西藏密宗顯聖經咒（四）

西藏密宗顯聖經咒(2011-07-21 14:17:02)標籤：密宗經咒文化分類：散文詩歌宗教小說屋(七)念咒(1)念觀句格綠度母心中有一朵蓮花（綠度母即是自己，不要觀想在自己對面），蓮花上有月輪，月輪正中豎立種子字，周圍由左至右環繞著綠度母的咒文。「嗡，打惹，睹打惹，睹惹，娑哈。」咒輪放射咒的聖潔光芒，清除一切眾生的罪業，並供養十方諸佛及綠度母。(2)三密力格身──如綠度母的坐姿，左手持念珠，口念咒；右手如度母的姿勢，指尖放光。口──念咒「嗡，打惹，睹打惹，睹惹，娑哈。」至少一０八遍。並要略念大聲一點，以使聽到咒音的眾生得度。意──如文觀想，必須明顯。觀想咒文圍繞著種子字，由右向左旋轉。當心散亂時，則咒輪轉速宜慢，甚至不轉，念咒的速度和聲音亦宜減慢減小。當心昏沉時，咒輪旋轉的速度應加快，念咒聲亦應加大。咒輪中間的種子字，要住立不動，不可旋轉。心中宜想念如何救度眾生，並專註於種子字。(3)勝解力格①應知自己和度母為一體。救度眾生的神秘力量已由度母傳於我，我可以救度一切眾生。②應知一切眾生的本性皆是綠度母，因此都可以被救度。③應知所放的光包括了度母的慈悲和智能，任何接觸到慈光的眾生都會得救。④相信透過三密的力量，可以不離禪坐，救度一切眾生。(4)反省力格①咒輪能明顯現於心中否？②對於救度眾生的大願堅固否？③對於綠救度母的信心有增加否？④觀想更為專一否？(八)收攝次第(1)念觀句格①首先觀想一切光所明皆攝到度母的身體。②次觀度母的身體收攝入自心間。③再觀心間的蓮花收攝入月輪，月輪收攝入咒輪，咒輪收攝至種子字。④種子字本身由２收入５，由５收入６，由６收入其頂端，然後收攝入空性。(2)三密力格身──保持七支坐。①足跏趺坐；②二掌相迭；③脊直；④肩開；⑤目視定量；⑥頸直；⑦舌自然。口──呼吸緩慢均勻。意──收攝次第共五步，第四步末最易得專一，將心專註於此，毫不動搖，再觀漸漸攝入空性，可得到甚深禪定。(3)勝解力格相信法性是空性。任何人能專註於空性，則可得到大解脫，可了脫生死。第四項的觀空讓人除去我慢，此次觀空則讓人除去佛慢。(4)反省力格①對於世間的事物仍貪愛否？②專一有增進否？③對於大圓滿的教義能了解否？(九)色空不二(1)念觀句格於空性中，綠度母再突然出現，體會空性與度母同時無二。(2)三密力格身──一切時皆應觀想自己為度母，並觀一切眾生皆為度母。口──在工作甚至睡眠時，心中都應念綠度母咒，聽到其它的聲音，亦如同咒音。意──當如敬愛度母一般地敬愛一切眾生，並要時時充滿慈悲，當自私心生起時，要立刻予以摧毀。(3)勝解力格當知只是空不能得到究竟的解脫，必須了知色空不二方可，我們最後的目標，不是涅盤而是救度眾生。(4)反省力格①我是否真正體悟到了空性（色即是空，空即是色）？②我是否對於幫助別人感到厭倦？③當我很忙碌時，是否還能專註於空性？(十)迴向(1)念觀句格①願我所做的一切善事，皆迴向一切眾生。②願一切眾生皆成為綠度母。③願一切眾生的痛苦都集中於我，我以空性的力量將它們摧毀。(2)三密力格身──合掌。口──誦上面的迴向文。意──如文起觀，發真實菩提心。(3)勝解力格①當知助人即是助己，害人甚於害己。②當知法身可由福利一切眾生而獲得。③當知助人是度母的心愿，我們要成為度母，則必須助人。(4)反省力格①我是否如對度母一般地對待一切眾生。②我的慈悲心增長否？③我對我的敵人仍然憎恨否？【說明】陳健民著，孫一譯。【參考資料】《佛說聖多羅菩薩經》；《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》；《聖救度佛母二十一種禮讚經》；《密乘法海》（上）。467〖綠度母法〗【皈依發菩提心】諸佛正法聖賢僧，直至菩提我皈依。願我所修諸功德，為利眾生願成佛。【度母贊】五智冠非天，坐下現妙蓮。眾苦悉能救，度母我頂禮。【綠度母咒】嗡、達列、度達列、度列、梭哈。【迴向】願我所修諸功德，速證度母妙果位。一切眾生盡無餘，悉皆成就此佛地。【開示】雖未灌頂亦可依此最簡儀軌修法念咒。468〖度母法像〗【綠度母】綠色，一面二臂，慈悲形相，半跏趺坐於蓮華日月輪上，右足蹍，左足蜷。右手向外置於右膝上，作施願印，並持烏巴拉花。左手當心持烏巴拉花。頭戴五佛寶冠，上身飄幡為衣，下著重裙，珠寶瓔珞為飾。二十一度母為觀世音菩薩之化身，以綠度母為總持。【白度母】白色，一面二臂，身白如皓月，頭戴寶冠，右手置膝，施與願印，左手掌胸，以無畏印捻烏巴拉華，花梗沿手腕，由臂而上至耳際。身著五色天衣綢裙，耳璫、手釧、指環、臂圈、腳鐲具全，全身花鬘莊嚴，雙足金剛咖趺坐安住於蓮花月輪上。臉、手、足心合有七眼，又名七眼度母。白度母為觀音悲心之顯現，主長壽，故又稱長壽度母。【救災難度母】白色，右手施無畏印，左手持蓮花。【救地災度母】藍色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上立有五鈷金剛杵。【救水災度母】紅色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上有吐火摩尼寶。【救火災度母】黃色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上有白琉璃珠，內出甘露。【救風災度母】白色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上須彌山，山上有法輪。【增福慧度母】黃色，相貌威猛，右手當胸持摩尼寶，左手頂端有金剛鉤的梃杖。【救天災度母】綠色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上有十字金剛杵。【救兵災度母】青色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上有金剛劍直立。【救獄難度母】紅色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上有金剛鉤。【救盜難度母】黑色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上有鉞斧。【增威權度母】紅色，相貌柔和，右手持蓮花，花上有金剛鉤向上，左手持蓮花，花上有索套。【救魔難度母】黑色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上插有金剛橛。【救畜難度母】棕色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上立有金剛劍。跟文殊菩薩劍相同。【救獸難度母】黑色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上有火焰。【救毒難度母】白色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上有凈瓶，滿盛甘露。【伏魔度母】黑色，一面三目，極忿怒相，雙手當胸合掌捧三面普巴金剛橛。【藥王度母】綠色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上有如太陽光之訶子（訶梨勒果 Haritaki），放出光芒，如甘露，消除百病。【長壽度母】白色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上有長壽寶瓶，滿盛甘露。即白度母。【寶源度母】黃色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上有裝滿珍寶的寶瓶。【如意度母】綠色，右手施無畏印，左手持蓮花，花上有吉祥結。〖度母集釋〗【多羅菩薩】多羅，梵名Ta^ra^，西藏名Sgrol-ma（救度母之意）。又作多利菩薩、多唎菩薩、多隸菩薩。意譯作眼、妙目精、極度、救度、瞳子。又稱聖多羅菩薩、多羅尊、多利尊。為觀世音菩薩所化現之身，故亦稱多羅尊觀音、多羅觀世音。位於密教現圖胎藏界曼荼羅觀音院內列（向右方第一列）觀自在菩薩之西方。即觀音部之佛母。據大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品載，觀自在菩薩入普光明多羅三昧，以三昧力，由眼中放大光明，多羅菩薩即由光明中而生。此多羅菩薩光照一切眾生，猶如慈母般之憐愍、救度眾生出離生死苦海。其密號為悲生（由大悲觀世音菩薩而生之義）金剛、行願金剛；三摩耶形為青蓮華（已開卻合）；種子為靫（ta）或厯（tam!），乃如如不可得之義。另據大日經卷四密印品載，此菩薩之印相系以定慧（左右）二手作內縛拳，二食指豎合如針鋒，二拇指舒加其上；真言為「南么三曼多勃馱喃哆麗多蠨抳羯嚕拿嗢婆吠莎訶」。關於其形像，據大日經卷一具緣品載，此尊形像為中年女人狀，青白色相雜，二手合掌，持青蓮華，身著白衣。然現圖胎藏界曼荼羅所繪與此稍異，為全身青白色，著羯磨衣，頂戴發冠，上有化佛；二手合掌，未持蓮華，於蓮華座上半跏趺坐，位列觀自在菩薩之右方，其左有一使者。多羅菩薩在印度甚受崇拜，梵文有讚揚多羅菩薩一百八名贊（梵A^rya -ta^ra^ -na^ma^s!t!ottaras/ataka-stotra）、救度佛母二十一禮讚（梵Ekavim!s/ati -stotra）、聖多羅持冠贊（梵A^rya -ta^ra^-sragdhara^-stotra ）等。此外，我國西藏與蒙古等地，多羅菩薩之信仰亦盛，蓋視藏王棄宗弄贊（藏Sron%-bstan-sgam-po）之二妃文成公主及波利庫姬公主（梵Bhr!kut!i），皆為多羅菩薩之化身，而以文成公主為白多羅菩薩（藏Sgrol-ma-dkar-po），波利庫姬為綠多羅菩薩（藏Sgrol-ma -ljan%-khu）。又於日本，此菩薩被稱為多羅尊觀音，為三十三觀音之一，亦廣受崇拜。此菩薩有二十一種化身，即：(一)救度速勇母（藏Sgrol-ma-myur-madpah!-mo）；(二)百秋朗月母（藏Ston-kah!i zla-ba Kun-tu gsal-brgya）；(三)紫磨金色母（藏Ser-sde-chu）；(四)如來頂髻母（藏De-bshin-gs/egs-pah!i gtsug-tor）；(五)怛羅吽字母（藏Ta^ra hu^m! yi-ge）；(六)釋梵火天母（藏Brgya-byin me-lhatshan%s-pa）；(七)特啰胝發母（藏Trad-cis-bya-dan% phat!）；(八)都哩大緊母（藏Tu-res h!jigs-pa chen-mo）；(九)三寶嚴印母（藏Dkon-mchog-gsum mtshon -phyag-rgya）；(十)威德歡悅母（藏Rab-tu dgah!-ba brdsid-ba）；(十一)守護眾地母（藏Sa-gah!i skyon%-pa）；(十二)頂冠月相母（藏Zla-bah!i bum-bus -dpral-rgyan）；(十三)如盡劫火母（藏Bskal-bah!i-tha-mah!i me-ltar）；(十四)手按大地母（藏Sa-ba）；(十五)安隱柔善母（藏Bde-ma dge-ma shi-ma）；(十六)普遍極喜母（藏Kun-nas bskor-rab-dgah!-ba）；(十七)都哩巴帝母（藏Tu -risha-pa）；(十八)薩啰天海母（藏Lha-yi-mtsho）；(十九)諸天集會母（藏Lha-yi -tshogs rnams-rgyal-mo）；(廿)日月廣圓母（藏N~i-ma-zla ba rgyas-ma）；(廿一)具三真實母（藏De-n~id gsum-rnam bkod-pa）。（不空罥索神變真言經卷四、卷九、卷十九、卷二十三、大方廣曼殊室利經曼荼羅品、大日經卷四普通真言藏品、聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經、大日經疏卷五、卷十、大唐西域記卷八、卷九）【多羅菩薩】是觀音院之一尊，即多羅觀音，蓮華部之部母也，觀音，有定慧之二德，毗俱胝主其慧德，多羅主定德。女性。從觀如來眼生，故云眼觀音。又以人之愛者在於眼，故表愛而謂之眼。大日經曰：「彼右大稱名，聖者多羅尊。青白色相雜，中年女人狀。合掌持青蓮，圓光無不遍。暉發猶凈金，微笑鮮白衣。」大日經疏十曰：「如大本中有五百多羅尊，皆從觀音眼生，皆是阿彌陀姊妹三昧也。」大日經疏五曰：「此是觀自在三昧，故作女人像。多羅是眼義，青蓮佛是凈無垢義。以如是慈眼攝受群生，既不先時，亦不後時，故作中年女人像，不大老不大少也。（中略）其像合掌，掌中持此青蓮，如微笑形。通身圓光如凈金色，被服白衣。首有髮髻作天髻形，不同大日髻冠也。」大方廣曼殊室利經曰：「多羅大悲者，一切之慈母，天人及樂叉無一非子者，故號世間母。」【綠度母】度母是「聖救度佛母」的略稱，為藏傳佛教的重要本尊之一。中國古代稱之為多羅菩薩，或多羅觀音，這是梵語Ta^ra^的漢譯。根據《度母本源記》所載，有一天，觀世音菩薩觀察六道眾生，發現未被救度的眾生仍不減少，於是菩薩憂悶不視，即從他的眼中流出眼淚。