牛津大學——崇尚自由教育的大學

牛津大學(University of Oxford)，這是一所人人嚮往的世界名校,它有著800多年的歷史和39所學院。它的圖書館有著700萬冊的藏書是世界上最大的圖書館之一 。至2001年,牛津大學共為英國培養40名諾貝爾獎金獲得者(包括在牛津大學任教的教師和畢業的學生)、25位首相、85位大主教和18位紅衣大主教。它提倡獨立思考和個人創造精神是它孜孜以求的教學目標，這裡曾是詩人雪萊求學的地方，這裡是英國前首相撒砌爾夫人曾經求學的地方，這裡也是學者和作家錢鍾書先生曾經求學的地方。它吸引人們的還有那美麗的泰晤士河上170年的賽艇比賽。牛津大學已有800多年的歷史。公元1167年，英王亨利二世禁止英國學生入讀巴黎大學。隨後，一批學識淵博的學者遷居牛津，並把這裡發展成為英國經院哲學教學和研究的中心。牛津大學建於1168年,是世界上歷史最悠久、影響最大的研究型大學之一。最初的科系設置有神學、法律、醫學和藝術，還有一些自然哲學、倫理學等方面的課程。牛津大學從一成立便確立了探索普遍學問的辦學宗旨。牛津大學由中世紀沿用至今的校徽上寫著 「Dominus illumination mea」 [主照亮(啟發)我]，彰顯出中世紀宗教對大學的影響，強調「啟示」是知識和真理的源泉。但大學畢竟是探索學問(知識和真理)的場所。在19世紀中葉，牛津大學興起了有關大學理念的討論，約翰?亨利?紐曼在《大學的理念》一書中指出：「從最簡單和最原始的形式看，大學是由來自世界各地的教師和學生組成,探索各種知識的場所。」「如果要用簡短而又通俗的語言來闡明『大學是什麼？』可以用一句古語來表達，就是大學是探索普遍學問的場所(astudi2umgenerale,orschoolofuniversallearning)。」紐曼作為「牛津運動」的創始人，也是牛津大學辦學理念——「自由教育」的奠基人。英國教育家紐曼(John Henry Newman， 1801--1890)是古典人文主義教育思想的主要代表。 1889年，即紐曼去世前一年，他的教育代表作《大學的理想》一書已出了第9版。紐曼強調說：在這本書里「所提及的那些觀點已成為我的整個思想體系，似乎就是我自己的—個組成部分。」《大學的理想》一書對知識、自由教育以及大學教育等問題作了比較系統而深入的論述，對英國的古典人文主義教育和高等教育產生了重要的影響。「幾乎任何的人文主義教育家都會引述紐曼的《大學的理想》。」 在西方教育史上，「自由教育」作為一種正統的教育觀念，發端於古代希臘。當時，自由教育以自由學科為其內容，以奴隸主貴族等「自由民」的需要為其目的。到18世紀末，「自由教育」被理解為一種以古典著作學，因而「自由教育」與「古典教育」變成了同義詞。　　在19世紀英國，「自由教育」也是一個被眾多學者所討論的問題。紐曼也對「自由教育」進行了論述。他的《大學的理想》一書往往被看成是自由教育理想的權威論述。但是，紐曼並沒有跟隨最早提出「自由教育」這一概念的亞里士多德(Aristoteles)去規範他自己對「自由教育」的看法。他認為，自由教育是一種理智的訓練，是心靈的普遍培養。紐曼強調說：「從本質上來講，自由教育僅僅是理智的訓練，因此，它的目的不是別的，恰恰就是培養卓越的智力。」在他看來，自由教育是一個人的心靈、理性和思考的鍛煉，是與「奴隸般的工作」相對立的。在自由教育這一訓練過程中，他不是趨於一些特別的或附屬的目的、一些專門的職業或專業，而是使理智為了其自身的適當目的以及為了其自身最高的文化而得到訓練。因此，自由教育有助於培養人的一些品質，例如，自由、公正、鎮靜、適度、智慧等。