修真的奧義 丹道與氣功 真正解析道門修真之術！
中華道家的優良傳統。歷代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗，進行人體生命的可貴探索，創造了博大精深的中華修鍊學，形成了完整的理法體系。老子的《道德經》把金丹大道的理論推向發展史的第一個高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"無為自化，清靜自正"，"無為而無不為"是他道德觀的根本，又是古典道生術（高功能氣功）理論的高度概括。尤其是他的"穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。"天下萬物生於有，有生於無。""得其一，萬事畢。""孔德之容，惟道是從。"等精闢的論述，為修鍊金丹大道提供了堅實的理論依據和豐富的經驗。二、早期丹家東漢時為道教內丹學奠基的著作，當推魏伯陽的《周易參同契》，被後世尊為"萬古丹經王"，開創出"丹道"修鍊體系，是我國第一部金丹大道理論專著。把人體當作爐鼎，以體內精、氣為藥物，運用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結，產生真種，結成金丹。。《參同契》用《易經》的卦爻來描繪人體真炁周天運行的規律，並提綱挈領地講述了炁功功法的要領。《參同契》的出世標誌著內丹學的形成。魏伯陽將人體真炁運行的規律同天地間日月運行、陰陽消長的規律統一起來，又首次把金丹術和炁功納入一個理論框架之中，這實際上為炁功比附金丹術（外丹）而稱為內丹開了先河。《參同契》的內丹系性命雙修而較重性功，為內丹學奠定了一整套理論框架和名詞術語，被後世內丹家尊為「萬古丹經王」。魏晉時期成書的《黃庭經》，是道教上清派的早期經典。上清派擅長於存思氣功，借存想身神（發神、腦神、眼神、心神、肝神等）調動人體器官的功能，通過咽津固精、積精累氣進行氣功修鍊。《黃庭經》中指明了三丹田的部位，論述了它們在真炁運行中的作用，並將元炁稱為「玄丹」，說明經中包含了早期的內丹功法。《黃庭經》是繼《參同契》之後又一部為內丹學奠基的經典著作，這部書至今仍是內丹家必須誦習的珍籍。早期的內丹功法，在葛洪的《抱朴子內篇》中也有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結合，以意引元炁在三丹田之間運行。葛洪稱它為「真人守身鍊形之術」，其功法是:「夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰!」值得注意的是，葛洪《內篇》中已詳言三丹田的位置，在這段口訣中又有「中丹」之稱（「中丹煌煌獨無匹」），再加上《黃庭經》中「玄丹」、「子丹」（「子丹進饌餚正黃」）的提法，說明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了。至南朝時，僧人慧思引道入佛「為護法故求長壽命」，稱「借外丹力修內丹，欲安眾生先自安」（《南嶽思大禪師立誓願文》，《大正藏》卷四六），內丹、外丹之名遂見於史籍。 三、繼承發展自南北朝至隋唐，道教中各類氣法並出，五花八門，其中以上清派的存思、守一氣功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》中就有服氣、內視、導引等多種內煉功法。隋唐時各家氣法交相爭輝，且有不少內丹學著作出世。 隋代道士蘇元朗將《龍虎經》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，模擬金丹術的煉製過程，套用外丹術語，歸神丹於心煉。唐代高道司馬承禎著《服氣精義論》以及《天隱子》、《坐忘論》等，主張「收心」、「守靜」，將佛教的止觀、禪定說融匯入道教氣功中來。司馬承禎將儒、釋的煉養理論融入道教炁功，在內丹學發展史上有著重要意義。 孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養枕中方》等書，講行氣、仙藥、金丹、養性、房中、煉養諸術，極為豐博，代表著我國唐代道教修鍊方術的空前繁榮。道教中出現了一批內丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等。內丹著作亦大量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》（《雲笈七籤》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹歷驗抄》）、吳筠《南統大君內丹九章經》、陶植《還金述》和羅公遠、葉法善注的《真龍虎九仙經》等，可知內丹學在唐代已發展到較高的水平。 