其淚滴成蓮華，而至尊聖救度佛母亦於焉出現。此佛母向觀自在菩薩云：「汝心勿憂悶，我為汝伴助，作度脫無量眾生之事業。」並說偈言：「汝心勿憂悶，我誓為汝助；眾生雖無量，我願亦無量。」從此這位度母即開始廣度眾生。於是他的名稱，普聞十方世界。十方諸佛齊來為他灌頂，異口同音讚歎，並稱之為「度母」，意謂「救度一切眾生的佛母」。這是「救度佛母」名號的由來。聖救度佛母共有二十一尊化身，簡稱二十一尊度母。其中，在西藏流傳最廣的是綠度母與白度母。綠度母為二十一尊之主，而白度母為觀音悲心之顯現，主長壽故又稱長壽度母。綠度母現妙齡女子相。因為全身綠色，故稱「綠度母」。一面二臂，慈悲形相，頭戴五佛寶冠，身掛各種珠寶，並穿各色天衣，下身重裙，以為莊嚴。於蓮華月輪上，坐菩薩座，右足蹍，左足蜷。右手向外置於右膝上，作施願印，並持烏巴拉花。左手當心持烏巴拉花。依西藏佛教所傳，修持綠度母密法，能斷生死輪迴，消除一切魔障、業障、病苦等，並能消災、增福、延壽，廣開智能，凡有所求，無不如願成就，命終往生極樂世界云云。【綠度母】度母，梵名Ta^ra^ ，全稱聖救度佛母，我國古代稱多羅菩薩、多羅觀音，共有二十一尊，皆為觀世音菩薩之化身。綠度母即二十一尊度母之一，此尊現少女相，全身綠色，一面二臂，現慈悲相。頭戴五佛寶冠，身佩各種珠寶，著各色天衣，下身重裙，以示莊嚴；坐菩薩座於蓮花月輪上，右足呈蹍踏狀，左足蜷屈。右手向外置於右膝上，作施願印，持烏巴拉花，左手置於胸前，亦持烏巴拉花。修持此尊密法，能斷生死輪迴，消除一切魔障、業障、病苦等，並能消災、增福、延壽、廣開智能，凡有所求，無不如願成就，且命終往生極樂世界。【聖救度佛母】又稱綠度母，即南海觀音成就後之形相。所具功德，與觀世音菩薩無異，惟觀世音菩薩表悲德，綠度母表智德。綠度母又為北方不空成就佛之佛母，表成所作智，具度生之大力。又綠度母發願每日朝、中、晚三時，各度百萬眾生，故稱為「聖救度佛母」。綠度母為度眾生，除眾生一切災難，滿眾生一切所願，故化二十種化身，連同綠度母，共為二十一尊，而以綠度母總攝其餘二十尊化身之所有功德。故持此綠度母根本咒，即具足一切息增懷降諸力用，能除一切災障，能滿一切願求，具諸功德，速證菩提，命終之後，往生極樂。【二十一度母】救度佛母，簡稱度母，梵音譯作「多羅」，又叫「多羅母」， 為西藏密教中最美麗與最慈悲的女神。度母是觀世音菩薩所化身的， 藏密中共有二十一位度母，其形象多可以在壁畫或唐卡見到。《度母本源記》說：觀音菩薩在無量劫前，已普救了無數的眾生，可是有一天，菩薩用她的慧眼觀察六道，發現受苦受難的眾生並未減少，頓生憂悉，雙眼流出眼淚，淚花變成了蓮花，蓮化又變成了綠度母，接著又變出了二十一尊度母。在《綠度母頌》中說，二十一度母是綠度母的不同功德所現身的佛母，對她們的慧能分別都有詳盡的表述。阿底峽大師在中印摩揭陀國的佛陀迦耶地方修法時，曾看見過二十一度母的尊容。從此以後阿底峽就把二十一度母傳到了藏地，就是我們現在所見到的善面二臂以身色不同而表現的顯乘二十一度母，均為右手持寶瓶，左手拈蓮花。在《丹珠爾》續部中，有二十一度母的密修法門，她們的形像有善面、半忿怒、極忿怒的，有多頭多臂，手持法器也多種多樣。如威猛白度母的顯乘像是善面兩臂，在密乘中則忿怒三面十二臂。在藏寺中常供的是阿底峽所傳的顯乘二十一度母，密乘的二十一度母並不常見。她與觀世音是藏民日常時時不離的主尊，尤其是特別適合女性信眾的修習（因婦女痛苦特多），故康藏婦女皆以度母為本尊，多數人亦取名某某度母，引以為榮。二十一度母有兩個的名稱，其名為： 即迅度母、威猛白度母、金頻度母、頂髻尊勝度母、吽音七吒度母、勝三界度母、破敵度母、摧破魔軍度母、供奉三寶度母、伏魔度母、解厄度母、烈焰度母、顰眉度母、救飢度母、大寂靜度母、消疫度母、賜成就度母、消毒度母、消苦度母、明心吽音度母、震撼三界度母。另名為：一、救災難度母；二、救地災度母；三、救水災度母；四、救火災度母；五、救風災度母；六、增福慧度母；七、救天災度母；八、救兵災度母；九、救獄難度母；十、救盜難度母；十一、增威權度母；十二、救魔難度母；十三、救畜難度母；十四、救獸難度母；十五、救毒難度母；十六、伙魔度母；十七、藥王度母；十八、長壽度母；十九、寶源度母；二十、如意度母。其二十一尊度母贊，藏民皆能朗朗上口，所求無不應驗。【聖救度佛母】聖救度佛母共有二十一尊、簡稱二十一度母、均是觀世音菩薩化身。修此法者、利益甚多、功德甚大。但法雖可輾轉傳人，而欲自獲利益，增加效驗，則二十一度母中之綠度母咒，能總括二十一度母之功德，最低限度，須念滿十萬遍。其餘二十尊度母咒，至少非各念滿一萬遍不可。若能全念二十一度母咒，則功德最為圓滿。否則專念綠度母咒，亦有特效。又婦女痛苦特多，如誠心念誦此咒，尤有奇效。修法功德，最重觀想，念咒時，須觀想綠度母心際之種子字，與咒之字輪，功德始大。若徒念誦而不觀想，雖有功德，其效較微。藏字雖難認，然數日認一字，亦非難事。縱不能觀想全咒各字，而種子字非將其觀得了了分明不可。【白度母】藏名譯音：卓爾嘎爾宜欣擴爾洛策謹瑪。譯意：如意輪白度母。聖救度佛母為觀音悲心之化現，緣於大悲觀音見無量眾生沉沒生死輪迴苦惱大海，尚迷而不悟，一時，悲從中來，雙淚俱下。右淚即變為綠度母，而左淚則化為白度母，以普度眾生。綠度母為二十一尊之主，而白度母為觀音悲心之顯現，主長壽故又稱長壽度母。在白度母之臉、手、足心合有七眼，故亦稱「七眼佛母」。白度母一頭二臂，身白如皓月，頭戴寶冠，右手置膝，施與願印，左手掌胸，以無畏印捻鄒婆羅華，花梗沿手腕，由臂而上至耳際。身著五色天衣綢裙，耳璫、手釧、指環、臂圈、腳鐲具全，全身花鬘莊嚴，雙足金剛咖趺坐安住於蓮花月輪上。修持白度母法，能消除病因災劫，能增長壽命及福慧，斬斷輪迴之根，免除魔障瘟疫，凡有所求無不如願。咒語：當木嗡。大咧都大咧。都咧。瑪瑪阿優。爾布涅嘉那。布真因咕如。梭哈。【綠度母功德】爾時觀自在，吉祥清凈者，作禮世尊已，偈作如是說：我於俱胝劫，演說是多羅，理趣及密言，時節與方位。如是過去佛，亦皆廣宣說，如虛空無邊，無能限量者。我今於少分，隨事而演說。若人妙修行，勝願悉成就，十方與壽命，無不獲如意。若有諸眾生，現求人天果，受持是妙法，隨說而修習，無量俱胝劫，受上妙快樂。若欲求十地，滿足菩薩位，難勝與不動，善慧及法雲，受持多羅尊，俱胝與三億，隨其根利鈍，或十六洛叉，如是妙修行，必獲如上事。若欲見觀音，吉祥清凈者，誦七洛叉數，獲見無有疑。若求見勢至，無垢摩訶薩，誦滿俱胝遍，聖者必現前。若於三時中，寂靜心無染，一心常念誦，速疾滿六度。具足如來藏，涅盤及實際，光明不壞身，無等等三昧，坐於金剛座，轉無上法輪，開人天之眼，修行多羅故。如上皆圓滿，欲悟陀羅尼，儀軌諸方便，了義及修多，甚深之理趣，及息三有苦，當誦洛叉遍。若欲求梵天，及與天帝釋，轉輪人天主，誦滿洛叉遍。若欲游雪山，及與汦提夜，須彌及鐵圍，薩醯與妙寄，摩賴妙幢山，吉祥及阿部，涅部罽羅娑，祇怛俱吒等，妙色與間錯，清凈及尸利，如是仙聖宅，皆誦洛叉遍。葯叉干闥婆，羅剎龍宮等，乃至天宮殿，隨意皆能往，問決諸疑惑，隨事皆曉了，欲求如上願，應誦洛叉遍。欲入修羅宮，緊那羅所住，呼召葯叉女，及持明仙女，龍女緊那葯，應念皆來至，遊戲恣娛樂；及求延壽命，不死甘露葯，豐財及僕使，一切五欲樂，應誦洛叉遍。若我及如來，於俱胝數劫，演說其功德，猶尚不能盡。持此多羅者，應受人天供。多羅大悲者，一切之慈母，天人及葯叉，無一非子者，故號世間母，及與出世間。觀音大勢至，金剛與善才，文殊須菩提，慈氏與香象，月光無盡意，離垢虛空藏，妙眼及大慧，維摩等菩薩，皆是多羅子。亦是波若母，三世諸如來，一切摩訶薩，無一非子者，皆稱是我母。慈育諸有情，安載如大地。爾時觀自在說是偈已，即為多羅菩薩，說陀羅尼。時觀自在菩薩說陀羅尼已，以多羅菩薩威神力故，一切世界所有眾生，離諸苦惱，皆獲安樂，悉發無上菩提之心，悉與法界體性相應，入於出生無邊門藏。一切眾會，心生奇特，嘆未曾有。（《佛說大方廣曼殊室利經》）（註：《翻譯名義集》：「洛叉，此雲十萬。」《大日經疏》曰：「落叉者，若淺略說是十萬遍。今此不爾，落叉是見也。若見實之時，此真言行即得終竟，不然無有中息之義。」）度母心咒禮讚敬禮多哩速疾勇，咄多哩者除怖畏，咄哩能授諸勝義，具莎訶字我贊禮！（《聖救度佛母二十一種禮讚經》）綠度母（多羅菩薩）心咒：唵，達麗，都、達麗，都麗，娑哈。【綠度母】綠度母是集諸佛菩薩事業、功德的本尊，加持力異常的大及迅速，在西藏及尼泊爾地區，累世以來有許多的大修行者均修習度母法而得到共與不共的成就。對度母作贊誦，以敬信心早晚誦２１度母禮讚文，可離六道之苦，解脫一生中所有災難及病痛，去除修道的障礙及煩惱毒，亦特別可去除世間中毒、怨敵、墮地獄等等之苦，壽命財產、眷屬、僕役俱皆增長，得俱胝佛之灌頂，功德無量無邊，於究竟上可迅速成佛。領受綠度母的灌頂，能解除八種障礙：1、如獅子般的我慢；2、如大象一般的無明；3、如森林大火般猛烈的瞋恨；4、如蛇一般的忌妒；5、如小偷一般的憎恨；6、如鐵鏈一般的吝嗇；7、如毒的貪心；8、如魔一般的疑惑。若有人發至誠心，精勤修習度母法者，能消諸罪，善破魔軍。是人一切富貴吉祥之事及成就法，隨願獲得永無障難。【綠度母法相集】聖綠度母法門，為金剛乘教法中相應最迅速，成就極快的殊勝本尊法門。聖綠度母，簡稱綠度母，梵音譯作「多羅」，古譯「多羅觀自在菩薩」，即南海普陀山觀世音菩薩之同體異名。綠度母為藏密中最慈悲美麗的菩薩，亦是觀音菩薩之另一殊勝示現。藏密中共有二十一位度母，二十一度母依次為：奮迅度母、威猛度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、吽音叱度母、勝三界度母、破敵度母、破魔軍度母、供奉三寶度母、伏魔度母、解厄度母、吉祥度母、烈焰度母、笙眉度母、大寂靜度母、明心吽音度母、勝三界度母、消毒度母、消苦度母、消疫度母、賜成就度母。二十一位度母有六種不同的身體顏色，即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。白色表度母之身，紅色表度母之語，黑、藍色表度母之意，黃色表度母之功德，事業則以綠色作代表。《度母本源記》說：觀音菩薩在無量劫前，已普救了無數眾生，可是有一天，菩薩用她的慧眼觀察六道，發現受苦的眾生並未減少，頓生憂悲，雙眼流出眼淚，眼淚變成了蓮花，蓮花又變成了綠度母，接著又變出了二十一尊度母。二十一度母是綠度母的不同事業所化現的佛母，綠度母則是二十一度母所有功德的總攝聚集。就勝義而言，度母於無量劫前即已成佛，法身即是三世一切諸佛菩薩之本源「般若佛母」，報身為「金剛亥母」（另一說為五方佛母），化身乃三世一切諸佛菩薩事業之化現。綠度母本尊身膚綠色，慈悲面容，雙足半跏趺坐於蓮華日月輪座上。左右手均持烏巴拉花一枝，頭戴五佛寶冠，上身飄幡為衣，下著重裙。珠寶瓔珞為裝飾。綠度母身色與五佛中的不空成就佛部一樣，而不空佛部代表諸佛之事業；度母手持的果、花及蕾表義為三世諸佛化現；她的右腳垂下，代表隨時起來救度眾生。綠度母為廿一尊度母之主，綠度母咒乃廿一度母之根本咒。如果常勤念誦，就能逐漸斷除輪迴之根源。修持綠度母法門成就者，得免除一切魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盜賊等災難。並能增長福慧、權威、壽命。凡有所求時，無不如願，命終時往生極樂。修習本法門成就者，得除一切罪業，消滅魔障，能救一切災難，速得無量圓滿功德，而且無子息者，求男得男，求女得女，求財得財，長壽富貴皆能如願，其功德利益廣大無量不可思議。當今之世，修此法之成效最為迅速，加持力大勝過一切法。乃滿願及除障最深奧的法門，能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭鬥、惡兆、夢魘、疾病、傳染病及牲畜之病等一切損傷，破除年、月、日、時之不祥。若想滿足心中願望，消除心中恐懼，無有比度母更殊勝之法門，過去在印度及西藏修此法門之成就者及得到祥瑞徵兆之例子甚多，至今仍廣為流傳。觀音菩薩化為二十一位度母。這些度母是由觀音的眼淚變化而來的，顏色都不一樣，其中最流行的是白度母和綠度母。綠度母身為綠色，據說供奉綠度母能夠解除獅難、象難、大難、蛇難、牢獄難、賊難、非人難等八種苦難，因此俗稱「救八難度母」。 綠度母在藏傳佛教中被認為是最早的，也是最重要的度母。綠度母是二十一度母之首，大多數綠度母都呈少女狀，體貌絕美，全身猶如翡翠，綠意盎然。綠，代表著生命和希望，這是人類一種生生不息的創造力量，它將一切陰鬱和絕望的色綵排斥在外。綠度母是觀世音菩薩的化身，也是諸佛事業的化現，她於因地時發願，在輪迴未空之際，以女身度化一切眾生。所以她非常慈悲而且加持迅速，故被稱做速勇母。修持綠度母法或持誦綠度母咒，在世俗諦上能除去災難恐懼，積集善業功德，獲得平安吉祥。在勝義諦上能消除煩惱根本，究竟成佛。其功德無量無邊，不可思議。470〖諾那呼圖克圖法語開示錄〗【開示】問：綠度母，是何佛菩薩之化身？答：綠度母，是阿彌陀佛人中所變化之大菩薩，就是南海觀音菩薩。