通過自由教育，不僅使理智得到訓練，而且也是心靈高於變化的需要之上。　　紐曼認為，經過自由教育訓練的一種理智不會是部分的，不會是排他的，不會是魯莽的，不會是困惑的，而是堅韌的、鎮定的、崇高的。因為他在每一件事情開始時能看出其結果，在每一個結果時能看出其起因，在每一個障礙時能看出其規律，在每一個延誤時能看出其極限。在紐曼看來，這樣的一種理智正是通過自由教育而達到盡善盡美的。「他能夠從不同的現象中找出普遍規律，能夠找出事物的特性，能夠按照原則行動，並且能夠發現事物的因果關係。總之，他能夠進行哲學思辨。」很清楚，作為一位古典人文主義教育家，紐曼他彆強調自由教育在理智訓練和促進智力卓越中的作用。英國教育學者哈羅德（C. F.Harrold）指出：「『卓越的智力』是紐曼的自由教育概念的王冠。」正因為如此，在紐曼看來，自由教育的目的並不僅僅是傳遞知識或者討論與知識有關聯的問題，而是引導心靈趨向真理。但紐曼並沒有否認專業或職業訓練的價值和需要，而是強調專業或職業訓練必須由一種自由教育作為先導，因為使人的理智更加完善的自由教育能夠使一個人為更多的專業或職業作準備。從這個意義上講，紐曼所說的「自由教育」與其說是一種自由學科的教育，不如說是心靈的訓練和培養。 紐曼以為，「自由教育」作為一種好的社會成員的訓練，其目的是培養紳士。他強調說：「自由教育並不是培養基督教徒，也不是培養天主教徒，而是培養紳士。作為一位紳士，他具有一種經過訓練的理智，一種文雅的舉止，一種公正的、公平的和不帶偏見的心理．以及一種高尚的和謙恭的生活行為。」18在英國教育史上，紳士自16世紀以後一直是英國傳統學校教育的理想目標，因此，維護古典人文主義教育的紐曼也不可避免地繼承了這一理想目標。在他看來，培養紳士的自由教育無疑是有助於公眾生活和上流社會的。可以說，紐曼的教育事業的目的就是培養「紳土」。英國教育學者亞德勒(M．Yardler)指出：「紐曼在很多方面是與柏拉圖的『哲學家』教育的完美結果相同的，因為這兩位作者都把教育看作為一個文明的過程，正是這個過程使人量充分地適應於他自己所生活的社會，所以，紐曼提出了『紳士』的理想。」　　就自由教育的內容來說，紐曼認為，由於古典的學習比科學的學習更為重要，因此，主要應該學習古典語言和文學以及古代歷史和哲學，理智的訓練包含了對古代希臘和羅馬著作的學習：紐曼強調說：「閱讀荷馬很快就成了一個紳士的教育；…色諾芬給我們介紹了一個年輕人應該從心裡知道的《伊里亞特》和《奧德賽》兩本書；...它們是最早放到男孩手中的一些著作。」他還說：「荷馬和亞里士多德與在他們周圍的詩人和哲學家一起，成為了所有時代人的教師，而且拉丁文佔據了主導地位並使世界的教育得以繼續下去，...通過拉丁文，理智訓練的傳統得以傳播。...我想，很值得注意的是，那些古典著作如此快的成為了男孩學校中的教科書。」針對一些學者批判古典人文主義教育的文章，紐曼反駁說：「我將給你們顯示，一種自由教育如何真正的和完全地是一種有用的教育，儘管它不是以專業的教育。當然，『好的』是一回事，『有用的』是另一回事，當時，我把它作為一條原則提出來，這將使我們減少很多憂慮，儘管有用的未必是好的，但好的總是有用的。好的不僅僅是好的，而且能再產生好的；這是它的屬性之一。凡是卓越的、美好的、完善的、合乎其自身需要的事物不可避免地要外溢，把自身的美好散布到周圍四方。...因此，我認為，假如一種自由教育是好的，它必然也是有用的。」　　在1830年3月訪問義大利羅馬之後，紐曼不僅對這所城市留下了極為深刻的印象，而且還說：「古代希臘永遠使我的心在跳動。」