寶林寺的，我對他非常尊重，非常的敬仰。聽說這兩年，身體也不太好。他對於中國佛教貢獻很大。

（改命的方法）

所以命可以改。改命的方法覺悟之後再不造惡，起心動念要為別人想、為社會想，不要為自己想。這個話說起來容易，做起來不容易。了凡先生做了十幾年，感應才現前。我自己差不多做了三十年，感應才明顯，我自己能察覺得到。我學成之後出來講經說法，二十年才有一個小道場，就是景美的「華藏圖書館」。我弘法二十年才有這麼一個地方。又過了五年，這才有一個「佛陀教育基金會」。再過五年，在世界上許許多多的地方，我們建立「凈宗道場」。

（順利清凈的方法）

所以到晚年，確實甘珠活佛講的話應驗了。愈來愈順利。心地愈來愈清凈。愈來愈沒有替自己想。我今天活在這個世間，為別人活，不為我自己。自己沒有了。名聞利養、五欲六塵的享受早就放下了。印光大師晚年常說，我一無所有，我也不怕死。我現在差不多也入了他的境界。自己一無所有，真的也不怕死。死對我來講，是一樁歡喜的事情、高興的事情。因為我知道死了到哪裡去。生從哪裡來，死從哪裡去。清清楚楚、明明白白。這就叫「命由我做福自己求」。

（老師教導很重要）

這個話是真的，一點都不假。了凡先生，改命運改得很辛苦，往後讀這個文，我會提醒諸位。我自己這一生改的時候，我很幸運，我比他改得順利。這個原因是因為我始終沒有離開老師。老師常常在身邊督促、指導。這個得利益太大了。我跟章嘉大師三年，跟李炳南老居士十年，十三年的世間在老師身邊，這個得利益太大了。耳提面命。

（要真干）

那個時候畢竟是年輕，是很用功。但是沒有達到古人所講的標準。我自己是用功努力，充其量給自己打分也不過六十分，才及格而已。現在大概可以能夠到八九十分。所以效驗愈來愈明顯。這一樁事情，古大德常講，要「真干」。

（學佛心得）

我集合自己五十年學佛的心得，寫了二十個字。人家問我，法師你怎麼修的，你怎麼教人。我都在這二十個字中。「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」這十個字是存心，無論是順境、逆境，無論是善緣惡緣。佛家講「緣」是對人事，人事環境是用緣來說，物質環境是講境界，順境逆境是講物質環境，善緣惡緣是講人事環境。

（如何面對別人的毀謗侮辱）

我們必須在這些境緣當中磨練自己。一定要以真誠心處事待人接物。別人用虛妄心對我，沒有關係，那是他，與我不相干。甚至於他毀謗我、侮辱我、陷害我，與我都不相干。我們自己要一味真誠待人。這個樣子轉禍為福轉得快。

（如何清凈）

災消福來，處事待人接物要用清凈心，清凈就是一塵不染，順境絕不起貪戀的心。惡境絕不起瞋恚心。永遠保持自己心地清凈平等。自然就生智慧。愛護一切眾生的心油然而生。這叫慈悲心。慈悲心兩三年有效驗。

（德行感化螞蟻蟑螂）

過去我讀印光法師的傳記，印光大師早年住的寮房，房間裡面有蚊蟲、有蒼蠅、有跳蚤，這些東西干擾。他的侍者，就是照顧他的人，想把這些清除趕出去。大師說不必，有它們在，顯示我自己修行的德行不夠，不能夠感動它們，不要趕它們走。到七十歲以後，他的房間去找這些東西，一個都找不到。果然這些東西搬家了。在佛法的術語叫「遷單」，它搬走了。

（慈悲心對待小動物）

印光大師七十歲以後，我現在也七十歲以後。這兩年來，我很歡喜有了效果，我居住的這些房子，也有這些蟑螂螞蟻，常常會看見。這兩年當中，逐漸逐漸少了。

我在圖文巴買了一個小地方，已經有一年八個月，剛剛買下來的時候，螞蟻非常多，蟑螂小蟲很多。山上住了兩位同修，我告訴她，決定不殺生。對於它們要以清凈心、恭敬心來對待。不但不可以傷害這些小螞蟻，連害它的念頭都要斷絕，看到它們，我們合掌「螞蟻菩薩、蟑螂菩薩」，我們要這個個心對它，告訴它，我們生活環境不一樣，房子裡面是我的生活環境，房子外面是你們的生活環境。希望我們和睦相處，互不干擾、互相合作。常常這樣的心對待他、勸勉他。這一年半以來，我再看看，螞蟻少了百分之九十。現在還有，很少，不像從前，成群結隊。我告訴大眾，我們再努力兩年，大概完全沒有。用真誠的愛心對待這些小動物。

（愛心對待植物）

不僅對這些小動物，對植物也不例外。我們花園裡面種了很多花，很多樹木，還有蔬菜。在山上我們自己種蔬菜。我們也是用愛心對待它，愛心照顧它。花開得特別美，聞得香。這些小樹、蔬菜，長得特別好。我們不要用化肥，不要用農藥，完全沒有。是以愛心來照顧。有感應，連樹木花草都有感應。這使我們想到古時候傳說的，「生公說法頑石點頭」，連石頭都有感應。我現在還沒有這個效應，現在我相處的只是到植物。植物根武有感應，石頭還沒有。生公的功夫比我還高一等。我還達不到他的功夫。

（結合自己經歷體會命由我做福自己求）

這都是跟諸位說明，「命由我作福自己求」。我這一生當中，五十年學佛所體驗到的。命運完全轉過來。雖不敢說得大自在、大圓滿，但是自在圓滿是接近了。有信心可以得到。

（如何祈求）

下面文字上說「詩書所稱，的為明訓。」古聖先賢著作裡面所說的，的的卻卻明明白白的教訓，我們要相信。「我教典中說」「我」是雲谷禪師，他是出家人，「我教」那就是佛教。佛教經典裡面講，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。

我們凡夫不能無求。我早年學佛，心裡也是有希求，章嘉大師看出來了，告訴我「佛氏門中有求必應」這是他老人家教我求的方法。袁了凡是雲谷禪師傳他求得方法。我求的方法是章嘉大師傳授給我的，言語比雲谷簡單，非常有效。