問：修綠度母法，是否往生西方凈土？答：當然是往生凈土，因綠度母為阿彌陀佛之化身故。問：修綠度母法，有何功德？答：修綠度母法，有無量不可思議功德。對於避毒免災，尤特有效。修綠度母法之功德，大概與修觀音法之功德相等，一切在世出世法，有求必應，無不滿願。問：綠度母，何以全身綠色？答：諸佛菩薩，均有五身五色。綠度母為阿彌陀佛人中所變化，與北方不空成就佛之顏色相同，故全身為綠色。問：綠度母之坐勢。一腿盤坐，一腿伸直。不知是何坐法？答：此為半截金剛座。一般女佛菩薩，是盤左腿伸右腿。男佛菩薩，是盤右腿伸左腿。但亦有特別不在此例者。問：南海觀音菩薩，有頭戴風帽，身穿白衣之女像，又有全身為綠色之金剛佛母像。不知功德有無差別？答：一是出家修道之服飾，一為修道成佛時之樣子。功德並無差別。471〖認識度母法門〗【度母的來源】不管從歷史或從顯教密教的角度來看，如釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、金剛手菩薩在講顯教或密教的經典時，都或多或少會提到度母這方面的法門。觀世音菩薩在阿彌陀佛面前立誓要來救度廣大的有情，但是見到有情仍未被救度，此時觀世音菩薩就想：從以前到現在，我一直利益著無量眾生，可是眾生還是跟以前一樣，數量也沒有減少，所做的一切事情，還是跟以前一樣沒有什麼改變；觀世音菩薩看到眾生還是跟以前一樣，沒有辦法改變，很難過，就掉下了眼淚。觀世音菩薩掉下兩滴眼淚，在眼淚掉入大海的那一剎那，就生出了蓮花，蓮花當中生出了度母，度母化現出來之後，就對觀世音菩薩說：菩薩，您不用擔心，您救度眾生的責任，就讓我來擔當吧！在二十一度母贊中，「彼乃三界怙主觀音，淚海中盛蓮花所生」即此意。佛陀的教法可分為顯教及密教，密教當中又分為四續部，度母屬於事部，可是在無上密續等其它三續中也有談到。舉例來說，修密集金剛本尊法時，持咒或觀雙身時，佛父擁抱的佛母即是度母的化現，因此四續當中都包含了度母的法門。就了義的觀點來看，一切諸佛所行的事業，總括來講都可以是度母所行的一切事業；而另一方面來說，地水火風四大當中，風的本質是度母。【度母如何成就】有人說她先發菩提心，廣研一切經論而證得佛果，有人說她的成就是這樣來的，所以修度母法門可以讓我們很快得到十方諸佛菩薩的加持，好比很久以前有一位印度的學者班智達，依度母為本尊修持而得到成就，龍樹菩薩也依度母法門做了某種程度的修持，月稱菩薩亦是修持度母有成就的行者。有一個有關度母的小故事。從前有一對非常貧窮的母女，有一天女兒要出嫁了，可是沒有嫁妝，於是她們一起來到月稱菩薩面前，母親就跟月稱菩薩說：我女兒要出嫁了，可是一點嫁妝也沒有。月稱菩薩就說：我是一個出家人，身上什麼貴重的東西都沒有。母親說：菩薩，我女兒就要出嫁了，無論如何您一定要想辦法幫我們的忙。由於月稱菩薩具有大慈悲心，禁不起這對母女一再要求。剛好在月稱菩薩面前不遠處有一尊石頭做的度母像，於是月稱菩薩就跟這尊度母祈請說，這對母女需要珠寶好讓女兒順利出嫁。月稱菩薩祈請完之後，就把度母身上戴的珠寶拿下來給了這對母女。月稱菩薩取下度母身上的珠寶給這對母女，而珠寶的數量剛好等同女兒出嫁所需要的嫁妝，因而她們內心非常高興。度母身上的珠寶被取下之後，就什麼裝飾都沒有了，因而那尊度母就被稱為「身上沒有珠寶裝飾的度母」。像阿底峽尊者這麼偉大的成就者，也曾經專修度母法門。有一個小公案：阿底峽尊者生在非常富貴的人家，小時候父母想盡各種辦法要他娶太太，有一次度母化成少女的模樣來勸誘他不可以娶妻，必須要出家修行。那位度母所化現的女孩也告訴阿底峽尊者，有什麼疑惑都可以請示度母，她都會告訴你答案。有一次阿底峽尊者在菩提迦耶大塔的周圍繞塔，內心生起疑問：我要怎麼樣才能迅速成就佛道以利益有情呢？當這樣的想法生起的時候，天空示現了度母的相，度母跟他說，你如果想要迅速成就佛道，首先要發菩提心。那時西藏屢次派遣大臣、使節來迎請阿底峽尊者，由於使節實在來太多次了，阿底峽尊者內心生起疑惑：我此番去西藏，到底能不能夠利益西藏的有情呢？為此，他祈請了度母。度母告訴他，你去西藏可以廣弘釋迦牟尼佛的教法，對那邊的有情會很有利益，特別是你如果能夠成為仲敦巴所依止的善知識，就能夠廣利一切有情；他聽了度母的指示，就下定決心去西藏。到了西藏補讓地區，有天晚上度母示現在阿底峽尊者的夢裡說：明天有一個叫仲敦巴的人會經過你這裡，他就是來依止你的人。第二天，阿底峽尊者依照度母的授記，在門外等著仲敦巴的來到。可是等了好久好久，仲敦巴都沒有來，他心想度母應該不會騙我吧？為什麼仲敦巴還沒有來。沒多久，有一戶人家請阿底峽尊者去應供，到了那戶人家之後，仲敦巴尊者才來到阿底峽尊者住的地方。當阿底峽尊者應供的時候，他把食物分成兩份，一份給自己，另一份留給仲敦巴尊者。仲敦巴尊者在到阿底峽尊者家的路上心裡也在想，阿底峽尊者到底住在哪裡？為什麼怎麼找都找不到？後來他們就在路上相遇了。從以上的小故事可以知道，阿底峽尊者雖然這麼偉大、有成就，在生活中不管遇到什麼問題，仍然會祈請他所修的不共本尊度母，告訴度母他的困惑，祈請度母幫助他。從以前印度的諸大論師、學者身上，我們可以知道，他們在生活中主要是依止度母法門來修學。西藏佛法主要分為四大教派：紅教（寧瑪派）、黃教（格魯派）、白教（噶舉派）、花教（薩迦派），不管四大教派的哪一派，都修度母。再舉一個例子來講，在印度色拉寺每天都會有三次法會，每一場法會，一定都包含念誦心經及度母贊。好比早上可能誦九次心經，度母贊則不一定，看每天的時間如何而定。有時念五十次，有時念五十五次，晚上有法會的話，就會念二十九次心經，並念誦二十一度母贊。晚上辯經的話，辯經之前都會持誦心經，不然就是持誦度母贊。在辯經場下面就有一個小小的度母寺院。度母的寺院周圍有很多出家眾繞行，並念誦度母咒。以前有一位仁波切叫做隆睹喇嘛仁波切，現的相看起來很窮，僧服破破舊舊的，平常也沒有什麼糌粑粉可吃，經常拿著做糌粑的空碗到度母寺附近，跟老婆婆說：婆婆呀，我沒有糌粑粉，可不可以給我一點？寺院里燃香的地方會有沙子，那個仁波切就抓起一把沙子放在他的碗里，把碗蓋上走進法會的地方；在法會中，他們會倒奶茶或酥油茶讓他做糌粑，當他一打開那個碗時，本來是砂子的就變成糌粑粉了。只要好好依止度母，凡所希求，都會很快的實現。不管是哪個寺院，像哲蚌寺或甘丹寺等大大小小的寺院，主要也都是依止度母的法門來修持。修學佛法的出家眾或學佛法的人，為了能夠圓滿、無障礙，都會把度母當作不共本尊來修。其它的三大教派一樣修持度母法門，至於怎麼修及度母的來源典故，會因為是不同的教派而有所不同。【度母法門的利益】在度母儀軌當中，最後一部分說明修持度母法門的利益。如果每天能在傍晚時觀想度母所現的憤怒相，黎明時觀想度母慈悲相，每天這樣觀修的話，凡所希求，都會實現，這樣觀修還可以讓你不墮三惡道，不受種種魔難障礙，救護你遠離一切痛苦，迅速證得佛果。將來所得的一切環境、遇到的人都會比這一世來得更好、更殊勝。最主要的是，修持度母法門能夠讓我們證得佛果。好好地觀修度母法門，也能夠凈除貪嗔痴。比如免於遭到非人的干擾，受到惡疾的干擾或傳染性很強的疾病也都能去除，把你從苦海中救度出來。若能持誦度母贊二、三或七遍，那麼，你想得到的好處都能夠得到，想富有也能夠富有。我們都有所希求，不管障礙會不會來到，度母都會清除掉障礙。二次指日夜二次，三次指分三個時間來誦持，七次就是每一段時間各誦七遍，如果一天分六個時段來念，每一次念七次，一天就可以念42次。度母的法會當中會先誦二、三、七次，整個加起來剛好是十二次。群體修和獨自修所得到的利益有很大的不同，希望大家能夠共同提起心力，多誦度母贊。其它人有苦難或病痛時，持誦度母儀軌迴向給他，利益也很大；如果有很難醫治的病，沒有比修度母更殊勝的法門了；生意人修度母也是非常方便的法門；希望小孩成績好，修度母也非常有幫助；修持二悉地──即殊勝悉地（成就佛果）及共通悉地（共內外道之成就）──時，修度母法門也會有很大的幫助。472〖度母簡介〗【度母由來】度母乃是引度三界眾生，及聲聞、圓覺之羅漢，得究竟佛陀解脫果位之菩薩果位之菩薩，具足別解脫，密乘，菩薩三戒之清凈戒體，不住於涅盤亦不住於輪迴，以達究竟果位，能度三界一切之苦，就勝義而言，度母無量劫前即已成佛，法身即是三世一切諸佛菩薩之本源，亦即般若波羅密多，報身為金剛瑜珈母，亦是五方佛母、化身乃三世諸佛菩薩事業之化現。俗義而言，在久遠劫之前，無量光世間之國，那時候有一位名叫益西達哇（智能月）的公主，崇信敬禮佛法僧三寶，她向札那佛發了廣大的誓願並升起菩提心，從現在的世界一直到世界毀壞、虛空界毀壞，都要以女性的化身來作種種利益眾生的事，廣修六度，行菩薩道，消除眾生之煩惱障，引入佛法正道，以最快的速度救度眾生，免除所有的災厄及恐懼。十方三世諸佛感佩其行持，賜名「度母」，取義救度無量眾生，急切有力，諸佛並加持未來眾生，凡能意念度母名號者，必得諸佛大加持力，能從種種的災難恐懼中解脫，免除三有的痛苦。因度母之願力，當世間越濁劣，則其救度之力越快速，摧滅魔軍之力越強。此因未法眾生修行不夠精進，發心不夠懇切，本尊感應較慢，惟有度母感應最快，因度母的智能眼，觀察世間快如閃電，亦有傳說，度母乃是由三界怙主大悲觀音眼淚化成之蓮花中出生。度母禮讚文及儀軌乃由毗廬遮那佛以梵文傳下，後譯為藏文，非由凡人所造。過去劫中，眾生福報多，爭端少，觀音曾傳下多種度母修持之廣、中、簡軌及密續，當今爭變劫時，爭端災難多，觀音仍然傳出不少度母儀軌，能除八難十六災，滿眾生一切願求及究竟成佛。密續中云：龍樹菩薩以修度母而成就，爾後傳阿底峽尊者，將其帶入西藏。尊者生前未傳，臨終前傳格西敦巴，自此之後在西藏灌頂、口傳、修法、傳承清凈不斷至今。【度母身體顏色】度母有六種不同的身體顏色，即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。白色，表度母之身；紅色，表度母之語；黑藍色，表度母之意；黃色，表度母之功德；綠色，表度母之事業。【度母排列順序】二十一度母依次為：奮迅度母、威猛度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、吽音叱度母、勝三界度母、破敵度母、破魔軍度母、供奉三寶度母、伏魔度母、解厄度母、吉祥度母、烈焰度母、笙眉度母、大寂靜度母、明心吽音度母、勝三界度母、消毒度母、消苦度母、消疫度母、賜成就度母。【龍樹菩薩述度母法功德】1、回遮害人惡咒；2、度母如龍王頂上滿願寶，祈願皆可順遂；3、解脫被壓迫之眾生；4、回遮天龍八部之毒咒；5、解除地方上之邪惡徵兆；6、修法者得世出世間成就；7、利益他人的最好方法。【阿底峽尊者述度母法功德】1、出行遠遊者，能避一切災難，遠遊之目的皆可達成；2、可止息一切戰爭、傳染病、瘟病；3、以毫不懷疑之心誦念此法可免除一切煩惱，祈願皆可順遂；4、具足息、增、懷、誅四種事業：①息，消弭一切傷害，除外、內、密之障礙；②增，財富、壽命、福報、子息增長；③懷，增加權勢地位；④誅，可破除一切怨敵。【日修功德】度母在法身界中是普賢佛母；報身界中是金剛亥母；化身界中是度母及金剛妙音、吉祥財母，法名和化身的說明不只如此。度母乃由阿彌陀佛之右手放光化現，在西藏益西措嘉佛母等也是度母的化身。對眾生的利益及事業特別地殊勝，只要祈請則二事（暫時及究竟的事業）將如圓滿寶般任運成就。所以對度母的二十一禮讚文要特別努力修持，除了度母的儀軌法以外，若只念誦二十一禮讚文，不論白天或晚上，三或七或二十一遍等，以虔誠、恭敬和信心一心一意來念誦的話，可避免十六種恐懼：一、大象的恐懼；二、牢獄的恐懼；三、食人羅剎的恐懼；四、水災的恐懼；五、火災的恐懼；六、強盜的恐懼；七、毒蛇的恐懼；八、獅子的恐懼；九、刑罰的恐懼；十、惡魔的恐懼；十一、敵人的恐懼；十二、麻瘋病的恐懼；十三、貧困的恐懼；十四、雷擊的恐懼；十五、誤修的恐懼；十六、事業衰損的恐懼。這十六種恐懼等都可以避免或去除而得到保護，此生一切的不吉祥皆可以消除，來生墮惡道的惡因亦可消除，惡道痛苦的果報全部摧滅。除了自己以外，為了利益眾生來念誦禮讚的話，同樣具有以上功德；若特別重視子嗣者，則可求子得子。舉凡眷屬，弟子漸增，財富、壽命、福德和運氣等皆如初月般漸增圓滿，並具有無數的功德。已了解之行者當如法修持。度母是集諸佛菩薩事業、功德之本尊，加持力異常的大及迅速，在西藏及尼泊爾地區，累世以來有許多的大修行者均修習度母法得到共與不共的成就。對度母作贊誦，以敬信心早晚誦２１度母禮讚七遍，可離六道之苦，解脫一生中所有災難及病痛，去除修道之障礙及煩惱毒怨敵墮地獄等等之苦，壽命財產、眷屬、僕役俱皆增長，修持者若具備信心、恭敬心及利益眾生的純正發心，可去除修道之障礙及煩惱毒，得千萬福之灌頂，亦特別可去除世間毒物，功德無量無邊，於究竟上可迅速成佛。在密乘中有許多本尊法具備息、增、懷、誅之事業，能除障滿願，但度母法為其中最殊勝的，必須請有證量之上師，供品齊全如法如數修持，才能生效。久病無葯醫治者，受四大不調之苦者，或為利益他人皆可修誦度母法，受者可得完全等同之功德，於２１度母禮讚文的功德利益說明中有記載，若每日念誦七遍，求子、求徒眾、求財富等皆易得之。