到68歲時，他還這樣寫道：「我有生以來唯一的文體老師就是西賽羅（M.T.Cicero）。我想，我應該把一種偉大的理想歸於他...而不是其他人。」正因為如此，英國教育學者哈羅德指出：「紐曼在《大學的理想》一書中處處表現出真正的亞里士多德的方式。」另一位英國教育學者蒂爾尼（M.Tierney）也指出：「紐曼的《大學的理想》使紮根於古代希臘的教育傳統的...」很清楚，紐曼關於「自由教育」的觀點表現出十分明顯的復古主傾向。　　通過擔任都柏林天主教大學校長的實踐，紐曼不僅對大學教育問題進行了認真的思考，而且對大學教育問題進行了深入的論述。他自己曾這樣說：「在說到我本人考慮的一個現在激起如此大興趣和引起如此多討論的問題，那就是大學教育的問題。這個問題是必須進行討論的，而且它在我心裡一直佔據了支配的位置。」　　在《大學的理想》一書的「前言」中，紐曼就明確的寫道：「大學是一個教普遍知識的場所。這意味著，一方面大學的目的是理智的而不是道德的，另一方面大學是以傳播和擴廣知識而不是以知識進展為目的。假如大學生的目的是科學和哲學的發現，我不理解為什麼一所大學應當有學生；假如大學的目的是宗教訓練，我不理解他如何會是文學和科學的所在地。」顯然，把大學界定為「一個教普遍知識的場所」，這是紐曼關於大學教育思想中的一個關鍵論點。在他看來，大學是為傳授普遍知識而設立的，是為學生學習普遍知識而設立的。大學只有通過教所有的知識分支來教一切知識，而沒有其他的方法。「大學」的名稱，意味著在它自己的範圍內包括各種知識，存在著不同的知識種類或領域。　　鑒於大學的職責是教所有的知識，因此，紐曼認為，他不能排除作為一個知識領域的神學。他強調說：「沒有神學的大學教育完全是沒有哲理性的。」因為把神學排除在外，那完全是拆散大學教育的網狀結構。當然，紐曼他自己也說得很清楚，這並不是要把一所大學變成神學院。　　紐曼認為，大學正是通過教普遍知識，使得學生的心智得到發展。他指出：「一所大學的作用是把智力文化交給它的學生，...大學教有才智的人在所有的問題上很好地思考，去追求真理和掌握真理。」在紐曼看來，一所大學的真正的和適當的目標，不僅僅是學習或獲得，而是在知識的基礎之上練習的思考或推理，或者可以稱之為哲理性。一所大學應該是智慧的中心、世界的燈塔、信仰的代理人以及正在成長的一代人的母校。紐曼反對大學教育過早地分專業的想法是十分清楚的。　　紐曼還認為，大學不同於其他的科學團體或學會。針對有人批評「大學是為傳授普遍知識而設立的」觀點，紐曼反駁說：「有人認為大學這樣做會犧牲科學，這種看法是不正確的。我們不能借口履行大學的職責，而把大學引向不屬於他本身的目標，因為我們馬上會聯想到會有許多其他機構比大學更適合於作為促進哲理性探究和拓展我們的知識領域的場所。例如，在義大利和法國，各種享有盛譽的文學和科學學會就經常以各種委員會或大學的附屬機構和代表與大學保持著聯繫。」紐曼認為，大學的性質和哲學史一起告訴我們，在大學與科學團體或學會之間應當進行這種智力勞動分工。因為教學和發現既是兩種截然不同的職能，也是兩種截然不同的才能。一般講，在同一個人身上兼備這兩種才能的情況是不常見的。整天忙於向學生傳授自己現有知識的人，未必可能有閑暇或精力去獲得新的知識；探究真理的人，往往喜愛隱居的和平靜的生活。最偉大的思想家們在進行研究時，總是專心致志的，不允許自己的工作被打斷，而對課堂教學和公開講課是多少有些退避的。因此，在紐曼看來，在大學中教學與科研兩方面的職能是有衝突的，而不應當同時並存。作為一所大學來說，他只能保留教學的功能。應該看到，紐曼的這種看法是片面的。　　紐曼還指出，大學應當根據其制定的標準去工作。