（祈求不得的原因）

他告訴我，你在真心祈求的時候，沒有感應，這是什麼原因？你自己有業障。障礙不在佛法那一邊，不在外面。障礙在自己本身，本身有業障。只要把業障除掉，感應就現前，有求必應。

（消除業障的方法）

我就問他，向老師請教，我說，業障怎樣除掉？他跟我說，懺悔，懺除業障。普賢菩薩在《華嚴經》裡頭說的。然後教給我怎麼懺除。絕對不是去拜梁皇懺、拜水懺，不是搞這個。所以我遇到這個老師，真的是個好老師。他說，佛法不在形式，要在實質。什麼叫實質？後不再做。譬如，我們起了不好的念頭，說了不好的話，做了不好的事，現在知道這是罪過，這是錯了，從此以後我不再錯了。這叫做真正懺悔，這樣才能消除業障。假如你在佛菩薩面前，念經念咒以為懺悔了，念完之後再犯，造了之後再去念，這個沒有用處。這是完全錯了。

（持戒的方法）

我的老師跟我講實話，佛法重實質，不重形式。比如講到戒律，他非常重視戒律，我跟他三年，他提到戒律的重要，總提了幾十遍，我印象最深。怎樣持戒？他告訴我，不必到哪個地方求法師受戒，他說，用不著，他說，那個沒用，我說，那要怎麼做呢。學一條做到一條，這一條你持了。譬如不殺生，你真正能做到，對於一切生物，絕對沒有殺害的念頭，你這一條戒就圓滿。不一定要去受戒，到戒壇受了戒，受了戒你做不到，你就完全破了，全犯了。罪上不是加罪。老師教導我是這個方法。學一條做一條，做到了，那就是真正受持。所以我學佛得力於這些大善知識的教誨。

（佛教重實質，不重形式）

在前年，我遇到新加坡納丹總統，我們在一起吃飯，納丹總統告訴我，他是印度教徒，他說，我最佩服佛教，佛教重實質，不重形式。我聽了，聽呆了。這個話幾十年前，章嘉大師跟我講的，這幾十年當中，我就沒有聽人講過這個話，我聽納丹總統講，這內行人，這個人不簡單，所以我對他也非常尊重。

（消除業障要有耐心）

我們要懂得，究竟怎麼個求法。真正消除業障，有求必應。但是業障習氣重，這個不怕，我們需要耐心，需要時間來消除。了凡先生用幾十年的時間，我也用二十年到三十年的時間，你沒有這麼長的時間不行，不是說斷就斷，哪有那麼容易，毛病習氣自己一定要克服，常常提醒自己，所以古人重視誦讀，非常有道理。

我自己這一生能成就，我知道，我得力於講台，我是多年沒有離開講台。天天在講經，天天勸別人，天天勸自己，別人有沒有得到利益，我不知道，我自己真的得利益。這就是佛法常說的「一門深入長時熏修」。如果沒有長時間的熏修，怎麼能成就。我們的毛病習氣是無量劫熏習而成的，都是長時間熏得的，現在我們要把壞的習氣、惡的習氣舍掉，要學古聖先賢，要學諸佛菩薩，還是要時間。所以如果沒有相當長的時間，要有決心有毅力，斷除自己習氣，這樣才能圓滿成就。

第三講：

諸位同學大家好，前面講到，有求必應。

（妄言是佛門大忌，不會騙人）

雲谷禪師特別加強語氣，說妄語是佛門大忌，諸佛菩薩怎麼會欺騙人（夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？）這些話都是幫助了凡增進信心，了凡先生聽了之後進曰：孟子言：求則得之，是求在我者也。道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？了凡進一步向雲谷禪師請教，孟子曾說過，求則得之，是求在我者，道德仁義，以為這是我，我可以求得的，功名富貴，身外之物，如何能夠求得？

（求的方法）

雲谷曰：孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。

這段話非常重要，雲谷禪師畢竟是老修行，了凡跟他見面，了凡先生這三十五歲，雲谷禪師這個時候是六十九歲，而且是一個真正修行得道之人，我們中國俗話稱得道。真正開悟，真正契入佛菩薩境界的人。所以孟子的話沒有錯，你錯解了。孟子話哪個地方沒錯，你錯解在什麼地方？此地沒有多說。我在上一堂所講的，諸位要能夠細心去體會，雲谷禪師這兩句話，你自然就明白了。

下面他舉禪宗六祖的話來說，這是在《壇經》上的，「一切福田，不離方寸」，「方寸」就是指我們的心地，禍福吉凶都是念頭變現出來的，不離方寸，「從心而覓，感無不通」，我們求感應，求感應從哪裡來？從真心裏面去求，所以求富貴的富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法。如理如法，哪有求不到的？世出世間最難的是成佛，成佛尚且可以求得，何況世間功名富貴？那簡直就是雞毛蒜皮，算不了什麼，哪有求不到的道理。

（什麼是真誠心）

我們今天求最重要的是通，什麼叫通？通就是貫通空間維次，我這樣說，現代人比較容易理解。用什麼方法來貫通，用真誠心。什麼叫誠，什麼叫真。真就是沒有妄，不是虛妄，一絲毫的虛妄都沒有。什麼叫誠？清朝晚年曾國藩先生說得好，他的《讀書筆記》給「誠」這個字下一個定義，「一念不生就是謂誠」，這個定義下得非常正確。佛法裡面講，一個妄念都沒有，這叫真誠。真誠心就是自己的本性，就是自己的真心，世出世間一切法，都是從真心本性裡面變現出愛的，你把真心本性找到了，哪有不得的道理。

（了解經文道理才會通）

這些理、事，釋迦牟尼佛在大乘經典裡面講的太多太多了。稍稍涉獵大乘，都知道釋迦摩尼佛這些教誨。什麼人得受用，依教奉行的人就得受用，就得利益。如果你讀經，你只會讀，不了解經裡面的道理。不了解他的意思。不能把這些道理方法落實到自己的生活行為上，你得不到利益，你還是不通。

（如法求，有求必應）

不通，雖有求，不會得感應的。我往年提起這個事情，大概是三十年前，我在台北西門町「法華寺」將講《地藏經》，我記得，我那時候講經，廣欽法師還來聽過一次。他坐在下面蒲團上。有一天，我講經下來，有位法師住在基隆，聽到我講感應的事情，他來問我，法師，你講的感應靠不住。我說，怎麼靠不住。他說，我天天向佛菩薩求一個電冰箱，求了三年還求不到。我聽了就笑一笑，我說，法師，你那個道場住多少人？他說就是我一個人住。我說，你一個人住沒有要一個電冰箱的必要。所以你求不到。我說，我這些年當中，有求必應。他問我求什麼？我說，我要講經，我需要參考資料。