當今之世，修此法之成效最為迅速，加持力大勝過一切法。乃滿願及除障最深奧的法門，能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭鬥、惡兆、夢魘、疾病、傳染病及牲畜之病等一切損傷，破除年、月、日、時之不祥。若想滿足心中願望，消除心中恐懼，無有比度母更殊勝之法門，２１度母的外、內、密供養法，尤能去除一切外、內、密之障礙。若能足數圓滿此法，更可增長世間生利及事業，亦可凈除破損三戒之業障。過去在印度及西藏修此法得到祥瑞徵兆之例子甚多，至今仍廣為流傳。473〖聖救度母禮讚祈請文二則〗【序言】三根本三寶是究竟皈依處，加持、成就、及事業之根源。由三根本三寶之加持，行者得以迅速圓滿菩提正道。然而如何能獲致加持？往昔覺卧阿底峽尊者有弟子語之曰：「尊者，祈賜加持！」尊者云：「吾子，請奉祈請！」鄔金大金剛持蓮華生大士亦云：「追隨吾跡欲斷輪迴眾，勝解敬信而恆常祈請」、「以極誠敬信解力，一心無疑而祈請」；是以「祈請」乃加持來源。而以恭敬、渴求、信解之心，念誦成就大德甚至是上師本尊親作之祈請文，乃為獲致加持之上善妙法，實毋庸贅言。當茲末法時期，由於因果、緣起、與誓願之故，蓮師、度母與大悲觀音之加持特別迅速。其中蓮師與大悲尊之祈請文早為大眾熟知傳誦；而度母眾多之祈請文中，康藏多數寺廟除了每日必誦之聖救度母二十一種禮讚經外，亦依其因緣傳承而誦持度母之其它各種祈請文。於此譯者選譯由不動金剛大師，及阿底峽尊者所造之聖救度母禮讚祈請文二則。不動金剛大師又名佛（吉祥）智，為八世紀時中天竺那瀾陀寺僧人，曾赴鄔底雅那，於拉里達金剛等大成就者處習續部教授。後於其根本上師--大圓滿第二位人間上師妙吉祥友大師處受大圓滿法。覺卧阿底峽尊者學行廣博，證智超卓，曾不畏艱辛赴藏弘法，為法忘軀，後竟客終異鄉。康藏佛教在黑暗時期得以重燃法燈，尊者居功厥偉；故蓮師授記為「復興佛教的兒子」，亦稱嘆其為「濁世依怙」。二則度母禮讚祈請文讚頌度母法報化三身，總攝三寶及五部佛之功德，成就金剛身語意業等﹔並讚歎度母慈悲無間普被六道，善巧方便度生無厭，極其殊勝圓滿。行者若能與聖救度母二十一種禮讚經一同虔心持誦，定可獲度母不可思議之慈悲加被。【聖救度母贊】敬禮尊勝救度母敬禮度母法身尊，安住智能自生界，大樂離戲無思擇，極凈勝義菩提心。敬禮度母報身尊，青春相狀身莊嚴，容顏煥發善妙色，空行天女恆圍繞。敬禮度母化身尊，秘密心間咒鬘中，放射圓滿無垢慧，救度六道輪迴眾。敬禮度母正覺佛，如理聖智離妄識，如量聖智離痴眠，圓滿正覺皆稱嘆。敬禮度母真實法，涅盤寂靜大樂顯，尊勝正法十圓滿，十波羅蜜到彼岸。敬禮度母聖僧伽，親證三時諸如來，正覺佛陀身語意，圓融智明空行王。敬禮大願救度母，寂息輪迴眾苦惱，以佛母身現三界，猶如慈母極憐愛。敬禮無欲救度母，通曉輪迴性清凈，三界之中無依愛，出生薄伽梵之母。敬禮無住救度母，圓融善巧與勝慧，不住輪迴及涅盤，非有願欲非離欲。敬禮佛部救度母，一切佛陀覺性體﹔愚迷纏縛諸有情，無明痴暗驅散者。敬禮寶部救度母，一切佛陀功德集﹔慢心主宰諸有情，如山傲慢調伏者。敬禮蓮部救度母，一切佛陀無垢語﹔貪心熱惱諸有情，輪迴苦痛消除者。敬禮羯摩救度母，一切佛陀勝勢行﹔妒心折磨諸有情，嫉妒棘刺拔除者。敬禮金剛救度母，一切佛陀金剛身﹔嗔心壓迫諸有情，怨恨兵器消滅者。敬禮度母金剛身，身相顯現若反影，粗細質礙悉無有，具百一十二相好。敬禮度母金剛語，音聲言說若谷響，捨棄字母片語節，超越名言文句法。敬禮度母金剛心，心意緣念若夢幻，非實非虛亦非它，不落斷常之邊際。無相金剛身禮敬，無垢遍空救度母，無肢無節亦無骨，無有能禮無所禮。無語金剛句讚頌，無擇離戲救度母，無言無說無音聲，無有能贊無所贊。無念金剛心伏維，無受無作救度母，無悟無解無體認，無有能念無所念。不動金剛大師造聖救度母贊圓滿【尊勝救度母贊】敬禮尊勝救度母天人修羅以頂冠，禮敬至尊之蓮足，救度一切怖畏者，聖救度母我敬禮。猛烈無間獄火中，遍布如網極熾盛，尊降慈悲甘露雨，於聖度母再敬禮。厭倦輪迴束縛苦，再再漂流六道眾，至尊垂賜勝喜悅，無上大樂令休息。佛母利益有情眾，唯僅憶念即除苦，具大慈悲依怙主，解脫輪迴束縛苦。佛母恆時無偏狹，平等對待六道眾，於諸輪迴眾有情，慈雨無間我敬禮。猶如日月極明耀，為利輪迴有情眾，驅除憂悲黑暗苦，尊聖度母我敬禮。安住蓮花月輪座，無垢猶如優婆華，身色藍綠美端嚴，持優婆尊我敬禮。三無量劫積福慧，盡除一切之礙難，四攝方便利眾生，大慈悲母我敬禮。相好圓滿身清凈，頻迦妙音語清凈，聖知遍智意清凈，吉祥光焰我敬禮。猶如珍寶極明澈，凈除眾生之心垢，佛母恆常利有情，精進利他我敬禮。憶念度母之聖號，讚歎修持度母尊，恆承加被獲利益，至心不忘我敬禮。燃燈吉祥智阿底峽尊者造尊勝度母贊圓滿【漢譯者懺悔迴向】聖教密義深且細，我為愚夫極愚者，當有顛倒傳譯過，師佛足前極懺悔；若有少分諸善根，以清凈信而供奉，祈請度眾恆轉輪，遠離生滅盡有住；普令無餘諸含識，悉沐法雨無垢教，頓證本初普賢地，同登能仁大雄位。佛歷三零二八年歲次辛巳 三月二十五 空行吉祥日吉祥！吉祥！吉祥！474〖白救度佛母贊〗【內容】納摩至尊聖救度佛母唵救度輸回答(阿)哷母以都(答)答(阿)哷脫八難一切病愆都哷救，救度母前敬贊禮。白凈蓮華之中間，其上敷陳月輪座；坐現金剛跏趺母，施願母前致敬禮。面如秋月光明相，佛母身依皓魄輪；一切莊嚴俱滿足，持優缽花前敬禮。體相具圓十六歲，一切正覺彼之子；勝躬持施隨欲應，敬禮救度聖母前。皎潔白輪光色白，八輻條上現八字；而有普同旋轉相，向具輪前至敬禮。一切剎土皆清凈，多寶花遍布其中；誕生三世諸佛母，是母尊前致敬禮。聖母度母救度母，增益壽母如意輪；佛母尊前勇祈禱，為消我等壽緣魔，病及一切苦難中，仗爾有能祈保護。勝及通常諸成就，為皆賜我盡無餘。聖母尊前誠敬者，彼常憶念悉如子。尊前我亦致禱祝，惟祈常持慈悲鉤。佛母勝身如月色，窈窕柔善體端嚴；妙相俱著寶莊飾，而以佳絹為裙裳。蓮華月輪寶座上，兩足金剛跏趺坐；一面二臂具喜顏，生三世諸佛之母。佛母尊前常與跪，今在尊前以微贊：所為我等修道時，從此以往至菩提；消除其中諸逆緣，願於順緣獲豐足。【白度母咒】唵答(阿)哷都(答)答(阿)哷都(哷)嘛嘛阿俞(喇)逋(吶)葉(雜尼鴉阿)納逋(斯)真沽嚕葉娑訶【說明】此咒遵御制大藏全咒校正書之。此贊系西藏格隆羅卜藏薩木丹祈請二輩達[口*束*頁]喇嘛佛說於別蚌寺內落薩嶺堂中。北京凈住寺住持阿旺扎什譯。475〖聖救度佛母二十一種禮讚經〗【經文】御制救度佛母贊世尊威力大神通。無驚怖畏安樂住。能滅一切諸垢障。於眾轉廣大法輪。盡諸苦報出死生。具足成就等正覺。譬如須彌山不動。金剛堅固鎮長存。利樂三界諸有情。不動悉成無畏力。聞是妙法不思議。證入無上菩提心。有能顯揚大名稱。不假慈筏到彼岸。亦復得成大自在。德超十力大丈夫。恆懷攝受大慈悲。平等具足無邊智。清凈廓然無怖畏。不斷不破亦不空。速疾勇母具娑訶。授諸勝義除怖畏。速勇母者蓮華面。端嚴相現妙蓮華。月朗母者如千星。殊勝威光遍圓滿。莊嚴紫磨金色母。忍辱禪定精勤行。頂髻母者廣無邊。怛啰吽字母甚大。自在釋梵水天母。葯叉羅剎總歸依。特啰胝發母尊嚴。頂髻光明朗千日。勇猛都哩大緊母。能摧一切諸怨魔。三寶嚴印母威嚴。身有光明種種聚。鎮世威德歡悅母。攝伏世間諸魔精。守護眾地母吽聲。妙光頂冠月相母。安住如盡劫火母。普遍摧壞惡冤輪。手按大地母顰眉。能以足踐鎮降伏。最樂安隱柔善母。普遍極喜母脫離。都哩巴帝母躡吽。薩羅天海母作發。威德諸天集會母。滅除惡夢及鬥爭。日月光勝廣圓母。善除諸毒及瘟疫。善威力三真實母。消除煩惱及禍災。至心歸仰救度尊。能消罪業越惡趣。速得圓融成正果。諸佛灌頂證真如。聖救度佛母二十一種禮讚經翰林學士承旨中奉大夫安藏奉　詔譯唵敬禮多哩速疾勇。咄多哩者除怖畏。咄哩能授諸勝義。具莎訶字我贊禮。敬禮救度速勇母。目如剎那電光照。三世界尊蓮華面。從妙華中現端嚴。敬禮百秋朗月母。普遍圓滿無垢面。如千星宿俱時聚。殊勝威光超於彼。敬禮紫磨金色母。妙蓮華手勝莊嚴。施精勤行柔善靜。忍辱禪定性無境。敬禮如來頂髻母。最勝能滿無邊行。得到彼岸盡無餘。勝勢佛子極所愛。敬禮怛啰吽字母。聲愛方所滿虛空。運足遍履七世界。悉能鉤召攝無餘。敬禮釋梵火天母。風神自在眾俱集。部多起屍尋香等。諸葯叉眾作稱嘆。敬禮特啰胝發母。於他加行極摧壞。展左蜷右作足踏。頂髻熾盛極明耀。敬禮都哩大緊母。勇猛能摧怨魔類。於蓮華面作顰眉。摧壞一切冤家眾。敬禮三寶嚴印母。手指當心威嚴相。嚴飾方輪盡無餘。自身熾盛光聚種。敬禮威德歡悅母。寶冠珠鬘眾光飾。最極喜笑睹怛哩。鎮世間魔作攝伏。敬禮守護眾地母。亦能鉤召諸神眾。搖顰眉面吽聲字。一切衰敗令度脫。敬禮頂冠月相母。冠中現勝妙嚴光。阿彌陀佛髻中現。常放眾妙寶光明。敬禮如盡劫火母。安住熾盛頂髻中。普遍喜悅半趺坐。能摧滅壞惡冤輪。敬禮手按大地母。以足踐蹋作鎮壓。現顰眉面作吽聲。能破七險鎮降伏。敬禮安隱柔善母。涅盤寂滅最樂境。莎訶命種以相應。善能消滅大災禍。敬禮普遍極喜母。諸怨支體令脫離。十字咒句妙嚴布。明咒吽聲常朗耀。敬禮都哩巴帝母。足躡相勢吽字種。彌嚕曼陀結辣薩。於此三處能搖動。敬禮薩啰天海母。手中執住神獸像。誦二怛啰作發聲。能滅諸毒盡無餘。敬禮諸天集會母。天緊那羅所依愛。威德歡悅若堅鎧。滅除斗諍及惡夢。敬禮日月廣圓母。目睹猶勝普光照。誦二喝啰咄怛哩。善除惡毒瘟熱病。敬禮具三真實母。善靜威力皆具足。葯叉執魅尾怛辣。都哩最極除災禍。若有智者勤精進。至心誦此二十一。救度尊處誠信禮。是故讚歎根本咒。每晨旦起夕時禮。憶念施諸勝無畏。一切罪業盡消除。悉能超越諸惡趣。此等速能得聰慧。七俱胝佛所灌頂。現世富貴壽延安。當來趣向諸佛位。有時誤服諸毒物。或自然生或合成。憶念聖尊真實力。諸惡毒藥盡消滅。或見他人遭鬼魅。或發熱病受諸苦。若轉此贊二三七。彼諸苦惱悉蠲除。欲乞男女得男女。求財寶位獲富饒。善能圓滿隨意願。一切障礙不能侵。納摩阿(阿喇)鴉答(阿)喇葉敬禮聖大悲藏觀自在菩薩波答拉勝境。綠色答(嘛)字生。三世佛業母。頂嚴無量光。祈並眷屬臨。諸天非天頂髻嚴。恭敬跪捧兩足蓮。度諸窮苦中之母。致禮救度佛母前。唵敬禮尊聖救度母綠色唵敬禮多哩速疾勇。咄多哩者除怖畏。咄哩能授諸勝義。具莎訶字我贊禮。赤色敬禮救度速勇母。目如剎那電光照。三世界尊蓮華面。從妙華中現端嚴。白色敬禮百秋朗月母。普遍圓照無垢面。如千星宿俱時聚。殊勝威光超於彼。黃色敬禮紫磨金色母。妙蓮華手勝莊嚴。施精勤行柔善靜。忍辱禪定性無境。黃色敬禮如來頂髻母。最勝能滿無邊行。德到彼岸盡無餘。勝勢佛子極所愛。金色敬禮怛啰吽字母。聲愛方所滿虛空。運足遍履七世界。悉能鉤召攝無餘。赤色敬禮釋梵火天母。風神自在眾俱集。部多起屍尋香等。諸葯叉眾作稱嘆。青色敬禮特啰胝發母。於他加行極摧壞。展左蜷右作足踏。頂髻熾盛極明耀。紅色敬禮都哩大緊母。勇猛能摧怨魔類。於蓮華面作頻眉。摧壞一切冤家眾。紅色敬禮三寶嚴印母。手指當心威嚴相。嚴飾方輪盡無餘。自身熾盛光聚種。紅色敬禮威德歡悅母。寶光珠鬘眾光飾。最極喜笑睹怛哩。鎮世間魔作攝伏。青色敬禮守護眾地母。亦能鉤召諸神眾。搖顰眉面吽聲字。一切衰敗令度脫。金色敬禮頂冠月相母。冠中現勝妙嚴光。阿彌陀佛髻中現。常放眾妙寶光明。赤色敬禮如盡劫火母。安住熾盛頂髻中。普遍喜悅半趺坐。能摧滅壞惡冤輪。青色敬禮手按大地母。以足踐蹋作鎮壓。現顰眉面作吽聲。能破七險鎮降伏。白色敬禮安隱柔善母。涅盤寂滅最樂境。莎訶命種以相應。善能消滅大災禍。白色敬禮普遍極喜母。諸怨支體令脫離。十字咒句妙嚴布。明咒吽聲常朗耀。黃色敬禮都哩巴帝母。足躡相勢吽字種。彌嚕曼陀結辣薩。於此三處能搖動。黃色敬禮薩啰天海母。手中執住神獸像。誦二怛啰作發聲。能滅諸毒盡無餘。金色敬禮諸天集會母。天緊那羅所依愛。威德歡悅若堅鎧。滅除斗諍及惡夢。黃色敬禮日月廣圓母。目睹猶勝普光照。誦二喝啰咄怛哩。善除惡毒瘟熱病。青色敬禮具三真實母。善靜威力皆具足。葯叉執魅尾怛辣。都哩最極除災禍。若有智者勤精進。至心誦此二十一。救度尊處誠信禮。是故讚歎根本咒。每晨早起夕時禮。憶念施諸勝無畏。一切罪業盡消除。悉能超越諸惡趣。此等速能得聰慧。七俱胝佛所灌頂。現世富貴壽延安。當來趣向諸佛位。有時誤服諸毒物。或自然生或合成。憶念聖尊真實力。諸惡毒藥盡消滅。或見他人遭鬼魅。或發熱病受諸苦。若轉此贊二三七。彼諸苦惱悉蠲除。欲乞男女得男女。求財寶位獲富饒。善能圓滿隨意願。一切障礙不能侵。佛母尊聖救度母。及諸十方三世中。所有諸佛並弟子。我今一心敬贊禮。花香燈燭及香水。妙食妓樂等供養。實獻即於意所現。皆願眾聖樂納受。自從無始直至今。十不善及五無間。由心煩惱故所造。一切罪惡皆懺悔。聲聞緣覺諸菩薩。乃至凡夫諸有情。三世所積諸福善。我皆隨喜盡無餘。隨諸有情一切願。宜其種種差別智。應其大小通常類。勸轉一切妙法輪。從今直至輪迴空。請常住世不涅盤。為苦海中諸眾生。悉願聖母慈眼觀。我今所集諸福善。皆成無上菩提因。惟願不久於眾生。證得無上引導師。尊聖佛母具大悲。於我一切諸眾生。速凈諸障滿資糧。願令獲得證菩提。直至無上菩提位。世世獲得常安樂。於修菩提一切處。一切間斷諸魔祟。疾病一切天壽類。並諸惡夢不利相。八怖一切惱害事。願令急速盡消除。世間及於出世間。一切善樂於豐足。增盛一切饒益事。