唐末五代，是內丹學漸步完善成熟的時期。迨至金宋，內丹學逐漸排斥外丹在道教修鍊方術中佔據統治地位，使道教修持方術脫離開葛洪《抱朴子內篇》的框架，為之一變。因而方維甸《校刊抱朴子內篇序》雲:「迨及宋元，乃緣《參同》爐火而言內丹，煉養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命雙修，為穀神不死，羽化登真之訣」。自此以後，內丹學不斷汲取儒、釋、道傳統文化的精華，在發展中又分宗分派，相互促進，經過一千多年逐步達到爐火純青的境界。 相傳唐末五代時，鍾離權、呂洞賓、劉玄英以內丹度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，為道教南北之金丹派開宗立基。施肩吾撰《鍾呂傳道集》闡發他們的內丹學說。陳朴著《陳先生內丹訣》，將鍾呂丹法在自己的修鍊實踐中重新去體驗、創造。另有道教學者崔希范，著有《入葯鏡》，為內丹史上頗有影響的著作，相傳呂洞賓有「因看崔公《入葯鏡》，令人心地轉分明。內丹史上的關鍵人物，是五代末宋初著名道教學者陳持。相傳陳摶得鍾離權、呂洞賓丹法，和譚峭相師友，「自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事」（《宋史*陳摶傳》）。他還刻《無極圖》於華山石壁，著有《三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集》等。《無極圖》奠定了「順則生人，逆則成丹」的原理和「煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛」的基本步驟，成了內丹學的骨架。中國道教內丹學「數千年間，有（魏）伯陽以導其流，有鍾、呂以揚其波。」至陳摶而後，被張無夢、陳景元、劉玄英（又名劉操，號海蟾子）所繼承，將內丹學發展到高峰，分
化出一些各具特色的門派。四、丹道各派要旨簡述道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹經中以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。大道淵源於黃帝，而集大成於老子。一傳尹文始，即關尹子。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽，開全真教一派。王少陽傳鍾離權，鍾離權傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北宗，又稱龍門派。呂洞賓又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派。（按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷，遞傳至張三丰，開一新脈。）至若晉之抱朴子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學，懷王佐之才，對於丹道學術，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內者也。人元內丹，以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼學有為法，頓超直入，了性而自了命者也。少陽派則以陰陽大道為本修，自有為法而上修無為法，積功漸晉，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行於世。其最著者為南北兩派，其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派，要皆可以南北兩宗範疇之。余則不足道矣，且亦皆可併入兩宗之內也。北宗始祖，則均尊稱重陽真人王喆。世常稱北七真者，即邱長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二（馬丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之於道。微妙玄通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。此派經典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山（閔小艮真人）刊行之《古書隱樓藏書》。世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾。總是南方人，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之傑出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法門則始於紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為聖經。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。（按陳攖寧曾言：「白玉蟾則自幼出家，終身雲水，未聞如道光禪師之還俗也。」認為白系清修證果。） 東派則為陸潛虛所創始，亦稱為呂祖親傳。著有《方壺外史》叢編，傳其法乳。嗣後傅金銓又大張門庭，並編著有《證道秘書十七種》廣行於世。純主陰陽雙修丹法，要可屬於南宗。潛虛翁之最高最秘訣要，在清修百曰後，用鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法，深有過於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，實為上乘大法。惟後世借附其說，下者流於房術采戰，亦殊深可惜也。 西派則為李涵虛所開，亦稱為呂祖親傳。曾有《道竅談》、《三車秘旨》、《太上十三經注釋》等行於世。雖亦為陰陽二品大丹，然較之東派，則又略有遜焉，以其丹法較為嚴繁也。惟仍可統屬於南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之術，略有異耳。 其次，世又有三豐派丹法，為張三丰所開。盛行於世，此又稱丹家之新派，以其介於文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨，系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三丰全集》，復滲雜另一張三峰之房中法入之，致失其本來面目，惟明眼人，則一見可別真偽。 至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，（著毅一子之楊毅廷亦然）徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。 復有伍柳派，系明萬曆時伍沖虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛煉精神為主。淺近而指明白，故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經》等書，幾與北派經典，同等暢行。二人均系由禪轉道者，實則二門均未得究竟。（按柳祖固以禪師而修丹法，伍祖則自幼好道，以禪作印證者。文中稱二人於禪道二門均未得究竟，實非允論。蓋伍柳二真，於禪雖未可說超佛勝祖，於道則功參化育，極證無上果位。二真之功德智慧，不容妄議。）其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。（按伍柳一脈丹法，純以自力修行，實修實證，而即身成就，其法至簡至易，至聖至神。「繁瑣」二字，論之不允。至若防走丹一事，上夾下塞，實為法訣之善巧方便，亦即伍柳派實修實證之殊勝。）惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之範疇。（按此段文字評論伍柳法脈，有失偏頗。） 次如青城派，則系以南北雙修為主，與三豐派近似，惟更有文始派之精髓。創始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而後再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴，向不輕傳。方內散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道書四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經籍，均系以南北兩宗雙修同運為主者。 至若三峰派，乃朴陽子張三丰所創，屬東派旁枝，世人常將其與張三丰混淆，實則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主，事陰陽采戰，即世所謂左道旁門是也。惟「正人行邪道，邪道亦歸正；邪人行正道，正道亦歸邪。」故余常謂：左道，道也；旁門，門也。只要能心正意誠，並不止於入門，而復能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。 迄乎清代，道學鼎盛。如劉悟元、朱雲陽，出入佛老，棲心禪寂。盡群經微旨，撥迷歸宗；徹諸家指要，循流達渠，故又均能以學術鳴於世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著，會心別出直徹真源。劉之《道書十二種》，顯露玄微，博大精深；其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南。二真享譽