那個時候在台灣，找這個經書典籍相當不容易。很難得有人給我介紹香港的智開法師。我跟智開法師沒有見過面，以為他是個老法師，每一次寫信，我都恭恭敬敬稱「老法師」，以後見了面，才知道我們兩個同年，智開法師對我幫助很多，凡是我所要的書籍，他盡量給我收集，收集寄到台灣給我。我什麼時候有錢，什麼時候還他。沒有錢就欠著。這個對我的幫助太大太大了。幾乎我開的單子，所要的這些東西，都是些古籍，他都替我找到。其中只有一部，時間最長，半年，《中觀論疏》。這一部書他六個月之後才寄給我。很不容易找到，

我跟這個法師說，我有求必應。我求的是求道，是我所需要的，你求電冰箱，你沒有需要。出家人在物質生活上，應當清苦，不應當奢華。你的那個求不如法。我的求如法。如法如理，真的是有求必應。所以我對於老師教誨，經典裡面所說，深信不疑。從心而覓，感無不通。這八個字，就是有求必應的理論與方法。

求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。我們應當發心求善，不要求惡。這個樣子才好。

（求，要向內心裏面去反省）

若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。大師這些開示，句句話都非常重要。我們想求，不論是求內在的德行，或者求外在的資生之具，就是我們生活所必需的，如果你不反躬自省，這個求是反躬回頭，佛家常講「回頭是岸」。你要向內心裏面去反省。向內丘你能求到，如果你不能夠反省，不能夠充實你的德行，只是向外面攀緣，那你是「求之有道，得之有命」。「道」就是你求的方法，你求的理論。

譬如像現在，我們在許多資訊裡面看到、書店裡面看到，世間有些商業巨子他們成功，寫出他們自己奮鬥成功努力的經驗教訓，提供一般人做參考。你用他們這些理論方法去求，你要是求得得到了，那是你命里有的。你命里沒有的你還是得不到。為什麼呢，你不是向真心裡頭求，你不是向心性裡面去求。這種求法，必然是「內外雙失，故無益」。

我們看到今天社會，這樣的人太多太多了。這一段是大師提醒了我們。

（了凡先生反省不科舉的原因）

下面這一段要討論改造命運的方法。文也有幾小段。頭一段是講你一定知道自己的過失。確實反省。把這根源找到。譬如他命裡面沒有兒子，沒有兒子是什麼原因。壽命短，壽命短是什麼原因。

因問：孔公算汝終身若何？雲谷禪師問了凡，孔道長算你的命，你這一生的流年怎麼樣？余以實告。了凡老老實實向雲谷禪師報告。雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？你回過頭來自己想想，你應不應該得科第，這講功名。你應不應該有兒子？一定要向內反省。余追省良久，他聽了雲谷禪師的話，想了很久，曰：不應也。說，不應該。

了凡是個讀書人，是個聰明人，他想一想，想出了不少的理由。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。了凡一回頭一反省，就把自己的毛病找出來了，這個難啊。所以平常很少說話的雲谷禪師，雲谷禪師是不太跟人說話的。有的時候一天一句話都不說。他能跟了凡說這麼多的話，不容易。這也是古人所謂真正遇到知己。所以才說了這麼多話。了凡一想，我不應該。為什麼呢，「科第中人」就是官場當中的人，都有福相，他說我自己福太薄，沒有福。怎麼能夠去考中科第？再加上他缺點很多，他不能夠「積功累行，以基厚福」，「基」是基礎，從基礎上培養自己的福德，他做不到。為什麼做不到，下面說，他「不耐煩劇」，就是太繁瑣的事情，他不願意做，又「不能容人」，心胸狹小，容不了人。「時或以才智蓋人」，「蓋」就是遮蓋別人，把別人壓下去，現在人講，喜歡出風頭。喜歡壓別人。「直心直行」，這個直心直行在此地意思是心裡想說什麼就說什麼。並不是古聖先賢經教裡面講的直心直行。《維摩經》裡面講「直心是道場」，那個直心直行是沒有妄想，沒有分別執著。這個是妄想分別執著。這是毛病習氣。「輕言妄談」，說話不通過大腦，隨隨便便妄說的。像這些都是「薄福之相」。他自己了解，我這麼一大堆的毛病，天天在造業，當然沒有辦法考中功名。

在古時候，科第都是講參加國家的考試，取得學位，我們現在人講學位。在從前也是三個學位：秀才舉人進士。相當於我們現在學校裡面稱為學士碩士博士，三個學位。

這是說明他不應該考取功名的原因，他沒有福。

（了凡先生反省不得子的原因）

然後接著再說，他也不應該有兒子。地之穢者多生物，水之清者常無魚；先說兩句成語。地，我們看到地很骯髒，骯髒它會長很多東西。土地肥沃。水清就沒有魚。余好潔，他有潔癖，宜無子者一；好潔，變成了潔癖。這怎麼能有兒子？這是第一個沒有兒子，不應該生兒子的原因。和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；和氣非常重要，諺語常講「家和萬事興」，一個國家上下能相和睦，這個國家哪有不強盛的道理。如果不和，那就是衰敗的預兆現前。所以和比什麼都重要。他沒有和氣，常常喜歡發脾氣。換句話說，這就是我們講的，貢高我慢，狂妄自大。沒有把別人看在眼睛裡頭。了凡是這麼一個人。所以想想這不應該生兒子。

第三，愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；這是第三條不應該有兒子，「愛」慈愛是生生之本，他沒有愛心，心地很殘忍。這個「忍」是殘忍。殘忍是不育之根。他說我對自己的名節非常愛惜，因為愛惜自己的名節，就不能夠捨己救人。這是不應該生子的第三個原因。

接著他說，多言耗氣，宜無子者四；他喜歡說話，喜歡發牢騷，喜歡諷刺人。現在講喜歡挖苦人。常常在大庭廣眾之下叫別人下不了台，也就是喜歡捉弄別人。這是不應該有兒子的第四個因素。喜飲鑠精，宜無子者五；喜飲，歡喜喝酒，常常喝醉。傷害自己的精神體力。這也是不應該生子的因素。好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。喜歡徹夜長坐，晚上不睡覺，不知道保養元神。這些都不應該有兒子。縱然生育，那個兒子也短命。其餘過惡尚多，不能悉數。反省反省自己的毛病，實在是太多了。