願令獲得自然成。精進修行法增盛。修汝常得見聖顏。悟入空義菩提意。願令暫如朔月增。彼佛眾會咸清凈。我時於勝蓮華生。親睹如來無量光。現前受我菩提記。我從住世所修佛。三世一切佛業母。一面二臂身綠色。願執優婆花吉祥。佛母體微妙云何。及於眷屬共壽量。境界及於號云何。願我等皆亦復然。贊祝爾尊微善力。我等隨方所在處。病魔貧爭盡消除。善祥增長祈皆賜。禮供世尊母。我以所積善。世界諸眾生。皆生極樂界。棄身過莊嚴相好。棄語過獲頻伽音。棄意過證一切智。成勝吉祥功德瑞。根本十字真言唵。多(引)哩。咄(入)多(引)哩。都哩。莎(引)訶(引)。救度八難真言唵。多(引)哩。咄多哩。都哩。薩哩嚩(二合)。琶耶那(引)。舍儞薩哩嚩(二合)。睹(入)枯(入)多(引)哩禰。莎(引)訶(引)。聖救度佛母二十一種禮讚經竟476〖二十一度母贊詳釋】【說明】朗欽加布仁波切講述，直貢敬安仁波切口譯。二００三年四月講於美國岡波巴中心。本法是大日如來對二十一度母的讚頌，在四部密續中屬於事續部；在續部典籍里，諸如來對度母的讚頌有三十五部，一般而言，度母屬於事續部，但也有從無上瑜珈部來解釋的。禮讚文解釋一般分前言及正文部分。【前言】根據世尊釋迦摩尼佛的授記，大日如來的度母贊有數個頌文傳世，本文便是其中之一。《空行密秘明點續》中曾提及普陀拉是度母的剎土。世尊在菩提樹下證道，降伏四魔，成證佛果時，從眉毫間放光射向十方魔眾，並降伏它們；之後化現為蓮花，由其中生出度母，度母發出八大笑聲，而摧伏諸魔。為了摧伏未來一切魔眾，世尊再化為不動明王相，當時有八大天女等前來供養，度母也在其中。之後佛為六道開示佛法，同時在普陀拉凈土為一切菩薩，天龍八部開示度母法門。北方手持金剛（剎土稱為楊柳宮）為了不令密續間斷，所以將此法傳給鄔金（現今阿富汗）的國王，密續也因此在鄔金十分興盛。玄奘法師在印度學習大乘佛法時，也曾聽聞鄔金有許多修持密續的行者。不過後來鄔金當地的佛法被回教所滅，佛法便從而衰退。在我們這一劫，密法的興盛期是在第三次佛經結集之後，當時有觀音文殊等修證度母法，親見度母，再對五百班智達講述教法。密法再度興盛後，修習密法的也多得成就。當時印度東方的班嘎啦國（今孟加拉附近），國王和民眾有十萬人因為修持度母法門，而化虹光而去。西方也有一果加爹哇國王和當地的居民十萬人，因為修持度母法門而身化為塵而去。南方的姑楠國王及其眷屬則修持此法門而得大神通。由此可見，在那個時代，修度母法門者而得大成就的行者非常多。度母法門是由世尊傳授予文殊，並曾說：「汝若於此時修持此法，如是觀修，必能成就。」以上是前言，講述本法的由來。【正文】首先，偈頌的最後兩句，「此乃讚頌根本咒，禮敬文共二十一」所指的根本咒，有一說法認為是「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」，另外一說則是多加幾個字的長咒。而著名的邦譯師（藏文名洛竹滇巴，意思是善慧）則認為第一句「嗡敬禮噠咧速疾勇，嘟噠咧者除怖畏，嘟咧救度施諸利，具梭哈字我贊禮」才是根本咒。因為翻譯不同，有些譯本有這句，有些沒有，而是從「敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照……」這句開始。接下來的講解，是以總說、分別說與利益品三部分來闡述。【總說】嗡尊者聖救度母我頂禮藏文中在讚頌文之前有一句「嗡尊者聖救度母我頂禮」（藏文：嗡傑尊瑪帕瑪卓瑪恰擦洛），在一般中譯本里沒有。這裡「嗡」表開始、引導，意思是吉祥、供養、或使不清凈得以凈化。「傑尊瑪」中，傑，錶王或祜主，表達度母是一切救祜之主；尊，指救度，或對咒語及持戒的虔敬。「帕瑪」意思是勝、殊勝，指能從「有」的三界輪迴中跳離出來，以及從「寂」的涅盤超離，所以是離有、寂二邊。「卓瑪」中，「卓」意思是度，表能使一切眾生能從輪迴苦海中度脫，或度一切眾生始能達涅盤果位；「瑪」，是母親的意思，指對眾生無時不刻、慈悲地祜佑。「恰擦洛」中，「恰」是頂，對度母虔敬祈請，藉由身語意的恭敬來掃除業障；「擦洛」是禮拜，以身，語，意誠信頂禮。頂禮分上、中、下三等：上等頂禮是見地之拜，因為明了法性，對三界無有貪著，就像《入中論》所說如末劫火燒盡般的無執，或如日除去一切黑暗；中等之拜是嫻熟修證之拜；最末才是虔敬誠信之拜。以上是總說。【分說】分別說之中又分三：第一是對典故的讚頌，第二是對度母尊身的讚頌，第三則是對它利益讚頌。一、 敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照，三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現。「敬禮救度奮迅母」是向度母頂禮。度母的由來：觀世音菩薩於欲界、色界、及無色界中，恆常為救度有情而行菩薩行；當他見到眾生仍不斷地為煩惱所束縛時，大悲心生起而流下眼淚，剎那間度母由眼淚中化現，並誓願幫助觀世音菩薩成辦一切。因此度母又稱為「事業之母」，或「一切眾生之怙母」；並因為她利益眾生的心十分堅強，所以又稱「勇度母」。「目如剎那電光照」表達度母眼如光，能照耀三界，包括龍，天，及人界都能清晰了見。「三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現」中，三界怙主是指觀世音菩薩，比喻觀世音菩薩如同蓮花般，由這萬千花蕊中化現出度母；這裡所形容的是二十一度母的主尊。這段是以典故來讚頌度母。以下則是對尊身之讚頌。度母本身是報身像，只有十地菩薩以上才見得到，一般人只能見報身之化身，例如西藏的瑪機姥准及阿姬驅卓等即被視為度母之化身，另外唐朝文成公主及尼泊爾公主也被視為度母之化現。這篇是大日如來對度母的法、報二身的贊誦，其中報身包括寂靜尊與忿怒尊二種。二、 敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏，萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼。「敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏」表達如同秋天清朗夜空中的月亮，遠離雲、煙、塵三惡緣：這樣的月亮十分圓滿，如十五的圓月。度母的尊容即如同這樣的月亮般圓滿、耀眼，而度母的明耀如同一百個秋夜的滿月，所放射的光芒則如星宿般閃爍（另一種說法是度母的牙齒如星宿般閃耀）。「萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼」表達如果齊聚萬千個星宿，所放出之光芒尚不若度母明亮。這裡偈文所形容的是白度母，此尊主要對治病痛。三、敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊嚴，布施精進持戒行，忍辱禪定性無境。這裡仍是讚頌度母的寂靜尊。「敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊嚴」是讚頌度母身色及手持物：紫磨金色是指青藍色，或是藍中泛現金光；度母手持蓮花，由左手姆指及無明指持盛開的蓮花於胸前，蓮花盛開表十度波羅蜜的圓滿。「布施精進持戒行，忍辱禪定性無境」，表達以布施及精進對治十種煩惱中之慳吝及放逸懶惰、持戒對治不虔敬、忍辱對治我慢等，所行均於十度之中，而因十度波羅蜜圓滿使智能增長。此尊度母右手持寶瓶，表長壽與福德二者兼俱。四、敬禮如來頂髻母，圓滿無邊殊勝行，度達彼岸悉無餘，尊勝佛子所愛依。「如來頂髻母」是表達度母是一切如來之母，由一切如來的頂髻中展現，也表達長壽，或是由二障中勝出，類似尊勝佛母（尊勝佛母是由世尊的頂髻中所生出），而以二臂形式示現，其它也有現八臂尊勝佛母相。因為此尊由二障中勝出，所以能圓一切殊勝行，十度皆圓滿，是一切佛子的依止。此尊度母以救度壽命為主，使眾生由壽命的障礙中脫離。往昔的聖者澤逮而、阿底峽尊者與噶當派善知識格西迭巴等，均是依於修持此尊度母而除去壽命的障礙、使壽命得以延續。五、敬禮嘟噠喇吽字母，摯愛無方滿虛空，運足遍履七世界，悉能鉤召攝無餘。此尊度母身橙色，能攝伏一切魔眾、消除違緣。度母心間吽字表悲空雙運。「摯愛無方滿虛空」表三界：「摯愛」指欲界、「無方」指色界、「滿虛空」指無色界。「運足遍履七世界」意思是度母的悲空遍覆三惡趣、人、天、色界與無色界等七世界。「悉能鉤召攝無餘」是一切起屍、邪魔均被度母所召回而攝伏。根據續部的說法，此尊度母又稱「吽字度母」，因為口中所發出的語音全是吽聲。六、敬禮釋梵火天母，風神自在眾俱集，部多起屍尋香等，諸葯叉眾作稱嘆。世間一切天眾皆禮讚度母並向她頂禮。此尊身紫紅色，手持寶瓶，寶瓶中充滿降伏這些天眾的甘露。這些天眾包括帝釋天、火神、梵天、風神、自在天等。「部多」指以象鼻天神為首之魔眾；「起屍為殭屍」，以黑自在天為首；「夜叉」則以是多聞天王為首；「尋香」眾有尋香王。因為他們全為度母所鉤召、攝伏，所以向度母禮讚、頂禮。七、敬禮特啰這呸母，於彼幻輪皆摧壞，展左蜷右作足踏，焰光熾盛極明耀。此尊度母是摧滅一切魔眾、修持明咒之主，尊身深黑色或紫黑色。如果有人對我們下降頭、下咒、養小鬼或以幻化等方式進行傷害，我們可以祈求度母──「這」使這些降頭等回到對方，「呸」是分開、撕爛這些不好、不吉祥的東西。「展左蜷右」只是外相，內義上，右腿蜷回表達空性，左腿伸出表達悲心；另一種解釋則是右腿蜷回表示不住於輪迴，左腿伸出表示以大悲攝受眾生。這一切都表達度母以悲空攝受三界一切眾生，化現光明摧毀一切無明之暗，也就是「焰光熾盛極明耀」的意思。前面說到度母的報身有寂靜相與忿怒相的分別：本段之前的讚頌都是寂靜相，從這呸母開始，度母有些微的忿怒相出現。有一個度母從食肉魔手中救度沙彌的事迹。過去印度有一個非常莊嚴的寺院，修的是聲聞乘。晚上的時候，每個負責到寺院外灑凈的沙彌都會被食肉魔抓去吃食。有一個輪值的沙彌，在晚上出去時看見食肉魔想要抓他來吃，因為他曾聽說大乘有專治邪魔的度母，當時就大聲呼喊出度母的名號，隨即看見一黑色女神持劍前來相救，食肉魔見到女神後說了一句：「請饒我一次！」便消失無蹤。八、敬禮都列大怖母，兇猛魔類盡降伏，妙蓮華面促顰眉，一切怨敵無餘摧。本尊度母身紫紅色，「都列」梵文的意思是度母，「大怖」指度母現忿怒相，尊容十分恐怖。「兇猛魔類盡降伏」指我們的煩惱四魔均可降伏，所以又稱「勇母」。「妙蓮華面促顰眉，一切怨敵無餘摧」指度母的尊容十分忿怒，而能摧伏一切魔障、煩惱障、所知障與習氣障。本尊度母主消除敵難、鬼眾及火難。有一個典故：以前在南印度有一位佛教上師迪葛瓦瑪，他專門修證文殊閻魔敵和度母法門。有一次他到南方外道信徒很多的比達列地方，與外道軋波上師進行辯論。依照當時的習俗，辯論後輸方的信眾都必須轉而學習對方的教法。迪葛瓦瑪贏得辯論，但在開示佛法時，因為外道徒氣憤難消，就放火燒佛堂。迪葛瓦瑪便念誦祈請度母，這時度母現身並降下甘露，火難因而得到平息。九、敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴，無餘方所為妙飾，自身威光極明燦。本尊度母能解一切難，身白色。「敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴」：敬禮三寶是向三寶頂禮。她的手的標幟方式有三寶的象徵，也就是食指與大拇指對捏，而其餘三指便是表徵三寶；這個表徵三寶的手印在度母胸前的心間。右手持布施印，因為擁有佛三十二相八十種好，所以施印的手掌中間有法輪的象徵；在法輪之下，一切的難均能度脫，特別是水難、火難與地震。這是因為手中法輪光芒能攝伏一切。以前阿目色哈有一上師，他曾經是國王大臣，後來出家修行，精通佛教典籍，但對俱舍特別專精，主要修持度母續部。他曾與徒眾五百多人住在印度西方的罔芒二十多年，並開示佛法。罔芒附近有一個密林，有一天密林里的魔因為心續被觸動，而生起煩惱，憤怒地降下冰雹及暴雨，並釀成洪水，整個城市瀕臨被水沖毀。這位上師就向度母祈請，結果洪水只繞城三圈，沒有造成災害，但城四周其它外道的城市則大多被洪水所沖毀。由這個典故，所以此尊度母又稱為「密林度母」。十、敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛，展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏。此尊為懷柔度母，身紅色；直貢噶舉傳承紅度母即由此而來，但是是四臂的紅度母。「敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛」，此尊度母歡喜、歡悅地圓滿眾生一切願，所放威德光芒攝伏一切眾生。「展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏」指度母歡笑中所發之咒音，能攝伏世間八大天神。她能使對行者不善或不歡喜的人反生歡喜心，也能使失去親人者滿願、消弭他們失去親人的痛苦。過去印度有一個婆羅門，生活富有，眷屬圍繞。後來因為瘟疫肆虐，他的妻子兒女全部往生，他的財富也因而用盡。