理解無常的精髓

一

思維諸法無常的目的

我們深思諸法無常，意在鞭策行者斷除懈怠和散漫，勤修解脫之道，核心目的是為斷除我們的常見以及對今生的強烈貪執。

如果修行人不斷除對世間的貪執，就無法獲得出世間的成就。佛陀還這樣教誡：「若多修無常，已供養諸佛；若多修無常，得諸佛安慰；若多修無常，得諸佛授記；若多修無常，得諸佛加持。猶如眾跡中，大象跡最勝，如是佛教內，所有修行中，唯一修無常，此乃最殊勝。」

思維諸法無常的作用，體現在：最初成為進入佛法的正因，中間成為促生精進的善緣，最後成為趨入證悟的助伴。就像用鞭杖策動良駒，令它加速前進一樣，在我們實修佛法的路途中，如果把思維「暇滿難得」及「諸法無常」作為助伴和鞭策，就會牢記死亡，自發地勇猛精進轉向實修。

如果沒有經過對諸法無常的細緻思維，一般人都會由於顛倒的常執，從早到晚都在散漫放逸中混日子，既不管死亡步步逼近，也無視死亡的痛苦對今生的名聞利養強烈地貪愛執著，把這些當作人生最大的目標和追求，根本不想從中出離，更不知道要去尋找斷除無常死苦的解脫之道。即使得聞正法，也會被顛倒的常執所迷惑，難以生起精進心實修。

沒有由衷地生起出離心，將成為進入解脫道首當其衝的障礙。在這樣的心態下，修學任何法門，都會因為出發點是為了滿足各種世間欲求，而令佛法變為世間法。如此修行，充其量只能獲得輪迴中的暫時利益，比如健康、長壽、財富、名聲等等，遺憾的是，它們根本無法讓你從輪迴中解脫。

既然是世間法，就連聲聞、緣覺都不如，更比不上大乘佛法的菩薩行，而以這種動機為主導，竟還標榜自己是金剛乘行者，豈不是荒謬嗎？

因此，應反觀自心，客觀公正地檢視自己的發心。我們竭盡全力想要獲得的世間福報，其實和解脫沒有任何關係。也正是由於過度追求世間利益，導致我們多生多劫流轉輪迴苦海，至今不得出離。以這種凡庸的心態出生入死，實在是虛耗珍寶人身、浪費稀有資源！

目前我們擁有的人身，當然不會永遠存在，生命只不過是在睜眼和閉眼之間徘徊！因此，要實現暇滿人身的真正價值，如果一味散漫拖延，也是無法達成目標的。

每個人都一定會走向死亡，警覺到這一事實，我們就不能再讓暇滿的機遇白白虛耗。

二

無常的誤區

了解了許多關於無常的道理後，可能有人會因錯解而誤入岐途，比如覺得人生毫於希望、前途渺茫。

通常下是由於對無常的誤解，令到許多人學佛時間越久，思想越頹廢消極------「反正世事無常，我惹不起還躲得起。」似乎什麼都再不值得做了，對人對事極為冷漠，只想與世隔絕，無論碰到什麼自己駕馭不了的事，都是用一句「無常」來遮擋迴避。於是，無常在此反倒變成了一種借口；或行為時常表現得十分極端，動輒頭腦發熱地要離婚、要辭職、要出家等等。

其實，執著於「隱世」的初學者，往往是心結未解：因為對無法實現的世間利益的無奈，只好選擇遁世逃避，凡事悲觀以待，懶惰懈怠，但又礙於面子，所以便用「出離心」的外衣來修飾掩蓋。

實際上這種種情況，都是已經誤入岐途的表現，值得每個佛教徒高度重視。對於無常的理解若有偏差，就會覺得一切都沒什麼希望，做再多努力也是枉然，彷彿學佛是件悲哀的事，是要摧毀世間的一切美好。因此個人修持無法進步，擴大至整個佛教團體，也變得萎靡不振、毫無生機，難怪有人指責宗教是毒藥。如果把無常曲解成這樣，人人都變得頹廢而毫無智慧，這樣的謬論稱之為毒藥也不為過。

三

深思無常的功德

無常的教法，本就是用來提振人心的，理解其精髓的人，會增加很多積極正面的優良特質，如精進、勇氣、力量、振奮、熱忱等等，並能運用這些良好特質，去達到最高的美好境界-----福慧二足。

例如：菩薩作為實踐佛陀教法的精英典範，首先從名字就亮出了鮮明的特質------菩薩梵語稱為「菩提薩垛」，意思是：「非常具有勇氣的覺悟者」，藏語讀音為「仙巴」，「仙」就是心，「巴」就是勇氣或英雄，整個詞的意思就是「一個由於內心的覺悟和慈悲而產生無比勇氣的人」。可以看出，無論印度或西藏，都將勇氣視為佛教徒的重要精神特質與美德，在此根本找不出那些悲哀的、冷眼旁觀的負面情緒。

成佛之道，是一條戰勝自己內心劣根強敵的覺悟之道，絕非萬念俱灰唯唯喏喏者所能勝任。對此寂天菩薩在《入行論》中曾比喻，一個懦夫若在戰場上看到鮮血，直接就嚇暈過去了；而一個勇猛的戰士則與之相反，鮮血會大大地刺激他，愈增殺敵勇氣，以此為契機，他的力量會變得讓所有敵人都會聞風喪膽。我們了解無常的目的，也正應如此。面對無常，如果我們一味怯懦地不作為。終日消極坐以待斃，則根本無任何實義；而明知死亡無常逃避總要面對，倒不如積極主動放手一搏，以免白白落入死魔大軍手中；況且，還有那麼多眾生都等著我們來抻出援手------此時勇猛的戰士不須外來的鼓舞，出於對眾生的慈悲，自然就會爆發出無與倫比的勇氣，去擊潰一切內外敵人。