（打坐是入定，非坐著睡覺）

說到「徹夜長坐」，佛家有「不倒單」，用打坐代替睡眠。我講這個話有毛病，你們要會聽得懂，打坐在定重是清醒的，不是睡眠。如果用打坐代替睡眠，不如躺著睡得舒服，坐著睡多難過。這個道理一定要懂。我初學佛的時候非常羨慕，人能學到不倒單多好。連床鋪都不要了，生活越簡單越自在。我曾經向李老師報告過，我說我學這個好不好。因為我在台中學日中一食，我有五年的時間，每天吃一餐飯，早晚都不吃。精神體力都很好。老師也很歡喜，很讚歎。因為老師本人日中一食。他大概是有四五十年了。我在台中學他。我進一步想學不倒單，學打坐。老師笑一笑，躺著睡比坐著睡舒服。以後我就算了，我就不再學了。為什麼？他已經把我看準了。我沒有辦法入定，不過是坐在那裡睡覺而已。如果坐在那裡睡覺，那就錯了，不如躺著睡覺。

我們也確確實實看到，有些不倒單的，我仔細觀察，他是坐在那裡睡覺。坐在那裡打呼嚕，睡覺了。所以他不是入定。不是像虛雲老和尚，虛雲老和尚他真的是入定，他不是睡覺。真正大修行人，自私自利的念頭斷掉了，對於世間五欲六塵確確實實不動心，這個時候他的心境空明，他沒有陰氣，所以常在定中。智慧光明，念念在增長，睡眠這個現象他斷掉了，睡眠是可以斷的。要功夫，要心地清凈。清凈到一定程度，可以不要睡眠。因為財、色、名、食、睡這叫五欲，欲界有，色界跟無色界都沒有。

由此可知，這個東西是可以斷的。但是你的煩惱習氣沒有斷，你要是勉強坐在那裡睡覺，對你的身體決定有害。這是很不健康的生活，我們必須要知道。所以在修行場合當中，千萬不要好面子，好強，好勝。自己做不到，勉強去做。到最後把自己的身體毀壞掉了。這是愚痴的事情。

（福報大小在於過去生中修積）

了凡先生這樣一反省之後，雲谷禪師就說，豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。這段話是至理名言，我們要細心去玩味，雲谷教了凡，他說，豈獨是考功名而已，世間大富大貴之人，家裡有千萬財產的人，定是千金人物，換句話說，他要有這個福分才行。他過去生中沒有修福，他怎麼能夠得福報。過去生中修積得厚，這一生中得大福報，過去生中修積得薄，他就得小福報。這一段就是這個意思。沒有修福應該餓死的，也是過去造的罪業深重，這個報應是自己作自己受。與老天爺、與鬼神、與佛菩薩毫無關係。所以末後他說，天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？換句話說，老天爺對於一切眾生，確實是公平的。此地這個老天爺，是在講就是自然的果報。確確實實沒有加絲毫成見，沒有加絲毫意思在裡頭。

（積累功德，遺留百世）

下面這是告訴他積功德的重要。他舉例說，即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。這是雲谷禪師借一般人之見勸了凡先生，要積功累德。

「百世之德」在我們中國，古時候的古聖先王，我們在歷史上所看到的，禹王、夏、商、周，夏，享國四百年，商享國六百年，周享國八百年，這是中國歷史上最長的。祖宗有德，周朝能享國那麼久，文王、武王、周公，他們所積累的功德，百世之德，定有百世子孫保之。這就世俗眼光來說，不在王位的，中國的孔子，孔子是教學，以大公無私、真誠愛心、有教無類幫助一切眾生，破迷開悟，離苦得樂，他積的功德大，我們今天看到，當代的子孫大概傳了七十多代。不但在中國受到國人的尊敬，孔德成先生到美國去，在舊金山受到美國當地社會人士的尊重。大家一聽說孔老夫子的後代，特別對他禮遇。是說的這樁事情。

「十世之德」像中國曆朝的帝王，我們今天講到了凡先生，他是明朝人。明朝太祖以及他的先人，累積的大功大德，所以能傳十七代，能夠享國二百七十多年。

（富不過三代的原因）

我們再看看世間人，一般富貴人家，傳三代的，傳二代的，現在這個社會已經不多，但是還能見到。一代就完了，甚至於自己晚年還保不住。中年的時候發達，晚年的時候破產。我們常常看到。這是什麼情況？「德至薄」。他沒有積功累德，起心動念，所作所為都是自私自利。縱然做一點好事，也不捨棄名聞利養，他做好事，沒有條件的好事他不做。他做的這件好事，在社會上做一點慈善事業，他必須要有代價，要以得到大眾的褒獎，政府的獎勵，他才肯干。他為這個乾的，不是真的。這是假善，不是真善。這是「德至薄」。

（改造命運從哪裡改起？）

舉出這些例子來給他說，然後教他，針對自己的缺點徹底改過自新，你就有救了。汝今既知非。你今天既然曉得你的過失。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷。改造命運從哪裡改起？從自己的習氣過失下手，你自己想想，你現在已經說了這麼多，你很清楚，為什麼考不取功名，你把你考不取功名的這些過失統統改過來。為什麼你沒有兒子，現在你一反省，你也知道，你要把這些過錯統統改正過來，「盡情改刷」，刷是刷新，改是改正，然後教他要修善，務要積德。務必要，一定要積德。過去你做的缺德的事情太多了，貢高我慢，常常以自己的才智去壓別人，處處好強，好勝，不能容人，這都是缺德。要改過來。

務要包荒，務要和愛。「包荒」是拓開心量。你的心量太狹小，要能包容一切。佛菩薩之所以偉大，就是心量大。「心包太虛，量周沙界」。我今天還跟朋友們談起，我講到澳洲的土著，他們自稱為「真人」，生活在沙漠曠野，政府提供給他們的房屋他們不住，把房子拿去當做儲藏室，他每天晚上還是願意睡在曠野大地上。有道理，他的心胸多麼開闊。我的朋友告訴我，他說確實，蒙古人、西藏人、青海、新疆人，這些游牧民族，他們住在曠野，他們歌聲豪放，心胸開闊。我們現在人很可憐，住在公寓，鴿子籠裡面，那個心量多小，怎麼能跟人家相比。一定要拓寬心量，拓開心量的人有福。一定要和愛。了凡先生缺乏和氣，缺乏愛心，一定要修養。