失望痛苦之餘，他一路乞討到佛說法的聖地，瓦若那希。他看見當地誦經修度母法的比丘時，悲傷地想起過去種種，並為自己無力供養而難過；隨後他撿起地上的花，撒向比丘眾，並向度母祈請，希望解脫痛苦。後來因為因緣際會，他被公主召為駙馬，因此重新得到過去的富有與幸福。為答謝度母恩澤，他就供養比丘修誦度母法，並建了一百零八尊度母殿。十一、敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地祇，顰眉搖撼發吽聲，一切衰敗令度脫。本尊度母以修財為主，身橘色，與寶源佛母、吉祥女的財神修法相似。「敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地祇」指度母是護佑十方之主，能鉤召並攝伏所有十方之主與地祇。十個方位皆有所主：上為梵天，下為帝釋。其餘八方分別為：夜叉（北）、自在閻羅（東北）、金剛（東）、火神（東南）、閻羅（南）、羅剎（西南）、水神（西）及風神（西北）。能依於菩薩道的本尊來修持財神，則一切世間財神，如土地公等都將自然調伏，攝伏於本尊之下，能成辦事業，遠離貧困。「顰眉搖撼發吽聲」是說度母忿怒相顯現時的蹙眉；另外第三句里不是發吽聲：吽是種子字，這裡指透過吽字放的光芒而攝伏一切財神。修度母成辦事業非常快速，這也是鼓勵各位念誦四句短句：「嗡頂禮解脫八難怙佑母……」的原因。講一祈請度母而致財的故事：以前印度有一個商人，他並非十分富裕，但是想在國王王宮附近買一塊地，因此他出海尋寶以籌集錢財，行前他將財物寄托在朋友。他的船在航行時被風吹離航向，意外地到達充滿珍珠、珊瑚等寶物的瑪蘭卡島，他就載了一整船的寶物準備回去。在回程中船遇到大鯊魚而翻覆，他僥倖抓到一個浮木而撿回生命，獨自漂泊回家鄉。到家後發現友人被野獸吃掉，他所交付的財物全不見了。這時有人告訴他祈請度母或許對他有所幫助，他就依言殷切地祈請，當晚就得夢兆告訴他向星都河（是由巴基斯坦流向拉達的河）的方向去。他到了河邊，找到了先前所失去寶物，於是將寶物帶回，並向國王買地。國王也因為他勇敢的冒險事迹，封予他一個小臣的官位。十二、敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光，阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明。此尊度母施一切吉祥，身金色，是吉祥之母。「敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光」：度母的頭冠頂嚴，戴許多寶物，如初三的月亮，細微而明亮，此月亮的光芒能消除一切眾生之苦。「阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明」：度母頂髻中有一尊阿彌陀佛像，為能令一切眾生度脫八難，乃至十六難等一切痛苦，而行菩薩行。過去龍樹菩薩曾親見此尊度母，月稱菩薩則曾二度被度母解救離難，新音大智者則於火難中被度母救度出，另外也有一位比丘因度母解救而脫出蛇難等，這類的例子很多。十三、敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中，右伸左蜷普歡愉，善能摧滅怨敵軍。「敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中」：盡劫就是末劫。在末劫有大火，如同七個太陽般的熾熱，燒盡世界而至三十三天──度母即安坐於猶如此末劫的大火中。「右伸左蜷普歡愉，善能摧滅怨敵軍」，右伸左蜷，指為利益眾生，非常歡喜地轉動殊勝的法輪，也能摧毀輪迴中的煩惱。本尊度母身紅色，主為眾生解除障礙，包括牢獄之災。過去印度有一位天施沙彌，他精通阿比達磨等法門，所以被迎請而成為波斯國王哈夏德瓦的上師。當時他不僅使得這個國家的居民都成為佛教徒，也使得喇呼地方（巴基斯坦附近）的回教徒逐漸皈依成為佛教徒；事業十分廣大，興建了五百多所寺院。但因此，也使得外道非常嫉妒，而想盡辦法地要傷害他。後來土耳其的國王把他抓住，並強迫他改信其它教法，否則要將天施囚禁、傷害他的性命。天施不從，並告訴他們：「我什麼都可改變，但對三寶的虔敬誠信無法改變。」因此天施就被上了手銬腳鐐，被關入監獄。但手銬腳鐐卻因為天施對度母的祈請，全都變成花鬘，天施也可以通行無阻地自由行動，監獄並降下花雨，充滿檀香的味道。儘管他們重新為天施上手銬腳鐐，但還是又變回成花鬘。連續七次之後，國王對天施逐漸恭敬起來，並開始學習、趨向佛教。類似這樣的牢獄之災，度母均可解救。十四、敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓，現顰眉面發吽聲，七重魔府咸摧破。本尊度母現忿怒相，身黑色。「敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓」是指度母以伸出之右足踏地，作鎮壓的姿態，手持忿怒印。「七重魔府咸摧破」，七重魔府指：三惡趣、人、天界、色界以及無色界，均得摧毀。特別是敵難，度母都能解救。以前有一位聲聞說有部的上師森卡曼達，他在夢中見到釋迦牟尼佛身旁的一位藍色天女告知他：「你已經學習很多說有部的經典，可以再學一些大乘法教。」於是他便前往卡級（大約是波斯地方）大乘佛法盛傳的地方，修學了許多大乘法門以及度母等，但他還想再學般若經。後來得知聖者芻啼在金剛座附近講述般若，他便啟程前往，但在途中卻被盜匪抓住，帶往一位印度教騎虎女神吐嘎嬤尼的神殿，準備將他進行血供。他在近神殿的一個屍陀林附近，一再向度母祈請，剎那間神殿里的女神神像發出很大撕裂聲，然後神像碎裂，盜賊們應聲而逃，他自己也因此逃脫。這是度母另一個救度的事迹。以上偈頌是對度母報身的讚頌，以下則是對法身的讚頌。十五、敬禮柔善安隱母，涅盤寂滅勝樂境，梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡。本尊度母能除一切惡障，右手拿著寶瓶，表徵消除一切業障，屬白度母。「柔善安」指度母具足一切無漏之樂。我們所感受的是有漏的樂，是暫時的，並不恆常，究竟來講是增長痛苦的基礎；而無漏之樂能拔一切痛苦的根源。藏文的「給瑪」意為「善」母，有時是對比丘尼眾之尊稱，這裡指度母不間斷地行一切善業，為達到了義之善，在修證道上舍一切煩惱，取一切的智能。「隱」是隱去，輪迴中的惡業果報、因外緣產生的病痛，都能經由修持度母而消除。「涅盤寂滅勝樂境」表達度母不住三界輪迴的一邊，也不住涅盤聲聞的一邊，所住之境如同佛的圓滿樂境。另一種解釋是說度母從過去生即了解無生的本質，所以稱為樂。也有從「道」來解釋：在資糧道上具足一切樂，也就是了證無生本質後，而在資糧道上產生樂，所以稱為樂母；在加行道上，不斷的行一切善，而且不再有分別念的困擾，稱為善母；在見道上，能寂滅一切分別念，所以稱為寂母；在無學道上，能達佛果位，所以稱為法母。「梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡」是說度母心咒十字之中，在梭哈之前的八個字具足一切真實義，能除一切大惡。惡一般是指貪、嗔、痴，但如依吉天宋恭的說法，則痴是最大的惡。這八個字的咒語能除一切無明，令光明智能展現。這個偈頌是對度母咒意與語的頂禮。十六、敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身，十字真言妙嚴布，本覺吽即度母身。「敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身」是說至尊度母對佛法十分誠信，為攝受眾生而歡喜地轉動法輪，並摧毀眾生對身體（我）以及身體以外所需（我所）的執著。所以能摧壞諸怨敵。「十字真言妙嚴布」是指十字明咒「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」。「本覺吽即度母身」中，這裡「吽」是另一明咒中的吽字，這個咒是：「嗡、那嘛打咧、那摩哈咧、哈咧、吽、哈啦、梭哈」。藉由這兩個咒，所有外在的魔敵，以及我與我所之執著都可以摧毀，此外，也能驅除外來的野獸之難等。本尊度母的色身是橘色。二聖六莊嚴中的陳那有一名弟子名叫昆秋邦（意：三寶眷眾），當他在印度東方的沃中砥夏時，那裡出現了一條大蛇，據稱此蛇會從很遠的地方吸住並吃食大象，為害地方很大。後來這條蛇又到不搭噶惹（離現在噶里噶達不遠）傷害了許多人，因此昆秋邦就拿著白色的戒子、口誦度母祈請文去驅逐這條蛇，並告訴它：「這土地本來是讓你住的，但你不該在這裡危害他人，現在到你應該去居住的地方。」這條蛇聽了之後，就潛入恆河，最後游入大海之中。這個偈頌是表達對度母事業的讚頌。十七、敬禮嘟唎足踏母，吽為相勢之種字，須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼。本尊度母身也是橘色。「嘟唎足踏母」是形容度母威攝的力量。「須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼」是說在度母以足踏地的剎那，能使所有如須彌山、曼陀、賓陀等全部摧毀，世間山王皆不能敵。「吽為相」如果用生起次第來解釋，是說度母出生時的種子字是由吽字而生。本尊度母也可以消除障礙、魔障。從前有一個沙彌，他所修持的本尊是度母。一天，他和他的朋友到屍陀林，結果遇到一個很可怕的殭屍，他的朋友先逃跑了，沙彌害怕地祈請度母。等到殭屍跑到他旁邊時，他就轉身跳起來騎在殭屍的脖子上。這時，殭屍便化現出三頭六臂之相。沙彌十分害怕並不斷祈請度母，殭屍也很害怕，便問沙彌：「我已經臣服於你，你想要什麼？或想去那裡？」沙彌回答：「我往上要去天界、往下要去非天界，再往下要去龍界。」殭屍再問，還想到那裡？沙彌回答：「有寶物的地方。」於是殭屍將他留在有寶藏的山間。其實沙彌自己也不敢去天界、非天界與龍界，所以後來才說要去有寶物的地方。十八、敬禮天海相勢母，手中執持神獸麝，誦二噠噠喇作啪聲，盡除諸毒悉無餘。這是驅毒的度母，身白色。依阿底峽傳承解釋，「敬禮天海相勢母」是形容度母如天海相的尊容及尊身。「手中執持神獸麝」：在詩歌中神獸麝是比喻月亮，也就是手中執持著月亮；經過指月光照射，一切煩惱之毒均能驅除，這是依教法來解釋。另外也可以解釋成別人下的毒藥，經由指月光照射均可消除。如果被毒物所染，口誦：「噠噠喇」或「呸」即可除一切毒。不僅如此，修持此度母，則有能力攝毒物之精華。從前有一位主要修持度母的印度上師，他經常吃食一種叫靡芭淋樹的根，攝它的精華。一天，他吃完這樹根之後，突然感到前方出現一條大路，他沿著大路前進不久，就看到一個密林。進去之後，他看見一幢金色的房子，裡面有一個夜叉，夜叉的黑色僕人手中拿著一個的東西，告訴這位上師：「修證者，你吃了它將會得到成就。」他吃了之後，便得到加持，並從此身體不再年老。十九、敬禮諸天之王母，天人非天咸依止，普出歡悅威德鎧，消弭鬥爭及惡夢。「敬禮諸天之王母，天人非天咸依止」是說欲界天王帝釋，色界天王梵天、欲界、色界、天、人，非人（以馬頭為主）等所有世間之主都對度母恭敬，如同頂髻般對待，並恭敬頂禮。「普出歡悅威德鎧，消弭鬥爭及惡夢」，心專於度母的寂靜或忿怒尊，精進修持，則依於度母的威德，一切鬥爭及惡夢均能消除。二十、敬禮日月廣圓母，雙目炯然極明澈，誦二哈啰嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病。本尊度母身白色，專門對治瘟疫疾病。「敬禮日月廣圓母，雙目炯然極明澈」是說度母相如日月廣大圓滿，也表達度母的忿怒相，日月是指眼睛，她現忿怒相時，眼睛如同太陽，寂靜時則如月亮，由此雙目放射無量光芒。「誦二哈啰嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病」是說度母口誦哈啰嘟噠唎──「哈啰」是較為忿怒之咒語，而「嘟噠唎」則是寂靜。從前印度烏馬拉企地方，有一個婆羅門與其它五百人，因為染上流行惡疾而失去身體清凈，有些人因此死亡。他的親人因為害怕得到這種病，所以都遠離他。他因惡疾失去了婆羅門的身份，所以他只能靠行乞為生。一天，他看到路旁的一個石雕度母像後，前去向度母祈請，瞬時從度母手中降下甘露，他喝下甘露、並以甘露擦拭身體，惡疾便除去。而其它五百位病人，也因用這甘露水，得到痊癒。這是因祈請度母而消除瘟疫疾病之例。二十一、敬禮具三真實母，正寂威力皆具足，邪魔起屍葯叉眾，嘟唎最極除災禍。此乃讚頌根本咒，禮敬文共二十一。此尊度母專門消除邪魔，身白色，事業圓滿。「具三真實母」的具三真實是指度母的身語意三門具有身的「嗡」、語的「啊」、意的「吽」。「正寂威力皆具足，邪魔起屍葯叉眾，嘟唎最極除災禍」是說具身語意三門真實的度母，她威力具足，能對治煩惱之毒，動毒（殭屍、邪魔、起屍之毒），以及別人對我們下的毒等災禍。「嘟唎」是指度母。邪魔有許多種，其中食香魔對修行人產生的法障最大。在釋迦摩尼佛時代，有五百名聲聞比丘在瓊臘地方的密林修行，恆常地專註於善德，禪定之中。 