他曾這樣說:「制定正確的標準，然後根據這個標準進行訓練，並促進所有的學生根據其不同的才能去達到這個標準。我設想，這是一所大學的職責。」因此，在擔任都柏林天主教大學校長期間，紐曼就大學的職能、科目及管理問題作了一系列講演，提出了關於大學需要作什麼、實際上可以做什麼以及將鼓勵和創造什麼的設想。總之，在他看來，大學應當在有用的哲學的基礎上去進行整頓。一所大學旨在提升社會的智力、風尚、培育公眾心理、凈化民族的道德情趣、給民眾的熱情提供真正的源泉、給時代的思想提供拓展和節制、有益於政治力量的運用以及個人生活中的交往雅緻。　　紐曼又強調指出，作為一種「自由學習」的大學教育應當提供一種「自由教育」，教學生學習以古典語言和文學為主要內容的「自由知識」。他說：「假如我們知道大學是什麼，考慮到它的基本思想，那麼，我們必須使我們自己來到歐洲文化的最早的和最受人讚美的家鄉以及歐洲文明的源泉，來到輝煌而美麗的古希臘雅典。...」可以看到，紐曼所說的大學教育意指一系列擴大範圍的閱讀，應當涉及到有才智的人士的權威著作或通常所說的古典著作。美國耶魯大學教授特納（F.M.Turner）在「閱讀《大學的理想》」一文中清楚的指出：「紐曼要使它的聽眾相信，他們的兒子應當受到的不僅是在一所天主教大學中的教育，而且是一種自由教育，但不是一種專業教育。」33紐曼顯然希望大學給學生提供一種「自由教育」，使他們成為「文明的」人，並獲得人文主義思想中最好的東西，那就是古典文化。　　最後，紐曼認為，在大學教育中，受到教師個人影響的學生不應當被動的汲取知識，而應當主動地進入知識領域，積極的去學習和掌握知識。因此，大學要能夠形成一種理想的學習環境，使學生生活在代表整個知識領域的人中間去審視所有的知識。只有這樣，學生才能受到一種真正的和有意義的教育，認識到大學教育的職能是理智的訓練，以及學習知識並不是被動地接受那些零星的和繁瑣的細節。通過大學提供的一種「自由教育」，學生將來會處於這樣的一種智力狀態，即能夠從事任何學科的研究或從事任何職業。紐曼在1816年12月進牛津大學三一學院學習，畢業後在牛津大學奧利爾學院擔任教師，後來擔任大學教會牧師，參與發起過著名的牛津運動，在牛津大學學習和工作近30年的時間。1852年，紐曼當選為都柏林新成立的天主教大學校長，並發表了著名的關於大學理念的演講。紐曼的基本大學理念是：大學是探索普遍學問的場所，是傳授普遍知識的場所。紐曼的大學理念實際就是牛津大學的辦學理念。牛津大學史學者謝爾頓?羅斯布萊特指出：「紐曼的大學理念，既是英國的大學理念，也是牛津的大學理念。但是，由於紐曼時代存在著幾種相互對立的牛津大學理念，或者更準確地說在大學理念這個共同關心的主題上存在著不同的看法，因此，如果說紐曼關於牛津大學的理念是對他19世紀20年代學院生活的回憶，也許更準確。但是，紐曼的「自由教育」不可否認正是牛津大學辦學理念的源頭和核心精髓。時至今日，紐曼的大學理念仍然影響著牛津大學，成為牛津大學理念中最有生命力和影響力的一部分。在800多年的歷史中，牛津大學一直堅持追求卓越的辦學目標。2000年,牛津大學陳述自己新的使命：「牛津大學的目標是：在教學和科研的每一個領域都達到和保持卓越；保持和發展作為一所世界一流大學的歷史地位；通過科研成果和畢業生的技能而造福於國際社會、國家和地方。」追求卓越使牛津大學在英國的文化、政治和科技生活中發揮了獨特的作用。牛津大學倡導學術自由，使牛津大學成為自由探討學問、追求真理的地方。
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