從子路「其言不讓」看孔子的禮治思想

06-11

從子路「其言不讓」看孔子的禮治思想和教育理念

江西省高安中學張超敏

孔子是一位大思想家、大教育家，他的一言一行都會流露出他的思想和教育理念。讀《論語》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，從孔子對弟子子路「哂之」「其言不讓」的評價中我們可以看出他的禮治思想和教育理念。

在文中，孔子讓他的弟子各言其志，子路第一個迫不及待地回答：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」（子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」）弟子有大志該是多麼可喜的事啊，可是，弟子的這番大志不僅沒有得到孔子的讚賞，反而遭到孔子當面的微微一笑（夫子哂之），和背後的批評：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」（治理國家要講禮讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。）

為什麼會這樣？因為子路違背了孔子的禮治思想！

孔子生於動蕩的春秋末期，奴隸制正向封建制過渡，「禮崩樂壞」，周天子成了無足輕重的名義上的領袖，「禮樂征伐自諸侯出」，「陪臣執國命」已成為時代的特徵。

面對這個動蕩不安的社會，孔子的治世良方是「為國以禮」。而什麼是「禮」呢？禮是西周以來君主等級社會的基本原則和體制，它包羅萬象，從國家大事、社會活動，到個人日常生活規範，無不包括在內。禮首先是一種等級制度，一種「貴賤有等、長幼有序」的社會秩序。社會全體成員各有其所在等級，各有自己的權利和義務，都應得到尊重。孔子一方面強調王權天授，竭力維護各級君主的壓迫秩序；一方面又強調各級君主首先要帶頭遵守盡到義務，才能享受其權利，要是民不聊生，君主也就不得祿位了。其次，禮也是禮儀禮節，是一種道德規範，是人與人之間自發情感的表達，是人與人之間相親相愛的外在表現。如對老人尊敬，對師長恭敬，對父母孝順，對孩子愛護，對陌生人友好……這都是有禮的表現。

「為國以禮」是孔子最高的政治理想，他就是渴望建立一個「君君，臣臣，父父，子子」的等級嚴明，貴賤清晰，有秩序，人與人之間比較友好的社會。

孔子一生致力於推行周禮，他自己也是事事處處嚴格地按禮的準則來行事。「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」而在侍坐中，子路至少有兩處表現失禮：第一處就是說話不知謙讓。當時師生談話也是有一定的禮儀講究的，別的學生都是夫子點了名之後才回答，而他卻是「率爾而對」，過於輕率，急於表現自己。第二處是言志不夠謙遜。別的學生都把志向越說越小，顯得那麼平易、謙和，冉有「方六七十，如五六十」「如其禮樂，以俟君子」；公西華「願為小相焉」；曾點則只願與一些少年人郊郊遊而已。而子路不但說自己有治理「千乘之國」的才能，並且渲染該國在他治理前的困境，「加之以師旅，因之以饑饉」；經過他的治理，「可使有勇，且知方也」，極力顯示自己的才能。這些恰恰違背了孔子「為國以禮」的準則。在孔子看來，每個人的一切言行都應受到禮的制約，「不知禮，無以立也」，縱有再大的政治才幹也不可能治理好一個國家。

但是，孔子對此沒有當面言明，而是心平氣和，只在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。從中我們可以看出孔子的教育理念——尊重學生，循循善誘，不打擊學生的積極性。