務要惜精神。喜歡喝酒，喜歡熬夜，這都是不知道愛惜自己的精神，不知道愛惜自己的身體。

（改過自新，超越命數）

雲谷禪師提出這幾個重點教他改毛病，要認真去修學，修善積德。從前種種，譬如昨日死。以前已經過去，不要再去想它，從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。這話說得好。人只要能夠改過自新，就能夠超越命數，命數拘他不住。

（要正確發心）

在佛法裡面，佛常常勸學生們要發願，佛家的發願，就跟俗人講的立志是同樣一個意思。但是佛教人發願為眾生服務。如果想要為眾生服務，你要有服務的能力，換句話說，你要有道德、有學問、有能力，你才有條件為社會為大眾服務，因此，你這個心一發之後，你就要修養你那些條件，修養品德，你一定要把自己煩惱習氣改掉，成就學問，成就德行。你一定要修善，要積功累德。你才有能力如願以償。我幫助這個社會，幫助這些苦難眾生。

如果本身不具備這些條件，你發的這個願是空願，是永遠不能兌現的虛願，假的願，不是真的。如果發的願是虛假，那就有罪。什麼罪，欺騙佛菩薩，欺騙眾生。所以虛假的願有罪，沒有功德。

佛教弟子們，最普通的願叫「四弘誓願」，「眾生無邊誓願度」，「度」用現在的話來說，幫助協助。眾生無量無邊，我們要發心去幫助他，去協助他們。幫助他們離苦得樂，幫助他們破迷開悟，我本身要有能力才行。末後接著三條，第一個斷煩惱，第二個學法門。斷煩惱，成就自己的德行。學法門，成就自己的學問，然後成佛道，圓滿自己的功德。你這個願就是真實，就不是虛假的，

如果這個願力很強很大，超過了業力，那就是佛門講的「乘願再來」。你的命運一百八十度的轉過來了。願力大於業力，就成功了。

今天我們就講到此地。

第四講

諸位同學大家好，昨天講到雲谷禪師教導了凡先生要改過自新，這就是所說的義理之身，今天我們接著看。

（義理之身）

夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。「血肉之身」是我們現在這個身體，這個身體因為沒有辦法離開妄想分別執著，因此都落在數裡頭，所以用術數能夠推斷你的一生吉凶禍福。如果人要想超越命數，要從心理上做一個改變，把從前不善的觀念行為，都能夠改正過來，與義理相應，這個身就稱為「義理之身」。

在佛法裡面講願力，血肉之身是業力，業力變現的。如果我們的願力大過業力，在佛法裡面就叫乘願再來。這裡面我們必須要了解，那就是血肉之身沒有離開自私自利。義理之身是大公無私，不再為自己的利益著想。生在這個世間，這個身體是為社會為人民為眾生服務造福的一個工具，和自己的業力，完全脫離關係，這個身就稱為義理之身。這個身就稱為乘願再來。眾生有福，這個身在這個世界就會常駐。眾生沒有福報，這個身自然就舍離。換句話說，佛家常講的「了生死，出三界」就是這個意思。

（自然災害是可以避免的）

下面他引古書作證，太甲曰：天作孽，猶可違；這是假設的，這是天然的災害，「猶可違」是可以避免。我們今天講自然的災害是可以避免的，是可以挽回的。這個道理很深。自作孽，不可活。那是無可挽回無可避免的。這個話的意思很深。自然災害為什麼可以避免？現在人懂得這個道理的人不多了。

聖人告訴我們，佛菩薩在經典上告訴我們，「依報隨著正報轉」，依報就是自然環境，自然環境也是隨著人心來轉。如果這個社會人心善良淳樸，我們居住的環境它就轉好，所謂是風調雨順，國泰民安。不僅僅是人為的災害是人造的，自然災害也是人造的。在佛法裡面講，一個是共業，一個是別業。共業是大家共同來造作的，這就變成自然災害。個人所造作的，那就變成個人的吉凶禍福。所以個人自己造孽這是無法避免的。社會大眾共同造的業，我有辦法避免，我有辦法挽回。這是真理，這是事實的真相。

（人心應該與順應天心）

又引《詩經》兩句話說，永言配命，自求多福。這兩句話，「永言」就是常說，古聖先賢常說。「配命」意思就是說與上天的心相應，人心同天心，天是什麼心，天到底在哪裡？這不是一個有形的，實在講是個無形的，是個抽象的。所謂是「上天有好生之德」。天心是愛心，無私的愛心、公平的愛心、平等的愛心。如果我們自己能夠修養，把自己的心愿提升到大公無私，平等地對待一切人、一切事、一切物，這就是「永言配命」的意思。當然福在其中，不求，福報也現前。這個意思諸位細細去想。

（做好事不要讓別人知道，積陰德）

下面雲谷禪師說，孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違也；天作之孽，這是你過去生中造的。你造的不善業，所以你這一生當中沒有功名的份，你也不會有兒子。這是你過去生中所造的，可以避免，可以挽回。怎麼樣挽回？汝今擴充德性，我改過自新，力行善事，多積陰德，

什麼叫陰德？做好事不要讓人知道，這叫陰德。陰德報的厚。做一點好事，大家都知道，像現在的新聞媒體來表揚，來讚歎，把你向社會廣大群眾去介紹。這也是福，這個福立刻就報掉，很可惜。所以真正做好事的人，不要讓人家知道，不要讓人知道。如果做好事一定有媒體介紹，要報章上能夠看到，這不是真的好事。你這個心還沒有離開名聞利養。你不是真心。你這個善是假善，是偽善，不是真善。真善何必讓人知道。媒體來報道應當盡量避免，這樣才好。

古時候，真正大德大能的人，所謂是韜光養晦，隱居在深山裡頭，沒有人知道。於是他的德越積越厚，到機緣成熟的時候，被人發現。他能為國家為民族建功立業。這裡面含藏著許許多多的學問。這些我們都要去深思，我們都要會學。