極盛，歷久不衰。迨黃元可出，則又綜羅儒道，會歸一致；獨標正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥雲見曰者。其《樂育堂語錄》，與老子《道德經精義》二書，說理談經，無不徹達上乘，極高明而達中庸，極博大而盡精微，實當之無愧。惟以其修鍊授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創，又有羅門，為羅春浦所傳，均為盛極一時者。 丹道中千百門派，訣法實難盡述，口訣亦不易得全。故曰：「丹經萬卷，重在心傳；天機口訣，須有師授。」至此煞住，以上各門派之修鍊要者，容後再為簡述之。如何閱讀丹經 歷代丹經數量巨大，可稱浩瀚，如何才能高效閱讀，是有志于丹道研習者的一大難題。對此，本人有一些個人感受，供大家參考。 一、正確地分門別類 這是一個很傳統的作法，基本上自道教產生已來，對道經、丹書的分類工作就沒有停止過。而對丹道、丹經進行分類，則主要是從南宋開始，主要原因是兩宋是丹經的高產期。但就目前而言，我們經常看到的，還主要是對丹道即道派的分類，對丹經的條析分類，則很不充分。 丹道有五派之說，包括南宗、北宗、中派、東派和西派。另外也有鍾呂派、全真教等稱法。應該說，這些分類方法，對研習丹經沒有太多的幫助，反而會產生很多混淆。比如我們經常可以看到全真南宗這樣的提法，但實際上所謂金丹南宗，跟全真教是沒有多大關係的。正因為分類方法的不明晰，使許多入門者分不清方向，有苦難言。其實只要不受俗成的分類影響，通過自身認真閱讀、體會丹經原文，我們大致可以分源流，辨別宗派。當然，古文這一基本功，多少還是必需的，真正的工夫，是沒有偷懶的餘地的。 二、丹經有哪些派別 從大的方面看，北宋，特別是宋真宗崇道之後，是內丹經典暴發的時期，也是內丹道的成熟期。北宋以來，產生的丹派非常之多，但我們只要關注那些理法比較系統、對後世影響較大的派別，進行分類，則丹經大致可分為丹道祖經、早期丹經、西山流派、悟真流派、紫清流派和後期丹經。 1 、丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》和《陰符經》可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來。 2 、早期丹經我們可以把北宋初年之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三國和東漢以前，這些年代產生的丹道經典稱為早期丹經。同時，我們也將未受西山流派、悟真流派影響的北宋丹經，歸為早期丹經。比較著名的有《周易參同契》、《呂公泌園春丹詞》、《真人高象先金丹詩》以及清靜、內觀、心印諸經等。 3 、西山流派西山派，是上述丹派中，在產生時間上最早的派別。該派由華陽子施肩吾在宋真宗時期創立。主要經典包括《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、《西山群仙會真集》，受西山派影響的丹經非常之多，最典型的是《大丹直指》，紫清派也頗承西山派之說。 西山派的提法，潘雨廷先生在其《道藏書目提要》中多次論及。我們需要注意的是，宋代的華陽子施肩吾，與唐代的棲真子施肩吾同名但非一人。 4 、悟真流派北宋張伯端於1075年最後完成《悟真篇》，這是內丹史上的重大事件，丹法因《悟真篇》而大暢其風。悟真派的經典自然是《悟真篇》，受其影響的丹經比比皆是，難以枚舉，其註疏更是續出不絕。如《悟真篇注釋》、《金丹四百字》、《金液還丹印證圖》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道論》及《道書十二種》等等，皆重要丹經。 5 、紫清流派所謂金丹南宗，實即紫清派。該派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所創，白玉蟾與朱熹同時人。白玉蟾有取於西山、悟真二派，而有別之，獨標玄關一竅之說及凝神氣穴之法，最為丹家所重。紫清派主要經典較多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《還源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》和《翠虛篇》等，本派丹經和受其影響的丹經也很多，如《金丹大成集》、《中和集》和《周易參同契發揮》等，而後期丹經則大部分宗承其玄關一竅之說。 