談坐法訣要（?日用常坐法）

談坐法訣要（日用常坐法）----蕭天石 在此所說之坐法，非修丹修禪之坐功，系指「行住坐卧」四大威儀中之坐法；不必跏趺，如常坐，方便坐者是。此坐亦為習靜之方便法門，總宜頭正頸直，腰伸背順，脊柱尤宜壁立如山，不可偏倚，不可縮曲。兩腳宜踏實地，少思寡慾止念，冥心靜氣存神。坐時總宜持玄門心法，存心於炁穴中。或用孟子收放心法，將外馳之心，收回放在腔子里。或用宋儒常用之觀喜怒哀樂未發之前是何氣象法，隨時制外養中。在形上養成一種「泰山巌岩」之象，使人「望之蔚然」。在神上養成一種「和風細雲」之象，使人「即之也溫」。尤宜忘情物外，游心於淡，有一種舒閑雍容之態。荊公之「細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。」即完全可想見其安適爾雅、舒閑雍容之悠然意態也。在此種坐中，有時意境高峭，而有「高樹鵲銜巢，斜月明寒草」之概。有時意境幽渺，而有「微雲淡河漢，疏雨滴梧桐」之象。有時意境潤達，而有「大江流日夜，孤月懸中天」之度。凡此均是由坐中涵養得來。 在常坐中，亦主在求心靜，靜則虛，虛則明，明則能照。程明道於其「靜後見萬物皆有春意」之名句，曾為詩曰：「閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜覲皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中；富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。」這種悟境，全是由養靜中得來。欲養其靜，以坐為最妙法門。靜能養神，靜能養氣，靜能養精。同時，靜能養心，靜能養性，靜能養慧。幾超凡入聖，成仙成佛之道，皆以靜為下手入門法要。而靜篤亦在悟慧中得，故三教聖人，無不以教人以坐靜為入道之基。陳眉公云：「從靜中觀物動，向閑處看人忙，才得超塵脫俗的趣味；遇忙處會偷閑，處鬧中能取靜，便是安身立命的工夫。」此為能靜妙趣，亦為求靜妙訣。 在普通常坐法中，除用收心澄神訣外，尙宜用調息訣。調息訣在本書前已詳談之矣，可仔細參究。妶再舉王龍溪所用之調息訣，以供證用。他云：「息調則心定，心定則息愈調。真息往來，呼吸之機，自能奪天地之造化。心息相依，是謂息息歸根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，範圍三教之宗。吾儒謂之晏息，佛氏謂之反息，老氏謂之踵息，造化開闢之元機也。以此微學，亦以此衛生，了此便為徹上徹下之道。」此說得最為淺顯而透達。世間又有以「龜息法」教人者，龜之息最微最緩，若有若無，故能養氣而長生也。 坐時，宜除內外之累，祛名利之想，方可得：「喧靜不由居遠近，大都車馬就權門。野人住處無名利，草滿空階樹滿園。」之妙覺。進而可得：「自得身心定，凝神固氣精。身閑超有漏，心寂證無生。鳥兔從來去，乾坤任變更。廓然無所礙，獨露大光明」之果證矣！ 坐之唯一主旨，在求心靜不動，靜極則腎氣實而真陽生，陽生即為接命葯也。福壽全書云：「腎間動氣，金丹大葯也。腎雖屬水，然居子位；一陽生於子，即真火也。至人端坐冥目，靜心存想，升腎之氣，上蒸脾土，勿令下泄。脾土溫和，中焦自治，膈能開食，而生血氣，榮衛一身。人生根本，實繫於此。」故學人當坐時，總宜凝神寂照，調息綿綿。務祈萬緣放下，一念不生，消濁欲而清水源，除塵累而凈心根；則自真炁充足，心神如如不動，忽然外陽大舉，此即陽生之效。不定在端拱打坐煉丹時，方得陽生也。隨次一坐，靜即陽生。並如老子所謂：「未知牝牡之合而朘作」，不為淫念所生者，方為真陽。此即精生葯產之驗，便可采煉矣。故用常坐法，亦可有煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛之步步工法也。
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