（為什麼大善大惡的人命運會改變）

此自己所作之福也，安得而不受享乎？自己造的福，自己當然都受到。接著大師又引用《易經》上的話說，易為君子謀，趨吉避凶；引用這兩句話讓了凡先生加強信心，若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？這個話說得好，如果說命運是一定的，不能改變，《易經》這一句話就講不通。

換句話說，《易經》這兩句話告訴我們，命運這樁事情活活潑潑。我們每天起心動念，善念就增福，福就加了一分。惡念就減了一分。每天我們起心動念、言語造作，就是加減乘除，天天都有加減乘除。為什麼世間人命運都被人算定，他加減乘除的幅度不大，沒有離開他的中線太遠，所以就算得很准。如果加減乘除幅度很大，他命運就不準了。

　前面所說，大善之人命運拘束不住他，大惡之人，命運也拘束不住他。那就是加減乘除的幅度大。他有大善，禍會變成福，他有大惡，福會變成禍。道理在此地。　

開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？這些書，了凡先生平常念得很熟，念得很熟，意思不能說不懂，但是了解得不夠深。換句話說，讀那些古聖先賢的書，自己沒有辦法用在生活上，無法落實在生活工作、處事待人接物，所以他的命運一絲毫不能夠更改。雲谷禪師這一提示，他明白了。了凡先生說，余信其言，拜而受教。雲谷禪師這一番話，把了凡先生點醒了，命運確實是自己造的。自己可以改變，一定要懂得自求多福。

（凈空法師講自己信言受教得歡喜快樂）

我們學佛，有很多人問我，他說，法師，你為什麼要學佛？我的答覆很簡單，我學佛的目的很單純，提升自己的境界。這是從果報上說，從因上說，提升自己的德行。積功累德是修因，因好，果當然殊勝。業因果報到你自己能夠覺察出來的時候，你就非常歡喜。佛家常講「常生歡喜心」，這一生都生活在歡喜當中，這個多快樂，心裡沒有憂慮，沒有牽掛，沒有妄想，沒有執著，沒有煩惱，這叫得大自在。經論裡面常講「常生歡喜心」，一生生活在感恩的世界裡，這是多麼幸福！我是為了這個才學佛的。其實，這是早年老師教導的。

我在學佛之前愛好哲學，我的老師方東美先生他告訴我，佛學是哲學裡頭的精華，哲學裡頭的最高峰。「學佛是人生最高的享受」。我被他這句活打動了，所以認真學習。我出家，剃頭之後，再去看他老人家，他非常歡喜。他說，你的路走對了。我跟你說說，沒想到你真干。所以確確實實得到老師的指引。我也像了凡先生一樣，「余信其言，拜而受教」。方東美先生把佛法介紹給我，章嘉大師替我奠定根基，李炳南老居士用十年時間把我培養起來。一生得到受用，得到快樂，得到自在。

（用《功過格》警醒）

了凡先生明白了，覺悟了，下面真干。因將往日之罪，過去所做的種種罪惡的事情、種種過錯，佛前盡情發露，「發露」一絲毫隱瞞都沒有，完全說出來。為疏一通，「疏」就是文章，就是自己下定決心要改過自新，寫一篇文章，求佛菩薩為我做證明。用意在此地。先求登科；他命裡頭沒有功名，先求「登科」，先求考中舉人。他命裡頭只有秀才，秀才到最高的只是貢生。所以他沒有科第，用現在的話說，他沒有學位。誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。就真正開始斷惡修善。發了這樣的大心。這個很難得。雲谷禪師看到當然歡喜，孺子可教。雖然這個時候了凡先生已經三十五歲，能夠真正回頭，斷惡向善。

在明朝那個時候《功過格》很流行，我們在歷史上看到，許許多多的有成就的偉人，都曾經用功過格這個方法，來檢點自己的過失。雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持准提咒，以期必驗。了凡先生，真的，他是凡夫，他是初學，而且根性上不是上根利智。可以說是中下根性的人，所以雲谷禪師就用「功過格」來幫助他。

功過格現在在台灣在香港也都有流通，都可以能夠找得到。我們過去也曾經翻印過，每天登記，每天做的好事自己記下來，每天做的過失，反省過失，過失也要記下來。善惡對比，我這一天到底是善多還是惡多，開頭做的時候一定善惡混雜，可能是惡多過於善，自己的警覺就提高，天天努力認真去改，希望改到有一天功過格一打開，是純善無惡，你就成功了。

這是教他從事上去改。這個方法不是一個高明的方法，但是對普通人來講，是非常有效果的方法。又教他持「准提咒」，佛法裡面參禪、持咒、念佛防範雖然不同，目標功效完全是一樣的。收心。一般人不可能沒有妄念，只有佛菩薩大修行人沒有妄念。妄念對我們的傷害非常之大，我們要知道，妄念不但破壞我們的清凈心，對我們的身體健康也產生不良的效果。

（日中一食的道理）

我們看看釋迦牟尼佛當年在世，一天吃一餐，日中一食，而且吃得很簡單，吃得很少。我們現在人想「這營養怎麼夠」？我們不明白道理，真正道理搞清楚，恍然大悟，原來營養是我們體能的補充，身體就像一個機器一樣，這個機器二十四小時都在運作，睡覺的時候也沒有停止，心臟還是在跳動，脈搏在跳動，血液在循環，需要有能量。飲食是能量的補充，像汽油一樣要加油，但是車我們懂得，有耗油的車，有省油的車。我們身體也一樣，身體對於能量的消耗，有耗能量的，有省能量的。能量到底消耗到哪裡去？現在我們真搞清楚，百分之九十五消耗在妄念上。這才明了。

為什麼修行人一天吃一餐可以？他心清凈，他妄念少，他消耗能量就少，身體健康。凡夫妄想多，雜念多，每天補充三次還不夠，還要吃宵夜，吃點心，一天到晚都在補充，他消耗得太多。消耗太多於身體決定有不良的影響。所以你要想保持身體的健康，要減少妄念。妄念減少了，你的飲食自然就減少。最健康的身體是不要飲食。為什麼？飲食再少也沒有辦法完全做到沒有污染。沒有飲食那就決定沒有污染。你的身體才真正健康，所以多吃東西不是好事情。多吃東西，髒的東西不能排盡，你身體器官的污染機會比別人多。在現在講，你生病的機會多。古人講「病從口入，禍從口出」。這個話一點都不錯。

