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楊露禪是我國著名太極拳宗師，祖籍邯鄲永年閻門寨村。他創編的楊式太極拳，近200年來風靡世界，廣為流傳，為中華民族武術文化的發展和人類健康事業作出巨大貢獻。他是邯鄲這片熱土上，繼趙武靈王和荀子之後，又一位在歷史上產生過深遠影響的人物。

　　值得一提的是，在廣度上，楊露禪的影響涉及世界上近百個國家和地區。有資料顯示，目前全世界約有1.4億人習練太極拳，其中1.1億人練楊式太極拳；在中國，根據楊式太極拳改編的國家簡化太極拳成為全民健身的規範套路。在層次上，從國家首腦到普通百姓，社會各行各業各個階層人士，都有練楊式太極拳的；民國時期，蔣介石、蔡元培、耿毅等眾多政要名人都為楊式太極拳題詞賦詩；新中國建立後，毛澤東、鄧小平也都大力號召練習簡化太極拳，劉少奇、宋慶齡、溫家寶乃至越南的胡志明等領導人還親自學練簡化楊式太極拳。在深度上，楊式太極拳更是深入到人民群眾千家萬戶的日常生活中，單就與生活現實聯繫的緊密度來講，楊露禪應處於邯鄲著名歷史人物的首位。

　　在太極拳界和史學界，對楊露禪的研究，因歷史資料的匱乏，曾出現過一些暫時難以辨清的遺疑問題。譬如，楊露禪除太極拳外是否還會其它武術技藝，是否識字，享年幾何，楊式太極拳與陳式太極拳的異同等等。

　　近日讀民初金恩忠的《國術名人錄》，其中有一篇是介紹楊露禪的，題目為《永年楊露禪》，書中這樣寫道：

　　「楊福魁，字露禪，直隸永年人，幼嗜技擊，生性慈祥，尚俠好義，知名南北，曾拜河南溫縣陳溝村陳長興為師，精習太極拳劍，為近代北方治太極者冠，其子侄輩，亦精技擊，如班侯健侯等，皆能傳露禪之衣缽，今上海習太極者，多為班侯再傳弟子，海上武術名家陳微明，許禹生即其薪傳也，楊露禪門弟子亦眾，如李瑞東，即江湖人稱之鼻子李，楊聰明識書，以格致參入技擊，故太極已入於不見不聞之化境，能貼壁懸空，自握其發，而能將自身提起，斯乃爐火純青之功候也，凡習練太極者皆知之，楊一生事迹，筆難盡述，年九十七，一日，命班侯健侯，召集徒子徒孫輩，聚會一堂，楊高坐堂內，徒眾分立兩側，楊一一喚至面前，囑咐勉勵，後將太極拳之大意，一一詳解之，徒眾正靜聽之際，楊忽微微一笑，曰，老夫欲解脫矣，立即玉筋雙垂，端坐而近（「近」字應為「逝」之誤——筆者），今北平太極專家楊澄甫，即楊氏嫡嗣，知名全國雲。」

　　因此文寫於80多年前，文白相間，行文習性於今略顯生隔。為更好地理解文意，不妨按照今日語言重新表述如下：

　　「楊福魁，字露禪，河北永年縣人。他自幼喜好武術技擊，雖是習武之人卻性格和善，心地仁慈。他素有俠義之心，常作行俠仗義之事，喜好廣交朋友，所以遠近聞名。早年曾跋涉八百餘里赴河南省溫縣的陳家溝，拜那裡的陳長興為師，學習太極拳及太極劍等技藝，並且掌握了該術的精髓。

　　在中國北方，楊露禪是太極拳功夫最深的了。他的兒子、侄子及其他後人們都是太極拳技擊的高手，比如二兒子楊班侯、三兒子楊健侯等人，都能很好地繼承楊露禪太極拳功夫。當前在上海一帶練習太極拳的人中間，有很多是楊班侯的學生弟子，像活躍在江滬浙地區的著名武術家陳微明、許禹生等，都是楊班侯親手教出來的。

　　楊露禪這一門的學生弟子非常多，比如李瑞東，就是在江湖上名氣很大的鼻子李（李瑞東[1851—1917] 名樹勛，字文侯，號瑞東，武清城關填人。因鼻子扁平，人稱「鼻子李」。——筆者）。

　　楊露禪天資聰穎，又有文化，知書達理。他把中國古代認識論方法與太極技擊技術結合起來，用格物致知的科學精神和道家修心方法來探究太極拳的根本原理，致使自身的太極功夫達到爐火純青的地步，竟能夠做到不見其動未聞其聲卻如迅雷般制敵於死地，這可是出神入化的最高境界。

