何謂坐禪，何謂禪定

06-11

何謂坐禪，何謂禪定

善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。真正的不動，並不是讓你身體紋絲不動，而是讓你安住在這個真如本性上，安住在中脈頂端的全意識狀態里。安住在全意識的狀態中時，你的感官即使看到別人的是非善惡，你的感官即使本身產生了一些受刺激的回應的反應、回應的現象，例如恐懼、貪婪、憤怒等，即使你本身的思想產生了這些現象，你也成為這些現象的旁觀者，你如如不動的安住在你這個超然的看，超然的全意識源頭上。這個才是真正的不動，而並不是叫你身體不動。你即使身體不動，但是你總有動的時候。你一動，開口便說他人是非長短好惡，這個就是與道違背，即障道也。

善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。你看到這些境界，你完全是超然的。即使你心念起了，這個心念對你來說也是別人，是你的身體產生的心念。你現在安住在這個意識源頭上，即使身體產生了念頭，身體產生了感覺，身體產生了疼痛，你依然是超然的看，這個叫做內見自性不動，名為禪。你的自性，你這個全意識的超然狀態，完全的不動，像克里希那穆提曾經形容過的，他說一個成道者，一個開悟者，就像曠野里的一棵大樹。整個曠野什麼樹都沒有，只有它一棵茂盛的樹矗立在那，它看著整個曠野裡面所有發生的事情，它看到一切卻如如不動。這句話有一個背景，當時有人曾問克里希那穆提，他問，對於像你這樣一個開悟的人，一個成道者，在面臨當時第二次世界大戰這樣的事情的時候，你是怎樣的一個心態呢？克氏就回答他，就好像曠野里的一棵大樹，看到所有的一切風風雨雨，白天黑夜，但是他依然優美的、如如不動的站在那。他沒有任何的反應，但他卻全部看到。他並不是一個木頭人一樣沒看到，他全看到。但他依然的，沒有任何評判、沒有任何評價的、如如不動的、非常悠然的站在那。克氏的這個形容非常唯美，但他的確和我們在六祖壇經裡面講到的這個境界是完全吻合的。

善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。非常清楚，禪定並不是關起門來，我把感官都關掉，不要聽不要看。NO。真正的禪定反而是敞開的，他看到在外的相，但他並沒有執著於那個相，而是離開那個相，他內在深處完全安住在本性的源頭上。內不亂，這個叫禪定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。非常清楚。本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。所以並不是叫你關閉你的感官，你可以關閉所有的眼耳鼻舌，你說我不要看不要聽，然後我裡面保持清靜，這個沒有用。你要在打開感官的時候，你看見聽見，甚至有人打你一個耳光的時候，甚至有人給你一拳的時候，你的內在仍然是超然的，如如不動的，這個才叫真定。

善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：『我本性元自清凈。』善知識！於念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道。所以禪在六祖惠能的嘴裡完全沒有任何的神秘色彩，沒有任何對外在東西的依賴和崇拜。他並沒有說我們要念佛，要追求某一個佛陀，神聖的源頭，沒有，他一切都是安住在你本性裡面。自修自行，這個才是自成佛道，成你本來的那個源頭，那個佛。真正的佛就在你的源頭裡，你安住在那個本性的全知，本性的清靜里。所以六祖壇經其實講的話都差不多，就是講這個最核心的觀念。