有一時期食香魔前來起障礙，或化現為婆羅門的老者，或化現為美女，大象，猛獸，怪物等種種形象，來騷擾、媚惑或驚嚇這五百位修行人，許多比丘受魔障影響，五蘊隨著轉而偏離修證，但其中有一比丘了解到所有眼前的景像是魔障顯現，並憶起度母可以解除這一類苦難，所以開始持誦度母祈請文，並在紙上寫下了「此密林即度母」之字，再將紙掛在樹上。 從那一刻起，所有幻像干擾均息滅，所有的魔障完全被攝伏。在龍樹菩薩以前，度母經常是修行人尊奉修持的本尊。在龍樹涅盤後以至瑪巴國王前，時間上大約是帝洛巴尚未證得成就之前，度母的修法逐漸沒落。直到瑪巴國王時又再度被倡揚。 帝洛巴早年在印度東方一佛塔附近修行時，常看見釋迦摩尼佛像的寶座下放出強光，有時還可以聽到悅耳的音樂。有一天帝洛巴決定一探究竟，就到佛塔中，從佛像前方放光之處往地下挖掘，結果探得一經本，打開看是度母續。他為了學此法曾不斷地尋訪度母續的傳承上師，但一直找不到。多年後，在帝洛巴自己的修證有了成就後，他遇到了一名藍色空行，經帝洛巴的請求，此空行於帝洛巴現前化為度母相，並傳予他度母的修法及加持，從此以後，度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等， 一代代地由印度成就者傳下，後來再傳至西藏。「此乃讚頌根本咒」，讚頌根本咒是如前所講的「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」等等，「禮敬文共二十一」就是對二十一度母進行的禮讚。以上是對二十一度母簡短的介紹。【功德品】修誦度母的功德利益，以四方面來說明：一、思維度母的殊勝；二、時間的殊勝；三、 正行的講述；四、利益的分類。「具諸智能心敬信，救度尊處精誠禮」。說明以三門誠信地禮敬， 並思維具足智能的度母的利益。「晨起禮讚夕復誦，意念施諸施無畏」。時間的殊勝，指能晨夕禮讚，意念度母之身，持誦咒語等，特別如果能在晚間修度母忿怒尊，在白天觀修度母寂靜尊，則一切障礙皆將消除。得度母給予之一切成就。「一切重業盡消除，希能超脫諸惡趣」。憶念度母不僅可以脫離疾病痛苦，也可使眾生盡除趨入三惡道的惡業； 因為惡業消盡時，墮惡趣之因也消除了。「速能獲得智能明，七俱胝佛所灌頂」。除了前面的利益外，修誦度母還能得一切諸佛的灌頂。這裡不是指諸佛實質上一一行灌頂，而是表達依止修證度母后，將消除一切惡業，當業障凈除以後，對法的了悟自然而生，並且能不斷增上，正如《解脫庄賨鬘》中所說，學習應漸次而上；在業障重時，我們依止凡夫類善知識，等大部份業障滅盡後，才有能力依止登地的菩薩善知識。 如此循序而上。「現世富貴壽延安，究竟趣向圓覺位」。從現世講，因修證而有圓滿的福報，能攝伏非人，不會被他們所傷害；而且能財富具足，壽命延長，這些是都是度母所予的暫時利益。從究竟而言，度母則能賜予行者證得無上圓覺之位。「彼或中毒或誤服，無論痼疾或他因，或自然生或合成，意念聖尊即解毒」。中毒中最大之毒，是我們在得究竟果位之前所遇的邪見之毒。 邪見之毒使我們在修證過程中難趨入佛法；若生瞋心，對修法者會產生障礙。 這些毒與蛇毒，誤服草藥之毒等，均可經由憶念度母解除；此外疾病，瘟疫，邪魔之擾，均可藉此消除。「或見他人遭鬼魅，或遭邪魔疫癘擾，若轉此贊二三七，彼諸苦惱悉蠲除」。依於度母，不僅可以自利，還可利他，使成辦以上事業。修行人不論晨昏， 若能憶念，贊誦度母「二，三，七」，則得大利益。 這裡的「二，三，七」，許多不同的解釋：一說「二」 為下二句，「欲乞男女得男女」； 「三」為下面第三句，「求財寶位獲豐饒」；「七」則指「善能圓滿諸意願」。另一解釋則說，若修行人具足一切智能，則贊誦二三遍即得成就；若是具足誠信，而旦夕誦此文三七二十一遍，則能得成就。此外，按照大譯師卜敦仁津的解釋，「二」表達日月二者，「三」表達分三座進行修證， 所以每日修二三六座，如此行七天四十二座，日夜不斷的修法，就能求子、得財、一切如願，同時「一切魔障不能侵」。度母的贊誦與功德利益在此講述圓滿。【問答】問：一般我們知道的是六度波羅蜜，請問仁波切十度波羅蜜中另外四度是指什麼？答：十度是指六度波羅蜜加上利益波羅蜜，方便波羅蜜，本初智波羅蜜，及願波羅蜜。詳細解說可以參考岡波巴的《解脫莊嚴寶鬘》或經教典籍。問：度母有沒有拿法器？答：這裡依阿底峽的傳承講述，度母都是一手持寶瓶，另一手持蓮花。其它傳承則有手持法器，或以六臂相現等。問：如何針對不同的狀況祈請度母？答：事業法中，依每尊度母發願的不同是有所區分的，但一般以一尊代表就可以。問：中文裡的第一句：「敬禮噠唎速疾勇，嘟噠唎者除怖畏，嘟唎就度施諸利，具梭哈字我贊禮」，仁波切好象沒解釋。答：這是因為在這個解釋的版本中，沒有這一句，但解釋應該和「敬禮救度奮迅母……」這句相似：為利益眾生、悲心展現等，均是非常快速、迅即，願力也十分堅強。「嘟噠唎者除怖畏」表達惡趣、人、天之苦都可以消除。梭哈是基礎、奠基的意思，也就是使我們超出輪迴的有、涅盤的無二邊的本初智能的基礎。梭哈在中文經典中翻成莎婆訶。問：第九個讚頌中的「無餘方所為妙飾」，仁波切能否解釋一下？答：度母右手持施印表示施予一切，無餘方所地布施，且不僅下施而已，而且是上供下施。掌中的法輪光芒四射，能解救眾生的苦難。問：度母、空行母與護法的相同與不同分別是什麼？答：空行和度母是相同的，是一個種名。空行的空是指法性虛空，行是指大悲之行，所以空行的意思是大悲行於法性虛空中。度母是指使一切眾生從苦海中度脫。但護法是在過去生髮願，本已經成佛，而為了護持佛法再現護法相。問：勇父又是指什麼呢？答：象徵男性，因過去生髮願於此世精進。如果講「空行母」則是說修證很好，就像度母一樣。但有些人就以詞義來形容修行的女性，如同男菩薩、女菩薩這樣的說法。問：馬爾巴去修證，後來他的妻子成為他的空行母，這是什麼意思呢？答：馬爾巴的妻子本初的基就是大乘種性，再加上修證很好，所以可以稱為「空行母」。在馬爾巴涅盤前一個月，她就先走，而最後融入馬爾巴的心間：這是修證很好的象徵。問：修行人如果已經證悟了，為什麼還有空行母供養食物呢？答：成就者其實不需要這些供養，他們接受供養是為了增長我們的福德資糧。修行人雖然已經證悟空性，但也不代表他什麼都不需要了，而是說他們智能增長後，法性全然了解，本擁有的功德現前。而他們已達證聲空、色空，所以儘管享用食物，也是建立在無貪之上，不像我們的貪著，這是有所區別的。問：仁波切說第十五尊度母以後，是對其法身的贊誦，前十四尊是對度母報身的贊誦，從禮讚文字，不太看的出兩者的區分。請仁波切再加以說明。答：法身度母的贊誦，提到如「涅盤寂滅」、「無餘」等無漏的功德，指的就是法身的功德。477〖密宗證悟口訣〗【證悟口訣】瑜伽禪定，心繫一緣，差珍手印，佛祖親傳。中道手印，不落兩邊，苦行制欲，頓登覺岸。四種密印，無上瑜伽，本元心地，故名為大。藏傳手印，涅槃妙心，止息心儀，傳承至今。令得安息，令得堅固，三種方法，令增盛故。傳承加持，功力特殊，諸派法寶，成就顯著。顯密共修，先顯後密，秘密真語，心領神會。顯以修心，密以修身，修身奇效，智慧為根。發出離心，發菩提心；發空性見，是三種心。以禪為體，以密為用，以凈為歸，三宗相同。藏密諸法，金剛遮護，尋師拜師，傳承心授。心即是緣，觀自然心，恭敬上師，不斷精進。修行基礎，凈治罪障，積集福德，功德無量。四力懺悔，罪障習氣，對治現行，須臾不離。禪密凈法，匯通合修，圓成實性，內外中修。發菩提心，大乘悲心，根本大法，超越古今。密法修持，誠信為要，發至誠心，立見成效。從果起修，即身成就，信仰上師，修念心咒。不舍無上，誠修本尊，不外泄漏，永生信心。一切加持，來源上師，不起邪見，修密須知。藏密功法，尊重師承，根本上師，與佛相同。解法義理，防止出偏，糾正失誤，直至圓滿。手印傳授，分為三種：實住手印，最受推崇，空樂手印，無上瑜伽，須經灌頂，修本尊法；光明手印，須上根器，無須灌頂，修此者稀。手印之見，見證明體，解悟證悟，最高見地。大手印見，心所變現，本寂本凈，體得定一。手印修學，得決定見，若不得見，是外道漢。最上利根，修四加行，欲明心地，上師相應。密訣調心，證決定見。上師授傳，密訣有三：過去不思，未來不引，現在不理，妄念任運。無念無著，一無所住，心如牆壁，無分別處。呸斥念法，斥斷妄念，體認自性，如似禪觀。依訣依教，觀心得見，悟心本空，法身頓現。攝心修止，入於正定，專一瑜伽，此法殊勝。修咒氣脈，須受灌頂，氣入中脈，顯光明定。修大手印，宜閉關修，培植定慧，無作行受。自性明體，剎那不亂，修行六度，不起一念。自性無生，行相不變，力用無滅，解脫之見。勿緣於境，勿緣於心，勿雜亂意，勿作多行。不出不思，不亂不動，不勤不攝，真性光明。密宗九乘，分事業部，喻伽相應，行瑜伽部。喻伽相應，又分三路：嘛哈約嘎，阿努約嘎，阿底約嘎，心中心法。有相喻伽，作阿字觀，阿賴耶識，激發靈源。金剛數息，藏密功法，行氣調息，謂風瑜伽。修大手印，次第如下；專一瑜伽，離戲瑜伽，一味瑜伽，無修瑜伽，成就三身，神通變化。修四瑜伽，十二次第，知心本性，最為可貴。專一瑜伽，三個次第，了悟色空，心領神會。四皈之意，顯中之密，六皈之意，密中之密。皈依護法，杜邪根本，早晚頌持，慈悲為本。三密相應，成就本尊，真如法性，升華佛身。無勝瑜伽，身口愈密，轉識成智，證得菩提。喻伽灌頂，倍加殊勝，不思想尋，不著求動。彩沙壇城，要求嚴精，滋降雨霖，觀像入靜。灌頂上師，須大成就，入甚深境，入靜迅速。始修密法，修習坐法，毗盧七支，基本坐法。七項要求，計身五項，身語意調，跏趺坐相。金剛跏趺，坐均體溫，直豎脊椎，靈遍全身。曲頸如鉤，舌抵上齶，注視前方，靈力激活。安穩不動，自在無聲，陳息新息，名口不動。不想不思，不執分別，不動念憶，調息活血。最高法門，那瑪漾提，上層境界，罕見第一。根器不固，難以求法，發菩提心，存心利他。先起次第，圓滿次第，觀像念咒，凈治習氣。解脫凡庸，性空自在，止觀雙運，無有掛礙。證勝義有，悟畢竟空，中道法門，如金剛經。修六加行，三年為期，鍊氣禪定，修習戒律。無上瑜伽，無念相續，時輪境界，九個次第。不懂時輪，難悟乘密，不思不想，不尋伺義。不著不求，外加不動，修時輪法，時常念誦。時輪密法，密乘捷徑，念時輪經，且更殊勝。時輪灌頂，生園次第，樂空雙運，無念是髓。藏密灌頂，一級瓶灌，二級密灌，三級慧灌，四級灌頂，稱勝義灌，修心層次，高級稱冠。修持重點，深信切願，力行攝心，保持不變。大圓滿法，無量無邊。般若智慧，究竟圓滿。大圓滿論，真如本性，事事圓滿，慈悲光明。破瓦開頂，殊勝易成，衝擊中脈，他力助行。上師加持，真言手印，風脈明點，切願深信。帥承心咒，本尊溝通，金剛上師，絕對尊重。真言咒語，真實不虛，真性流出，稱陀羅尼。口誦真言，不思其義，達到總持，稱為全息。曼荼羅界，內證世界，又稱胎藏，精神不滅。四曼不離，大三法羯，心靈清凈，內涵十界。三密瑜伽，身語意密，三業和合，發明心地。即事而真，內證世界，當相即用，虹化不滅。說外續部，行部瑜伽，釋迎佛說，毗盧遮那。內無上續，金剛持說，極喜金剛，大成就者。新傳密法，六加行法，第五次第，喜金剛法。舊幻網經，為解脫道，修大圓滿，空明覺了。心隴教部，空明平均，以心印境，直觀性心。體性本凈，自性任運，大悲周遍，分別是心。知境為心，知心為空，空無二雙，要證明空。明空無取，自心了性，直修了空，大圓滿境。清凈虛空，此是道行，現證世界，功德有情。觀異端白，重要觀法，三味耶身，諸尊德法。三十七尊，金剛杵中，稱微細會，成身會同。無盡佛智，合一法智，一切如來，照一切世。利眾有情，入三摩地，令堅實己，聚而為一。智金剛身；合為一體，成如來智，堅固定力。薩捶金剛，遍滿世界，無盡佛智，滿虛空界。口誦真言，入三摩地，金剛法性，義趣無比。修大圓滿，脫喝徹卻，立斷頓超，分法明確。徹卻東巴，意即空性，脫噶襄瓦，明顯潔凈。宏觀宇宙，明點不壞，微觀人體，明點存在。人主明點，位於中脈，生命信息，交換內外。如來福德，大加持力，三密相應，頓超十地。頓悟之功，萬緣歇盡，出現明點，切願堅信。時搶修法，獨樹一格，不知時輪，易邪入魔。時輪經法，萬法包涵，瑜伽時輪，水恆不變。氣脈明點，依身起修，打通中脈，即身成就。內外時輪，加別時輪，解脫之道，靠六加行。密輪臍輪，心輪喉輪，頂輪頂髻，總共六輪。生命精華，稱為明點，明空之相，細分三點：離戲明點，不壞明點，加物明點。高級階段，始修圓滿，首先三寂，稱三遠離，離身口意。六支瑜伽，虛空專註，適於本體，分夜白晝。夜脈瑜伽，金剛跏坐，心舍雜念，舌抵上齶。白晝瑜伽，觀靜天空，捨去思維，自生色空。觀空打坐，心注虛空，宇宙奧秘，遍滿虛空。進入禪定，多加修鍊，顯見心性，本尊自現。人法無我，清凈光明，法界勝樂，正覺大定。本覺具足，阿底瑜伽，證得三身，高壽虹化。心部界部，要門三部，立斷頓超，天眼神足。發菩提心，超越勤修，化一實相，自然自由。見根法要，現量親證，利純成就，直見義境。法顯現證，從內起現，精進不懈，菩提自現。入內證智，四輪三脈，三身顯現，任運自在。外有戲論，寶瓶灌頂，風無戲論，秘密灌頂。能除四障，五性五智，指示四要，轉識成智。剎那圓滿，謂心一境，遠離戲論，法身相應。五光無雜，如法觀察；大遷轉身，現身廣大。神通無量，化光明身，三身五智，法界任運。