6 、後期丹經陳致虛是丹道集大成者，他完成了丹經創造期的最大綜合，也是宋元丹經創造期結束的標誌。其後所產生的丹經，特別是明以後產生的丹經，我們統歸於後期丹經。這一時期的丹經，大都承前人之說而擴充，基本不出上述三派的範圍。全真心性修鍊的工夫，自陳致虛大倡其說之後，逐漸在後期丹經中佔有了非常重要的地位。後期丹經較重要的經典有《方壺外史》、《金丹正理大全》、《金丹真傳》、《性命圭旨》、《張三丰先生全集》、《周易參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》、《道書十二種》、《古書隱樓藏書》、《園嶠內篇》、《證道秘書》和《樂育堂語錄》等。 以上掛一漏，簡略勾述了丹經流派的大致情況。但要強調的是，丹經的分派，實際並不是很重要的問題。在之後的章節里，我們將更關注於從丹經本身的特質，包括鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點等方面，進行分類研習。 三、對數術的認識 數術之學，也即所謂的陰陽干支、四象五行、星宿刑德等等學問，在中國古代的作用，是非常非常巨大的，遠超乎當今人們的想像。遠至天道運行，近至人道吉凶，都滲透著數術的身影，丹道亦不能自免。數術之學的特點，在於用一個不是太複雜的框架，建立起了一個天地運行的動態模型。 那麼于丹道而言，數術的作用，體現在什麼地方呢？其要領又是什麼呢？我們說，數術實際是整個丹道的大背景，其影響無處不在。沒有數術之學，也就沒有丹道之學。而數術之學的精要，則在於《易》。 在前面談丹道祖經時，我們沒有提到《周易》，並非輕視《易》在丹道中的作用。相反，我們認為，《周易》是丹道的前提和基礎。《易》之道，有象，有理。易理通過十翼特別是繫辭傳（其它九翼同樣重要）的發揮，是人們較為容易看到和參研的。而易象的精妙之處，則除部分專門學者之外，大部分人多未能體見。
對丹道而言，最重要的易象，莫過於《復》卦。《復》之初九，象徵一陽初起，其彖傳說：《復》，其見天地之心乎？說得實在是太好了！然而真正體現天地之心的，並非《復》卦本身，而是《坤》《復》之間！看過《伏羲先天六十四卦圖》的朋友應該有留意到，在一些版本的圓圖中，下方標有天根，上方標有月窟的字樣。而天根的位置，正在《坤》卦與《復》卦之間的地方。為什麼前賢以《坤》《復》之間喻天地之根呢？原因在於，易卦的陽爻，象徵陽氣，陽氣主生。而《復》卦則是陽氣初生之卦，有大地逢春，萬物待發之象，所謂生意盎然就是指的這個景象。然而造化的奧秘，並非在此初生之陽氣，而在於從陽氣消隱，到陽氣滋起的這段過程，這一段過程是人們無法觀察到的，難以用語言表達。但睿智的聖人，卻認識到此過程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象將之生動的表現在我們眼前，那就是《坤》卦和《復》卦之間的意象。[1] 《繫辭》所說的「生生之謂道」，《道德經》所說的「天地根」、「歸根」、「復命」，《陰符經》所說的「機」，都是講的這個天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。生生，即是純陽。 《周易》先天之學，起創於北宋邵雍，堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首著名的《觀物吟》，其中段云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。此詩雖非指示丹道修習，然而如能常誦此詩，體其精義妙動之處，絕勝於兀坐十年之功！ 數術的內容，有的精深，有的則刻板乃至迷信，我們必須具備正確的辨別能力，不能過於誇大其作用，也不宜忽視其應有的價值。特別是，我們應該認識到，即使是古代《日書》這樣非常初級，且有些死板的數術應用，也反映出一種精神，那就是「範圍天地」、「把握陰陽」的數術精神。這種精神本身，就生生之道的最好表現。先人們這種質樸而深邃的智慧，令人肅然起敬。如果朋友們確實有志于丹道，那就絕不能避難畏艱，因離坎陰陽、四象五行、龍虎鉛汞這此術語而止步不前！ 四、閱讀哪些丹經 理論上，我們應該閱讀儘可能多的丹經，但廣泛閱讀必須與重點閱讀相結合。廣泛閱讀就是以解析的方法，快速了解丹經的關鍵內容，了知其大略，可以增長見識，提高鑒別能力，也是修性之一途。解析丹經的方法，將在下一節討論，大家可以參考。而重點閱讀，則是要精研某些丹經，反覆誦讀，最好能爛熟於胸，以供修習之用。所以，所謂應該閱讀哪些丹經的問題，實際是指應該重點閱讀哪些丹經。 