（持咒收心清凈）

教人念咒，念咒就是修清凈心。人決定有雜念，你把念頭集中在咒上，你的雜念就沒有，用一個念頭取代一切妄念，道理在此。效果非常顯著。所以你用參究的方法行，用念咒的方法行，用念佛的方法也行。方法很多很多。佛家常講八萬四千法門。法是方法，門是門徑。方法門道太多太多了。你可以選擇用一兩種幫助你攝心，幫助你把妄想打掉。心地清凈，智慧就現前，真心就現前。這是一種修行的手段與方法。

（畫符念咒時無妄念則靈驗）

雲谷禪師教他念准提咒，又告訴他說，符籙家有云：不會書符，被鬼神笑；畫符念咒的專家常說，你不會畫符，被鬼神笑。鬼神不但跟你開玩笑，有時候還讓你受不了。這裡頭有秘傳。此有秘傳，只是不動念也。畫符、念咒、念佛，確實有異曲同工之妙。那就是方法形式不一樣。它的原理目的完全相同。都是要用真心，就是你一個妄念都沒有，這個符就靈。

執筆書符，我們拿起筆來，先把萬緣放下，一塵不起。你要把所有一切妄念統統放下，一念不生。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。畫符那個符靈不靈，你去看畫符的人，所以平常要練習，練得很純熟。我們從小的時候，就是做小學生，也喜歡畫符，天天在練。但是我們不懂這個原理，如果在畫符裡面還有個妄念，這個符就不靈了。一定是這一道符，從這一點下去，一道符畫完，沒有一個妄念，心是清凈的，這個符就靈。

由此可知，念咒亦復如是。念的咒，這裡頭不能夾雜一個妄念，夾雜一個妄念這個咒就不靈。由此可知，念神咒不容易。咒越長越難念。越長，時間長，很不容易沒有雜念。所以佛家常講，念經不如念咒，念咒不如念佛。為什麼，經比咒長，不打妄想難。咒也相當長，裡頭不打妄想也不容易。佛號短，「阿彌陀佛」這四個字，裡頭不夾雜一個妄念。這一句佛號就靈。一面念佛一面打妄想，這個佛號就不靈。所以這些方法都是攝心的。都是幫助我們達到清凈心。清凈心就是真心。心裡頭有妄念，這個心就叫妄心。妄心有生有滅，真心不生不滅。真心裏面沒有念，所以它沒有生滅。

（要用真誠心求感應）

如何能把生滅斷掉，恢復到不生不滅？這是佛家修學功夫最高的目標。到不生不滅這個道理，難得雲谷禪師為我們講出來。他下面說：凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。「感格」就是求感應，於心性求感應，於上天求感應，都要用真誠心。所謂「誠則靈，不誠無物」。

（長壽跟短壽沒有區別）

又說，孟子論立命之學，立命之學最早是孟子說的，而曰：夭壽不貳。夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？孟子這個話說得高明，「夭」是短命，「壽」是長壽，短命跟長壽是一不是二，這個話一般人聽不懂。短命跟長壽差別太大了，怎麼是一不是二？我們因為看到是二，看到是差別太大，我們用什麼心去看？分別心去看，執著心去看，所以把它看成二。

（一真法界里沒有對立）

如果你的心不動，你的心裡頭一個念頭都沒有，長壽跟短命確實是一不是二。為什麼？沒有分別。有分別才有二三，沒有分別哪有二三？什麼人不分別？聖人沒有分別心，佛陀沒有分別心，菩薩沒有分別心。凡夫有分別心，所以把世間一切法都變成對立。大跟小對立，長跟短對立，善惡對立，真跟妄對立，全部都變成對立。這個對立就是科學家所講的相對論。

生活在相對的世間，這是虛妄的世間，《金剛經》上講的「夢幻泡影」。這不是宇宙人生的真相，宇宙人生的真相叫「一真」，那就是說這裡頭決定沒有相對。這才是真的，有相對不是真的，六道裡面是相對的，十法界裡頭還是相對的，到一真法界，相對就沒有了。我們講，相對沒有，是不是有絕對，絕對也沒有，絕對跟相對兩個互相建立的，相對沒有，絕對也沒有了。這個境界佛經裡面講「不可思議」。思是思維，你不能思，一思你就錯了。議是說，也不能說，說就錯了，「開口便錯，動念皆乖」。那是真實的一真法界。那是真平等。

（孔子孟子也是大菩薩）

孟子說這些話不簡單，他要不契入這個境界他說不出來。所以孔孟跟佛法沒有接觸到，要用佛法的標準來看孔子孟子，他們也是大菩薩，也不是普通人。他們的言論，他們的觀察，在佛法裡面講，大乘圓教。七地菩薩以上的境界。　　

（如何知天命）

細分之，那就是把它推廣，豐歉不貳，然後可立貧富之命；豐就是豐收，農夫今年豐收，收成好。欠就是收成不好。收成多豐富，今年可以過得富足，今年欠收日子就過得很貧窮。如果你能夠懂得「豐歉不二」那就是貧富不二。你就能立貧富之命。窮通不貳，然後可立貴賤之命；「窮」是處在困境，辦什麼事都很艱難困苦，不能成就。「通」是通達，想做事情助緣很多，非常順利。你要不懂這個道理，你就不能立貴賤之命。

我們要問，世間有沒有貧富？有。有沒有貴賤？有。怎麼樣立命？貧者安於貧，富者安於富，貴者安於貴，賤者安於賤。各得其所，這叫立命。彼此互相尊重，互相敬愛，互相合作，這是真正知天命。所以這個世間永遠是太平，社會決定不可能有動亂。為什麼，知命。這是學問。這是實學，真真實實的學問。

（生死捨身受身就像換一件衣服一樣）

接著說，夭壽不貳，然後可立生死之命。生死這個現象，在六道裡面都有，可不可怕？不可怕，生死非常正常，只要你把這裡頭道理搞清楚搞明白你會不會貪生怕死？不會。生死是一樁事情不是兩樁事情。通達的人對於捨身受身，像生死這樁事情，就像我們一個人脫衣服換衣服一樣。我們把衣服比喻作身體，這個衣服穿的時間久了，髒了、破了，我自然把它脫掉。脫掉，這個身體就不要了。再換一件衣服，就換一個身。所以生死捨身受身就像換衣服一樣。

