南無阿彌陀佛 嗡班扎薩垛吽

　　凈土法門乃適合上中下所有根器且易成就之法門，為末法時代眾生的必修法門。　　《佛說觀無量壽佛經》云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應隨惡道，經歷多劫，受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛……如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前如一念頃，即得往生極樂世界。」凈土一法，上至等覺菩薩，下至五逆十惡之眾生皆能修持，只要具足信願行三資糧，臨命終時，彌陀聖眾，親垂接引，往生安樂，極其直捷，帶業亦可往生，為其它法門所不能及。　　《阿彌陀經》云：「阿難，任何眾生若能再三觀想彼如來，積累諸多無量善根，發菩提心圓滿迴向，發願往生彼佛剎土，則其臨命終時，善逝、出有壞、圓滿正等覺阿彌陀佛為數多比丘眾圍繞，現於彼前，垂視而住。彼等現見無量光佛後以極其清凈之心死去，將往生極樂世界。」（譯文）這裡也明顯的闡述了　　往生極樂世界的四因：　　依因——明觀福田；　　內因——積資凈障；　　助因——發菩提心；　　外因——發願迴向印持。

　　清凈持戒是一切善法的基礎。從小乘別解脫戒到大乘菩薩戒、密乘三昧耶戒，如若違犯而未及時懺悔的話，其罪業會次第增上，成為墮入三惡趣之因。因此在懺悔這個問題上自古以來，無論藏傳、漢傳,還是顯宗，密宗，都非常重視！　　我們翻看《大藏經》隨處可見佛陀對於懺悔法門的開示：　　《大般涅槃經》云：智者有二：一者不造諸惡；二者作已懺悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。　　《圓覺經》云：「鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若消滅，佛境便現前。」　　《地藏十輪經》中說，佛陀的教法中有兩種人沒有所犯的罪，一種人從來也不造惡業，稱為樹立佛幢者；另一種人雖然造過惡業，但以慚愧心已經發露懺悔了，這叫摧毀魔幢者，此二者均可以說是行持佛法的人，也叫做勇健得清凈者。　　《大集經》云：「百年垢衣，可於一日浣令鮮凈。如是百劫中，所集諸不善業，以佛法力故，善順思惟，可於一日一時盡能消滅！」　　特別是進入密乘之後，如果能清凈守持誓言，可以捷徑成就佛果；反之，如果，沒有守持誓言，則會直墮地獄。如同將蛇放入竹筒中，這條蛇就只能上去或下去，再無別的出路一樣。如《功德藏》云：「入密士夫之去處，惡趣佛外無三處。」因此，我們必須要時時護持正念，如理守持戒律。　　密宗的三昧耶戒分類細緻，種類眾多，極其難以守護，而且與其他失毀根本誓言者交談、接觸往來，甚至共同飲用一山谷的水也會產生相對失戒、株連失戒的罪過。　　續部（《無說義懺續》）中云：「酬補失罪交往失戒者，於失戒非器者宣講法，不加警惕彼等失戒者，必將染上冒瀆晦氣過，一切此生違緣來世障，以悔自過之心發露懺。」在集會行列中，雖然只有一個失毀誓言之人，但在場者都將為其冒瀆晦氣所染，即雖有成百上千的具誓言者（持凈戒者），但也不會得到絲毫修持之果，就像一滴壞奶染壞一滿鍋鮮奶，或如一隻帶瘡的青蛙可傳染同住的全部青蛙。 如頌云：「猶如一滴腐牛奶，可毀一切鮮牛奶，失毀誓言之一人，能毀諸具誓言者。」因此我們應當恆時精進懺悔、凈除罪障。　　假如失毀了密宗誓言，毫不遲疑立即懺悔，就容易清凈。時間拖得越久，罪業會越來越增長，懺悔也有一定的難度。具體來說，未過夜的罪業，稱為違誓，也就是違背誓言，立即念百字明懺悔可以清凈；未過一月的罪業，稱為失誓，也就是失壞誓言，懺悔七次可以清凈；未過一年的罪業，稱為越誓，逾越了誓言，這種罪業很難懺悔，要用金銀作會供、布施兒女以及一切財產等作懺悔，才可以恢復；過了一年但未過三年的罪業，稱為毀誓，只有用自己的生命來懺悔，才能恢復；但如果超過了三年，則無法恢復。　　《誓言莊嚴續》中云：「倘若逾越三年者，永遠無法再恢復，假設接受焚二者，必定墮入金剛獄，恆時唯有受痛苦。」　　因此我們要恆時修持懺悔法門，發菩提心，具足四力，精進懺悔。　　而無論我們行持何種懺悔，具足四力猶為關鍵　　如《大圓滿前行引導文》中所述：　　一、所依對治力：　　在這裡，所依對治力就是指，將金剛薩埵作為皈依境，具足願菩提心與行菩提心。在別的場合也有其他懺罪的所依對境，比如在《三聚經》中的三十五佛或者善知識、佛像、佛經、佛塔等前進行懺悔都屬於所依對治力。此外，發願行菩提心在一切懺罪當中都是必不可少的。如果沒有發菩提心，即使具足四種對治力來懺悔墮罪，也只能稍稍減輕而不能達到徹底清凈的效果。如果相續中生起了無偽菩提心，那麼往昔造了多少罪業都會自然而然清凈，如《入行論》云：「如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，剎那能毀諸重罪。」　　二、厭患對治力：　　所謂的厭患對治力，就是說對於以往自己所造的一切罪業生起後悔之心。如果既沒有將罪業視為罪業也沒有以強烈的追悔心進行發露懺悔，顯然不能得以清凈。如《三聚經》中云：「發露懺悔，不覆不藏。」此外大成就者噶瑪喬美仁波切也說：「若無悔心懺不凈，往昔罪業如服毒，當以大慚畏悔懺。」　　三、返回對治力：　　返回對治力是指回想起自己往昔所造的罪業後發誓從即日起縱然遇到生命危險也決不再造這樣的罪業。如《三聚經》中說：「從今以後，必斷嚴戒。」《極樂願文》中也說：「若無戒心不凈故，發誓今後遇命難，亦不造諸不善業。」　　四、現行對治力：　　現行對治力，是指盡心儘力奉行對治往昔所造罪惡的善業。尤其是頂禮佛及佛子、隨喜他人福德、一切善根迴向菩提、發願行菩提心、護持無偽實相之本體等等，這些都屬於現行對治力。　　我昔所造諸惡業　　皆由無始貪嗔痴　　從身語意之所生　　一切我今皆懺悔　　《俱舍論》云：如有三人一起建造一座佛塔，每人最後都得到建造一座佛塔的功德。共修功德不可思議，願我們在上師三寶的加持下早日驅入人生的究竟圓滿，願無邊有情皆獲得暫時的人天安樂乃至究竟的解脫佛果。　　文殊師利勇猛智　　普賢慧行亦復然　　我今迴向諸善根　　隨彼一切常修學　　三世諸佛所稱嘆　　如是最勝諸大願　　我今迴向諸善根　　為得普賢殊勝行　
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