選擇丹經閱讀，是個相對來說比較個性化的問題。因為個人喜好不同，又或傳授不同，也有其它原因，都可能導至大家選擇的結果不同。我們提供的只是一種方案，同時也會給出我們的理由。 大體而論，除《周易參同契》外，丹經當以宋元為正（包括五代時期），明清為輔。宋元丹經大都宗承古意，含蓄積淳，讀來饒有意味，是我們最為推薦的，當然明清丹經也不應忽略。宋元丹經大都存於《道藏》之中，也有個別失收的，如趙友欽《仙佛同源》。有的朋友認為宋元丹經晦澀，我們的理解則不同。上一節我們提到說，丹道的理法，在很大程度上是一種「框架- 應用」模式。在一個框架下，可以產生幾種不同的實際應用。這一點，丹道與中醫是類似的。實際上，二者同受數術之學的影響，「框架- 模型」的特點，正是稟承其質。既然是框架，就必須具備足夠的包容性。因此越重要的丹經，往往越不會直說其事，最明顯的莫過於《周易參同契》和《悟真篇》了。「參同」一詞，不是很有些「框架- 應用」的味道嗎？這些丹經的重點，在於傳道，即丹道之框架。在這裡，我們給研習丹道的朋友們一個建議，不要急於追求什麼下手法，應該多參詳丹理，領悟丹道之博大精深處（甚至不少丹經詩詞，其本身的文采，也是甚為可觀的），之後再尋法訣，自然得心應手。 宋元以前的道書丹經，《道德經》、《陰符經》和《周易參同契》是必須重要研讀的。宋元丹經，我們推薦一些主要的如下： 《悟真篇》《悟真直指詳說三乘秘要》《金丹大要》（上藥、妙用、須知諸章要用心看）《金丹四百字》（其序非常重要） 《還源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》（玄關顯示密論、修仙辨惑論、謝陳仙師寄書詞首段、必竟恁地歌、快活歌可作重點） 《翠虛篇》（紫庭經、丹基歸一論著眼）《崔公入葯鏡》（三字本，共二百四十六字） 《規中指南》《中和集》《鍾呂傳道集》《西山群仙會真記》以上宜熟研，另外《呂公泌圓春丹詞》、《破迷正道歌》、《周易參同契發揮》、《悟真篇注釋》、《悟真篇註疏》、《悟真篇三注》等可以同參。 明清丹經，可以先看如下幾篇：大道論（《張三丰先生全集》）玄膚論（《方壺外史》）修真辨難（《道書十二種》）悟真直指（《道書十二種》） 三車秘旨（《圓嶠內篇》） 這些都是丹經主流，歷代都很重視，基本已囊括丹道大端。《道藏》中還有很多丹經，各有其價值存在，可作為下一步研習的內容，以領略丹經的變化萬端，於中尋見其宗，也是一大樂事。 最後，建議大家可以備兩本《道藏提要》（最新版是第三版）、《中國道教史》（四卷修訂本）之類的工具書，以便隨時檢索。 五、解析丹經 丹經隱語眾好，大都比喻，要想入室窺奧，確實不是一件容易的事。但比喻也好，隱語也好，基本還是有一定規則的，並非雜亂無章。而這些規則，為我們理解丹經提供了可能性。同時，一些丹經，如《規中指南》，也對丹道理法作了準確的提煉，使我們在尋找解析丹經的方法時，少走了不少彎路。 我們的解析方法，有兩個特點，一是採用框架的模式，一是趨向於以最小單位丹經而非以作者或流派為解析對象。
先說第一點。 我們解析丹經的框架，由五部分組成，它們是：鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點。《規中指南》在其內丹三要篇中，脂出了玄牝、藥物、火候為丹道修鍊的三個關鍵，可謂得法。我們的框架，就是在《規中指南》的基礎上，擴充而成。其中，內丹三要中的玄牝，我們改稱為關竅。三要之外，另增鼎爐作為丹法要素之一。理法特點，則是一個輔助性的內容，用以揭示某部丹經較為獨特的地方。 下面對框架的五部分簡要的作一個介紹： 鼎爐：或泛稱鼎器，是煉丹的器具。丹經中有以鼎爐為不同的兩樣東西，比如以乾坤為鼎器、以身心為鼎爐。也有鼎爐混一的，比如以太虛為鼎爐。安爐立鼎是丹道工程的第一步，大家應有充分的認識。 藥物：金丹和產生金丹的物質，都可稱為藥物，二者有區別，但同等重要。丹經中更多的是討論產生金丹的兩種物質，稱呼很多，有真陰與真陽、真鉛與真汞、離與坎、龍與虎、烏與兔、金公與木母、夫與妻、水與火、日與月、氣與液、神與氣等等，還有以戊己真土為藥物的，不管怎樣稱呼，藥物都可歸於「陰、陽」兩個字。但有的丹經特重陽的一面，其所說藥物，僅指稱屬陽的那個物質，比如以先天一氣（真鉛）為藥物。另外，陰陽、龍虎、鉛汞之間的搭配，丹經也有許多差別。 火候：火候有兩種。一是採取火候，是指使產生金丹的陰陽物質發生和合作用的手段。一是溫養火候，是指金丹產生後直到脫胎神化的過程的消息控制。火候的具體內容為丹道隱秘，頗難發掘。而就僅就火候過程長短，這樣一個看似簡單的問題，丹經也可謂眾說芬芸，有說百日的，有說三百日（十月）的有說九十日的，有說三十日的，有說千日（三年）的，從中我們也可看出丹法的千差萬別。 