　　他還能把自己的身子像壁虎一樣緊緊貼在牆壁的半空，不會掉下來。還能用手抓住自己的頭髮，將身體提起雙腳離地，這可都是太極里最頂級的功夫啊。他的這類武功奇事，凡是修鍊太極拳的人都知道。楊先生一生這樣的傳奇故事特別多，僅用筆來記述是寫也寫不完的。

　　在楊露禪97歲那年的一天，讓兒子楊班侯、楊健侯召集門徒後代，在自家的廳堂里聚會到一起。楊老先生高高端坐在上方，孩兒及徒子徒孫站立在兩旁，聽候訓話。

　　楊露禪把在場的每個人都分別叫到身邊，針對他們各自不同的情況作了勉勵和囑咐。完後，他又當著大家的面，把家傳太極拳的主要內涵一一作了講解和傳授。

　　面對這一難得的學習機會，眾人屏住呼吸，洗耳恭聽，生怕漏掉一個字。當大家正在聽得入迷之際，忽見楊露禪微微一笑，說，老漢我該卸掉身上的擔子，從此就可以解脫了。話音剛落，只見他雙臂下垂，端坐著就去世了。

　　今天活躍在北平的太極拳專家楊澄甫，就是楊露禪的嫡孫，楊健侯之子，他是全國知名的武術家。」

　　《國術名人錄》作者金恩忠，字澤臣，又名金警鐘，號瘋癲客。1903年生於燕京武術世家，祖傳少林拳法和斛斗術，少年時隨朱冠朋學潭腿、卸骨法，後拜北京名拳師楊德山習練少林六合拳，為求深造又拜在殷德魁門下習人祖門（三皇門）性功羅漢拳；金氏一生浸透武道，1926年前後訪問嵩山少林寺，得到當時臨院方丈，武術界人稱「金羅漢」的妙興大師親授武功，系統學習了少林寺棒及內外功秘法。

金恩忠將所學「少林羅漢功」和「外丹練功圖」總結提煉出一門外堅內壯、抗打排身的練氣護體功法——渾元一氣功。據傳金氏其功可臂卷鐵板，指彎鋼條，全身上下，抗堅避銳，開磚碎石，渾身不畏擊；更有雙臂套繩，左右各以十名壯漢用力拖拉，分爭不開的鷹翼功及迎面骨開磚的硬功絕技。為讓後學者傳承，金氏將這種少林真傳武功秘法編著成《渾元一氣功圖解》一書出版。他文武兼能，撰寫的武學文章和著作甚多，主要有《國術名人錄》、《剛柔拳圖解》、《少林七十二藝練法》以及《渾元一氣功圖解》等。

1929年，金恩忠任東北邊防軍第一旅武術總教練，兼中華刺槍術教練班主任，還兼劈刺體操教育班教官，曾獲張學良親頒「尚武精神獎章」。

《國術名人錄》原書為民國時期的刊本，入錄者皆為各武術學派的嫡系傳人和主要代表人物。全書共收錄清代後期和民國前期全國各地著名武術家108名，其中主要包括楊露禪、馬永貞、郭雲深、董海川、霍元甲、孫祿堂、李景林、李瑞東、韓慕俠等一批聲名顯赫的武術大家。

金恩忠是當時著名的武術專家，他自幼習武，文武兼修，在修鍊高深的武術技藝的同時，認真研究探討武術理論和武林歷史。由於特殊的身份及地位，他能夠比一般人接觸到更多武林人物和武術資料。加之該書的寫作年代和歷史背景，他所撰寫的著述更具有很強的史料價值，也具有較高的可信度。

在這篇《永年楊露禪》中，金恩忠除了向我們傳遞了一些不同於其它的太極拳研究信息外，還印證和充實了一些已有的歷史傳說。這些信息和史實，目前雖然還無法從更多的資料中得到佐證，但至少在一定程度上豐富了今天太極拳研究的史料內容。

首先，關於楊露禪習武的歷史，證實他在閻門寨老家時就開始了習武生涯。

金恩忠在文章開始說，楊露禪「幼嗜技擊」。按照楊家老輩人的說法，楊露禪幼年在家生活，少年時期才從老家閻門寨到達廣府，隨在外的父親謀生。

筆者通過在閻門寨村民中的調查了解得知，該村自古就有習武的傳統。閻門寨流傳的不是太極拳，而是大洪拳，又稱太祖長拳，楊露禪小時候便學會了洪拳。時至今日，閻門寨村民間還傳說，村裡在明清時期就有一個姓鄭的武術家，功夫高超遠近聞名。

在楊式太極拳拳勢名稱及用法中，很大部分與洪拳相同或相近。有人還說，楊式太極拳仿像大洪拳的地方甚至比仿像陳氏太極拳的地方還要多。這在某種程度上反映了楊式太極拳與大洪拳的歷史淵源關係，也證實了有關楊露禪在閻門寨習練大洪拳的歷史傳說。