在這裡面我們必須要注意到，這個衣服越換越漂亮，好！如果越換越差，那就不好了。如果一個人作惡多端，他這個身體舍掉，來生再得個身體比這個身體差，畜生身、惡鬼身、地獄身，這個身相比我們是越來越不好看。如果這個人一生行善，好善積德，他這個身舍掉之後，他來生生天，天身，比我們這個身體莊嚴多了。他得菩薩身，得佛身，越來越莊嚴。

（損人一定害己）

你了解這個事實真相，懂得這個道理，你才真正肯斷惡修善。斷惡修善雖然利益別人，利人才是真正利己。這是真理。損人決定害己，世間人常講「損人利己」，這句話說得有弊病，損人決定害己。你利己是眼前，得一點小利益，可是幾十年之後，你死了之後，你變惡鬼、畜生、地獄，那真正叫害了自己。害慘了自己。到那個時候你後悔莫及。所以損人的事情決定不能做。

（版權所有是心量小自私）

真正聰明人、明白人決定做利益一切眾生的事情。文人是從事於文化教育事業的人，我們今天看到許多出版的東西，有很多人送書送東西給我看，我第一個要看版權頁，版權頁上寫，「版權所有翻印必究」這本書我不看，我為什麼不看，因為我想，他寫不出什麼好東西，因為他的心很自私，他沒有利益大眾的意願，我不願意浪費我的時間精神，所以我不看他的。後面要印的是「歡迎翻印功德無量」，這個書我會仔細從頭看到尾。為什麼，他的心量大，他沒有自私自利的念頭。這個人是好人，是大善人。他的東西一定可以讀，所以我讀東西跟一般人不一樣。

我自己的，像這些年來講經的錄像帶、錄音帶數量很多，估計有幾千種，書籍也有不少，我完全沒有版權。歡迎翻印歡迎流通。人家能夠流通翻印我的，我很感激，他總算看得起我。他要看不起我，他為什麼花那麼多錢去干這個事情？我又何必要限制別人，不可以翻印，不可以流通。那我們幫助眾生破迷開悟離苦得樂，這個意願永遠達不到。所以我們完全沒有版權，而且歡迎別人拷貝翻印流通。

因此對於生死這樁事情參透了看透了，知道這個事實真相，所以貪生怕死的念頭沒有了，無論在什麼時候，無論什麼方式死亡，都會歡歡喜喜高高興興的。為什麼，知道這個身體舍掉之後，馬上就換一個，比現在這個身更好，更殊勝。我有信心，有把握。

人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。該是包括，只要能把這一關參透，所有一切相對的境界裡面你都能得自在。一切順逆，順境逆境，人事環境裡面善緣惡緣，都包括在其中。

　　　　　　至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。　　汝未能無心，但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。　　余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。　　到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。　　然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲發願，直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完。　　時方從李漸庵入關，未及迴向。庚辰南還。始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂迴向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳、生男天啟。　　余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。至癸未八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭迴向。九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻知縣。　　余置空格一冊，名曰治心編。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。　　汝母見所行不多，輒顰蹙曰：我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？　　夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：只減糧一節，萬行俱完矣。蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。余為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五台來，余以夢告之，且問此事宜信否？　　師曰：善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧、萬民受福乎？吾即捐俸銀，請其就五台山齋僧一萬而迴向之。　　孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：天難諶，命靡常。又云：惟命不於常，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。　　汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，當作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。　　遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。　　務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。　　雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。

第二篇 改過之法

春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。　　大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測者。　　至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。　　但改過者，第一、要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。　　第二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？　　不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？　　不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。　　但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？　　第三、鬚髮勇心，人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。　　具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。　　如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。　　善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？　　又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。　　如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。　　又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨鍊玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？　　又聞謗而不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。　　何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？　　大抵最上者治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。　　顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。　　或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。　　昔蘧伯玉當二十歲時，己覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此。　　吾輩身為凡流，過惡蝟集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。　　然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。

第三篇 積善之方

易曰：積善之家，必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：宗廟饗之，子孫保之，皆至論也。試以往事征之。　　楊少師榮、建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。　　鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？宰為之霽顏。　　家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。婦曰：囚從何來？曰：自杭而來。沿路忍飢，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。　　昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。　　馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒卧雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。遂名琦。　　台州應尚書，壯年習業于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：書可假，銀不可假；想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。　　公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。旁一鬼曰：爾何不禍之？曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲飢，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。　　常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰：千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。　　嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰：輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，後生應塤、應坤、應埈，皆顯官。　　嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東遊泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶，系新置，其仆請已之。憑曰：但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。後功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。後子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。　　嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為儘力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。　　凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。　　何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。中峰云：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？眾曰：善惡何致相反？中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。中峰云：未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。　　因請問。中峰告之曰：有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。　　何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。　　何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。　　何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣。　　子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人於溺矣。自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也；然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。　　何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：醉者勿與較也。閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。此以善心而行惡事者也。　　又有以噁心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以噁心而行善事者，偏中正也；不可不知也。　　何謂半滿？易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。書曰：商罪貫盈，如貯物於器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。　　昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒迴向而己。因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而汝不迴向，何也？曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。此千金為半，而二文為滿也。鍾離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：終變否？曰：五百年後，當複本質。呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。此又一說也。　　又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。　　何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因問軸中所書何事？曰：朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。仲達曰：某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。　　何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難捨處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。　　隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。　　何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。　　吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。　　何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。　　何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。　　大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。　　何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對證發葯，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。　　何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。　　何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。　　何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。　　何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。　　何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。　　何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。　　漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當於殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？　　善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。

第四篇 謙德之效

易曰：天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：滿招損，謙受益。予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。　　辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：此兄今年必第。費曰：何以見之？予曰：惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？及開榜，丁果中式。　　丁丑在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽岩直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。已而果然。　　趙裕峰、光遠，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾，悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。　　壬辰歲，予入覲，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。及開榜，果中式。　　江陰張畏岩，積學工文，有聲藝林。甲午，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為眯目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：相公文必不佳。張益怒曰：汝不見我文，烏知不佳？道者曰：聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？張不覺屈服，因就而請教焉。　　道者曰：中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。張曰：既是命，如何轉變。道者曰：造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？張曰：我貧士，何能為？道者曰：善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反而罵試官乎？　　張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：此今科試錄。問：何多缺名？曰：科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也。後指一行云：汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。是科果中一百五名。　　由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。　　古語云：有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。孟子曰：王之好樂甚，齊其庶幾乎？予於科名亦然。