關竅：關竅的定義很難下，因為丹經中提到關竅，所指非一，而是各有其性質。這一點與藥物之各異名不同。丹經中提到的各類關竅也很多，較重要的有：玄牝之門、戊己之門、玄關一竅（玄牝竅、玄竅、玄關竅、氣穴、神氣穴等均為其異名）、腎間一點等等。其中，玄牝之門和玄關一竅，當是丹道最重要的關竅，但二者是一還是異，丹經各有其說。 理法特點：一部丹經或某些丹經，有其區別於另一些丹經的地方，我們稱之為理法特點。比如，氣液相生是一些丹經的特點，先天一氣又是另一些丹經的特色。這些，都是我們可以留心的地方。 有了上面所說的框架，我們就可以像填表格一樣，對眾多的丹經進行解析。當然，丹經千差萬別，有的過於簡略，可能無法填滿五項。而有的又篇幅較大，析看不易，需要努力做功課。甚至有的丹經內容前後矛盾，則要具體問題具體處理了。 再說我們解析方法的第二個特點。 解析丹經而不考慮其流派，有兩原因。一是通常所說的派別，大多不是以丹經的理法內容為基礎劃分的，無法真實反映丹經的特點，反而可能產生錯誤的先入之見。二是前面我們提到的丹經框架表一旦出來，作一個索引，流派自然可以一目而見，你可以看到，可能有玄關一竅派、先天一氣派等等，諸如此類，這樣得出的派別，是有充分解析基礎的，最為可據。 有一些丹經，可以確定為作者本人之作，或為其弟子所編，比如《悟真篇》、《紫清指玄集》等，但更多則是託名之作，比如《青華秘文》。排除因託名丹經而可能產生的錯誤理解，是我們忽略作者，以丹經為解析對象的原因。但要說明的是，我們不是不重視作者，實際上，我們都應該感謝和敬重丹經的作者和編輯者。只是在解析丹經時，我們暫避這個問題，待有了充分的閱讀積累後，自然會有分曉。 再者，有的丹經可能由於編輯原因，將兩種或更多的丹經編在了一起，比如《還丹復命篇》中有誤編入的《丹髓歌》。這就促使我們要將後者剝離出來，作為獨立對象解析。這叫以最小單位丹經作為解析對象。對一些彙編類的丹經，如《道樞》等，更需如此。 六、閱讀與研習 認真閱讀丹經，對於研習丹道，至少有兩個重要的作用。一、明理解惑。這是解決「我們在做什麼」的問題，明確丹道的旨趣所在。二、辨法修真。這是解決「我們該尋求什麼」的問題，幫助大家辨別正邪，直入真途。但是，對真正有志實踐丹道者來說，閱讀是不能取代實際修習的。丹道是一門必須身體力行的學問，除了實修，別無登真之路。 總而言之，有效的閱讀丹經，對研習丹道大有裨益。 丹道文獻早期丹經：《道德經》，又名《老子》，李耳著。《南華真經》，又名《莊子》，莊周著。《周易參同契》，簡稱《參同契》。著名的煉丹學著作。該書本來未署作者之名，但其身份和姓名卻已隱言於文中《黃庭經》：有《上清黃庭內景經》和《上清黃庭外景經》兩種。另有《黃庭中景經》《胎息經》即《高上玉皇胎息經》，收錄於明《正統道藏》洞真部本文類。該經的作者和成書年代難以查考《抱朴子》，東晉道家理論著作。東晉葛洪撰。《龍虎經》即《古文龍虎上經》，又名《古文龍虎經》或《金丹金碧潛通訣》，簡稱《龍虎經》或《金碧經》，收入明《正統道藏》太玄部《入葯鏡》《破迷正道歌》《靈寶畢法》《鍾呂傳道集》（鍾呂派主要著作）《悟真篇》，道教內丹學著名典籍，成於宋神宗熙寧八年（1075）。作者張伯端，後人奉為金丹派南宗「五祖」之一北派著作《重陽真人金關玉鎖訣》，該書題為王喆撰，收入《道藏》太平部。在該書正文前題有「三訣同卷」字樣，其意是指此卷除「重陽真人金關玉鎖訣」之外還包括「重陽真人授丹陽二十四訣」及「馬自然金丹口訣」《靈源大道歌》《孫不二元君法語》著者生平：孫不二(1119-1182)，金朝寧海人(今山東牟平)。名富春，法名不二，號清靜散人，世人稱為孫仙姑《大丹直指》，系全真道龍門派內丹學代表作，收錄於《正統道
藏》洞真部方法類。元代全真道士丘處機撰《中和集》，內丹學代表作之一，收錄於《正統道藏》洞真部方法類，共計六卷。元初全真道士李道純著述《性命圭旨》撰者：相傳為尹真人高弟。但尹真人及其弟子事迹不詳，約為明世宗、穆宗時人《金丹大要》，全稱《上陽子金丹大要》，是南宋以來一部有特色的內丹典籍，收錄於《正統道藏》太玄部，共計十六卷......《指玄篇》系內丹學著述之一，包括兩部分。收入《藏外道書》第6冊，宋代白玉蟾撰明清丹經《天仙正理》，明代內丹學重要著作，收錄於《藏外道書》第5冊。明末道士伍守陽著。該書共分九章討論內丹修鍊的九方面問題《樂育堂語錄》《古書隱樓藏書》，閔小艮著《道書十二種》（又名《指南針》）收錄於《藏外道書》第8冊。清代全真道龍門派道士劉一明撰著《三車秘旨》收錄於《藏外道書》第26冊。清末道士李西月撰著。該書作為內丹西派的基本經典為後世歷代門徒所重視。請大家參看胡浮琛先生寫的《道學通論》
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