其次，關於楊露禪有文化的說法，在此處也得到印證。

以往人們的看法是，楊露禪因家境貧寒，未曾讀書，沒有文化。甚至太極拳界曾經有過「武禹襄有文化，是文太極，武式太極有理論；楊露禪沒文化，是武太極，楊氏太極拳無理論」的說法。

但從楊家老人的口中得知，楊露禪是有文化的。因為楊的父親是廣府滏陽河漕運貨棧的賬房和經紀人，家庭的經濟狀況尚能具備讓孩子讀一點書的條件。楊父本人也有一定的文化基礎，具有教幼年楊露禪讀書識字的能力。

1993年，楊露禪玄孫、楊澄甫次子楊振基向社會公布了祖傳的太極拳秘籍《三十二目古拳譜》（四十篇），並說明是先祖楊露禪傳下來的。該譜是作為楊家門裡的祖傳衣缽而代代傳至今日，從而推翻了認為「楊式太極拳無理論」的說法。

據說，楊露禪晚年曾將師傅陳長興傳給他的太極拳古譜抄寫一式兩份，楊班侯、楊健侯各得一份。楊班侯的那份傳給了全佑，全佑復傳給了自己的後代，至今保留在吳家後人手中，成為吳氏太極拳的傳家寶典。

而傳給楊健侯的那份，則由楊澄甫晚年交給夫人侯助清。侯夫人晚年跟隨四子楊振國生活，住在邯鄲市棉二家屬院。上世紀六十年代初，楊振基到河北省體工隊工作，並抽調至中共華北局機關教授太極拳。臨行前，侯夫人親手將那份古譜交給楊振基。此後，該譜長期保留在楊振基手中。楊振基逝世後，現由其夫人裴秀榮保存。

金恩忠在文章中說「楊聰明識書」，則從側面證實了楊振基有關《三十二目古拳譜》為其先祖楊露禪傳於後世說法的可能性。

第三，金恩忠講，楊露禪「以格致參入技擊，故太極已入於不見不聞之化境」。此說準確地概括了楊式太極拳與其它太極拳種的不同之處，那就是「以格致參入」、「 已入於不見不聞之化境」。

楊露禪在陳氏拳和大洪拳基礎上，結合道家修鍊方法進行綜合改造，創編出一套不同於其它內家拳的新拳法——楊式太極拳。因此，楊家祖輩幾代以及他們的傳人，都認可自己所練太極拳的道家淵源，並堅持推崇敬重本門太極拳的先祖——張三丰。這些，無論是在楊家祖傳《三十二目古拳譜》中，還是在其它楊氏太極拳著述里都有明確的表達。

「以格致參入技擊」，講求心修，格物致知，應物自然，無為而為，諸事順遂，捨己從人，不戰而勝，「入於不見不聞之化境」，是對太極拳精髓的最準確的表述。

世人常常疑惑，楊露禪明明是從陳家溝學來的拳，可楊式太極拳為何與陳式太極拳卻有很大的差別？按照各自的拳架及練法來比較，二者似乎沒有多少相似之處。其緣由何在，我們今天或許能夠從金先生的文字中看出些許端倪。

第四，關於楊露禪的存世年齡，此處出現不同的說法。

金恩忠文中說，楊露禪於「年九十七」歲時去世。這就和我們現今普遍認同的說法有很大的差異。無論是國家和地方、官方或個人撰寫的資料里，都明確地記載楊露禪生於1799年，卒於1872年，享年73歲，包括楊家後代的著作里也認可這一說法。

然而，在楊露禪的嫡孫，楊健侯之子楊澄甫的《太極拳體用全書》的序言里，白紙黑字地寫著「余幼時，見先大夫露禪公……」，明確地告知，他曾親眼見過自己的祖父。然而，按照當前流行說法，楊澄甫出生時，楊露禪早已去世11年，他不可能見到楊露禪。

按照金恩忠的記載，楊露禪是97歲去世的，那麼就是1896年，楊澄甫當時13歲，是完全有可能聆聽其祖父教誨的。

這裡澄清了一樁歷史公案，也證實了楊澄甫所言的真實性，反過來證明了當前流行說法的可商榷處。

還有一點是，金恩忠談楊露禪「能貼壁懸空，自握其發，而能將自身提起」，「提發懸空」的傳說固然違背了科學原理，不足為信，然而「以身貼壁」在很多門類功夫中都可見到。楊露禪的貼壁功夫證實了楊家太極拳里有輕功技術的傳說。

在永年的太極拳傳說里，記載著楊班侯輕功翻越廣府城牆的故事。另外楊家內部也有關於輕功的說法，但可惜後世已不得見。所幸，這些都在金恩忠的文章里得到佐證。