三空相印，得佛加持，光明圓滿，見性見智。大圓滿法，瑪哈瑜伽，寧瑪派傳，無上瑜伽。修持之要，不令散亂，放任身心，輕鬆自然。修脫噶法，明點漸大，顯現佛相，現寶王剎。大手印法，心地法門，頓漸二種，重坐修心。身語意寂，三寂本然，自心明性，心不散亂。大手印者，眾生本心，與佛無別，離垢法身。具足見行，心所變現。空而無滅，無所不顯。無貪著故，樂續不斷，無執相故，光明湧現。顯密兼賅，頓漸俱備，利樂有情，三根普被。清凈莊嚴，無邊大樂，證大圓滿，成就佛果。478〖除痰妙法點注〗【前言】《除痰妙法》，清·山東·純一子著，宣統三年（1911）出版。其法是運用字音，氣隨音行，引痰出體，進而「掃清周身痰涎，身心清凈」，以卻病延年。本法共18段。文中說「博雅君子，細加改正，使完璧無瑕」。可見他為人誠實，態度謙虛。【原序】除痰妙法，不用食葯，能將一身痰涎盡從口鼻撤出。每用此法，先飲滾水三碗，待水氣潤透，周身痰活，然後用除痰字音，引痰出殼。但所用之字，多有音無形，故每借用字音，不必溺於字面，祈閱者諒情。更盼博雅君子，細加改正，使完璧無瑕，令後之讀書學道者，單憑太古母音，掃凈一身中糊塗粘痰，豈不樂哉！註：滾水，熱開水。太古母音，意為正確的除痰字音。太古，遠古。母音，根本音，母音。【功法】一、赫，赫赫赫，赫赫赫。赫赫，赫赫，赫赫赫。赫赫赫，食嗓痰涎往外催。隨音催在咽喉內，咳嗽一聲吐一回。註：赫，讀如「黑」，音hēi，不音hè，此為借字。二、哏，哏哏哏，哏哏哏。哏哏，哏哏，哏哏哏。哏哏哏，胃中痰火往外趁。趁到咽喉往外吐，去罷胃痰咽清津。註：哏，讀如「痕」，不讀「gén」。清津，練功所生的口水。三、吭，吭吭吭，吭吭吭。吭吭，吭吭，吭吭吭。吭吭吭，胃中食水走入腸。氣隨音動往下降，大小二便不能藏。註：吭，讀如「杭」。按：中醫學認為，痰涎停留於體內的病症，多因臟腑氣化功能失常，水液吸收、排泄障礙所致。並認為，痰濁隨氣升降，無所不到。故本法以「吭」字音降氣通便，在除痰上並非節外生枝，而是符合中醫治本之理。四、鏗，鏗鏗鏗，鏗鏗鏗。鏗鏗，鏗鏗，鏗鏗鏗。閉口頂蓮鼻中鏗，鏗出鼻痰傍人中。上堂有痰用舌掃，外擦內吐鼻中空。註：鏗，讀如「坑」。頂蓮，舌拄上齶。蓮，指舌。傍人中，在人中的兩旁，指從鼻中「鏗」出痰的位置和狀態。上堂，指上齶或口腔。擦，原作「搽」，今以意改之。五、嗚呼呼，嗚呼呼。嗚呼，嗚呼，嗚呼呼。呼，呼。兩個嗚呼呼，一個嗚呼嗚呼嗚呼呼，再將呼呼一直念，肺中痰涎能吐出。六、呵，呵呵呵，呵呵呵。呵呵，呵呵，呵呵呵。呵呵呵，心中浮火往上拖。隨音喘在口以外，次吐痰涎凈心窩。註：呵，讀如「喝」。按：「六字訣」以「呵」字音治心，本法以「呵」字音治「心中浮火」，兩說相似。但「六字訣」的「呵」字讀音有兩說：一讀「喝」（hē），如宋代蘇軾；一讀「科」（kē），如當代馬禮堂。這兩音同韻，有相似處。七、咳，咳咳咳，咳咳咳。咳咳，咳咳，咳咳咳。咳咳咳，心包絡中痰上來。隨音來到咽喉內，咳嗽一聲吐塵埃。註：咳，讀去聲（亥hài）。八、哈，哈，哈，哈。長音一字哈，心下臍上痰外拉。痰隨氣走至喉內，恩哏一聲吐了它。註：長音一字哈，每一個「哈」字音要拉長。恩哏，象聲詞，咳嗽聲。哏，讀如「痕」。九、好好好，好好好。好好，好好，好好好。好好好，臍下尾頂氣動了。氣隨音行引痰上，痰到咽喉吐一遭。按：此言「好」字音能發動丹田、尾閭之氣上行而引痰到喉。十、恩哏哏，恩哏哏。恩哏，恩哏，恩哏哏。兩個恩哏哏，一個恩哏恩哏恩哏哏。念得肝膽濁痰上，咳嗽一聲吐出唇。十一、唉咳咳，唉咳咳。唉咳，唉咳，唉咳咳。唉。兩個唉咳咳，一個唉咳唉咳唉咳咳，再把唉音念無數，右腹痰出復念唉。十二、唵喊喊，唵喊喊。唵喊，唵喊，唵喊喊。唵音下行氣轉上，喊音轉上氣到頭。念得背痰到鼻口，哼哼吐吐痰勿留。註：唵，讀如，「安」。喊，讀如，「含」。十三、嗥。嗷。嗥音氣到腰以下，續念嗷音氣升喉。吐出腰痰為一次，舌擾清津咽嗓頭。一四、噯咳喓哇咍，唉。先念噯咳喓哇咍，次念唉音疊疊排。膝上腰下痰上走，口吐鼻哼痰出來。註：疊疊排，指依次反覆地念。十五、唈哈咿嗂欱，唈。能念唈哈咿嗂欱，痰在膝縫往外拉。逆行至頂下鼻竅，舌攪上齶吐痰哈。註：唈，讀如「阿」（ā），不讀「邑」（yì）。哈，讀如「煞」（shà）。嗂，讀如「要」（yào）。欱，讀如「哈」（hā），不讀「喝」（hē）。哈，從行文韻律上看，此「哈」音「hā」。十六、唉喓，咿喓，咿喓，欱。唉喓咿喓咿喓欱，腰膝足痰往外拉。隨音轉到鼻與嗓，哼吐即是除痰法。十七、哼，哼哼哼，哼哼哼。哼哼，哼哼，哼哼哼。哼音閉口從鼻出，頭上之痰藏不住。隨音來到鼻與口，除痰兼用哼與吐。十八、唈哈，哈哈，唈哈，咳，咳。唉，唉。唈哈哈哈唈哈咳，接念唉字兩字排。手臂肘肩痰到嗓，咳嗽一聲吐出來。479〖拍手功〗【原理】手上有數百個穴位，拍手時可以振蕩氣脈，促進氣血的通暢，帶動十二經脈和奇經八脈（含任督二脈）的循環，而且把身上陰寒和污穢之氣從十個手指的尖端排出去。手掌上有一個從頭到腳，全身各部位的對應點。因此只要檢查手掌上何處有異常的感覺，就可判定身體哪裡出問題，同時若在異常部位加以刺激，身體不良的部位，也會逐漸痊癒。事實上，全身各部位的反射區不僅存在於手掌上，也存在於耳朵與腳掌，利用耳朵反射區治病有所謂「耳針」，利用腳底反射區治病有所謂「腳底按摩」。可用數支牙籤捆成一束，以其尖端輕刺反射區，達到改善病情的目的。【功能】可以提升免疫力，改善一切慢性病。【練法】（一）以拍手的打擊面來分，可分為：（1）標準的拍手功：這種拍手功必須使盡最大的力量來拍手，因此它發出的聲響最為清脆響亮。方法是將十指張開，兩手的手掌對手掌，手指對手指用力拍擊。這種拍法叫做「實心掌練法。」它的優點是打擊面最完全，刺激量最大，所以治病強身的效果最好，其缺點是，練習時所發出的躁音相當令人難以消受，容易引起家人及周遭人士，或鄰居的抗議，所以只適合於空曠之處練之。（2）變通的拍手功：為了減少練功時的躁音，可用「空心掌」拍手，也就是練功時將手掌弓起，拍手時手指仍應張開，拍下去時，只有拍到手指尖及手掌的邊緣部分，第二指節第三指節以及掌心部分就拍不到，因為縮小打擊面，所以效果會差一些，但只要拍打久一點，不會無效。另一種變通的拍法是局部拍手，即以右手的四指拍左手的四指，以右手掌的右側拍左手掌的右側，以右手掌的左側拍右手掌的左側；以右手掌的上部拍左手掌的下部，以右手掌的下部拍左手掌的上部，以右手掌的下部拍左手掌的掌心，以左手掌的下部拍右手掌的掌心。如此輪流拍打，時間可能耗費久一點，但如此拍法，製造的躁音量較少，容易被周遭的人接受。（二）以拍手時的姿勢來分，可分為：（1）坐著拍手：此法適用於搭車外出時。（2）站著拍手：此法適用於公園的樹下乘涼時。（3）一面走一面拍手：此法適用於爬山或散步時。（4）原地踏步拍手：此法適用於家中及戶外。此上四種姿式，以第三、四種手腳並動的效果較好。【時間】拍手功不宜在剛吃飽後練，否則會妨礙消化。飯後至少要過半小時才能練。理論上說，只要不是肚子飽，隨時皆適合練拍手功。上班的人最好利用早餐前或晚餐後半小時練功。【地點】山上林木茂密，無人之處是最好的拍手地點，一面爬山，一面呼吸山間馥郁芬芳的芬多精，對健康的效益是最明顯的。退而求其次，人跡罕到的公園，空氣清新，也是練拍手功的好所在。再退而求其次，自家的客廳、書房、卧室，只要空氣流通，不會影響周遭的人都適合拍手。【餘論】若是用大力拍手，正常人每天清晨拍五分鐘，就可啟動一天的活力。若想很快治好難纏的慢性病，必須每天抽出至少半小時，狠狠地拍手，不要怕痛，也不要怕耗費時間。懷孕的人任何運動都不宜太激烈，否則有傷胎之虞，練拍手功亦然，不宜發出太大聲響，否則胎兒之神識會受到驚嚇。因此孕婦只宜用空心掌拍，或用局部拍法。佛教的修行人最好在練拍手功的時候，一面拍手一面念佛，默念於心，不用出聲，喜歡念咒的人也可以一面念咒一面拍手，念一個字拍手一下，喜歡念心經的人，念一次心經剛好可以拍二百六十下。這是將練功與修行結合起來，一舉兩得。老年人體弱兩腳無力，練拍手功時，最好一面走一面拍，或一面拍一面踏步，若只是坐著拍手，而兩腳不動，氣血灌注兩手過多，雙腳將更加無力，切忌！切忌！當用力拍手，手掌或手指在任何地方出現紅腫烏青甚至裂開出血，都不用害怕，只要減輕力道，或休息幾天，待其復原後，繼續拍手，保證不會有任何副作用。合格的拍手功，拍打時會發出結實清脆響亮的爆破聲，不必太用力，這種聲音便能出現，即使非常用力，手掌也不會痛，不會紅，雖然有一點點痛，但絕不會受不了。為了達到合格的標準，可以採用漸進法，起先輕輕拍，一天比一天加力拍，使自己的手掌漸漸適應打擊力。只要持之以恆，鍥而不捨，有朝一日，必可秀出漂亮的掌聲。當功夫練成後，每天只要用力拍五分鐘就會有效。【閉氣】以鼻孔吸氣吸滿，然後停止呼吸，接著收緊腹筋，使肚皮盡量貼向腰脊，下巴壓住脖子，但臉要保持朝向正前方，頭不可向下俯。此時胸部自然鼓起，橫隔膜自然往上提，兩肩亦稍微向上聳。閉氣一陣子後，自覺難以忍受，不可呼氣，但可以再繼續補吸三、四下，使肺部極盡飽滿。若能保持六十秒不呼氣則效果較佳。至少須閉十五秒才有效。雖然說閉得愈久愈好，但也需用漸進法，才不會太辛苦。每次閉三至十下。沒有練過此法的人，起先會很不習慣，很難受，感覺頭部脹脹的，有人會暈，有人隔天胸部會痛，這些現象都不用害怕，幾天後就會習慣。若每下能六十秒不呼氣，每天只要練三下就夠了。閉氣對加強肺功能，增加全身含氧量非常有效。肺是人身最大的內臟，欲治病強身，先須把肺強壯起來，此不易之理。欲強肺，最直接有效方便的方法是練閉氣。480〖大圓滿無上秘密圖座心要絕密〗【心要】至聲無聲。無聲至聲。妙相無相。無相妙相。上色無色。無色上色。巨中有細。細中有巨。有中證無。無中證有。非諸對立。及至統一。本自圓明。是如如義。地水火風。空見與識。七大之聲。同為一吽。吽本無聲。總攝諸聲。萬法之母。大陀羅尼。心色二法。智業兩印。父屬母屬。出氣入氣。息增懷誅。均皆概括。一大一小。多方便門。紅點充盈。色力增加。一大兩小。白色光明。妙湛清涼。導色入心。三小大小。心色雙融。樂明無念。等持受用。輕重緩急。長短大小。運氣莫執。吟聲莫著。或擊法鼓。或持鈴杵。梵天四門。開闔有度。若生定見。及與斷滅。或生法執。皆屬錯誤。細如陽燄。昭如日月。毛髮孔中。無量吽體。藍色天體。遍滿吽字。吽非文字。亦非言語。言語文字。從茲而詮。本自圓滿。斯為真言。吽無內外。及與倒正。權巧方便。妙用叢生。內處通徹。證明法身。來時倒來。去時順生。於斯根身。本無取捨。無取捨心。不入斷滅。以其無執。法喜充滿。紅者為母。白者為父。父母和合。空藍無物。吽為明點。亦象氣脈。法爾本然。不要執著。吽為雙身。亦是塔婆。蓮祖所傳。諸佛共說。移喜錯嘉。法宮流出。塔基五輪。洞開四門。塔身寶瓶。眾寶嚴身。上十三層。有半月輪。月輪之上。拉達蒸蒸。浮圖涅槃。不滅不生。斯名圖座。福爾厚昆。大師諾那。攜至漢土。首得親承。等郤我佐。有色有色。無色無色。有相有相。無相無相。毋泥名相。金剛薩埵。地聲風聲。水聲火聲。有色無色。無色無色。有相有相。無相無相。內外七大。共發之聲。牛音馬音。豬音虎音。四生九有。共同之音。共而不雜。有吐有納。隨其身量。及與心境。吟哦吽字。皆是妙法。宜知本然。莫算海沙。或喜或怒。或慄或彈。或具五色。摩尼寶光。勿忘爾戒。勿忘爾法。法不毀戒。戒常護法。有心無情。無心有情。覺有情義。無有情心。斯陀羅尼。無量神護。能破世論。能除定毒。消諸邪見。及諸業苦。有月藏勇。作偈藏訣。慧燈永續。其如日月。採之不盡。用之不竭。報師佛恩。勉之斯說。義未有盡。理亦不全。圓滿如意。還待後賢。迴向法界。頂禮龍天。【說明】諾那呼圖克圖逞列匠磋大師口授部。諾那門下，祖祖相傳，不立文字。月藏勇恐其失傳，作偈寓訣，以待有緣。481〖西藏密宗之中心教旨〗【內容】佛教的中心問題，是如何凈除一切苦痛的根由──煩惱，和達成解脫圓滿的覺位──涅盤或菩提。小乘佛教的教旨，是以徹底斷除煩惱的辦法，來達成涅盤解脫。後期大乘，則對煩惱是否一定要用斷除的方法才能達成解脫，有進一步的看法。煩惱的本性如果與菩提並無差別，二者之區別只在「迷」或「悟」之間，那麼「轉」煩惱成菩提，豈不較「斷」更好么？因此就有轉識成智的說法。妄念遷流的第六識，可以轉變成妙觀察智，執我的末那識，轉變成平等性智，執持根、身、習氣及大千世界的阿賴耶識，轉變成大圓鏡智。這樣就與佛性不增不減本來圓滿成就的看法一致了。密宗(金剛乘)的見解，與後期大乘並無二致，全部接受了「轉」識成智，或「悟」識即智，和即心是佛的見解；且更進一步說，煩惱即菩提，眾生即佛。在眾生位似乎有「轉」的必要，其實開悟以後，並不覺得有什麼可轉變的。因為佛性和佛果不增不減，早就圓成的在那裡了。因此，說密宗的見和行都是由「果位」的觀點出發的。所以叫做「果位見」。有了這煩惱即菩提的見，密宗就安排了一套煩惱即菩提的事相和實際修持的方法：如貪道之空樂瑜伽，鎮相之忿怒金剛，痴相之睡夢光明等。因為自己的身體，本來是化身佛的體性，所以有自成本尊觀的修法。因為隱蔽於自己內部之微妙身，即是報身佛之體性，所以有報身佛體氣脈明點的觀法。因為自己的心即是法身佛，所以有直契明空雙運心體之大手印觀法。因為八識的本性即是五智，於是安排了五方佛壇城的瀕法。密宗的事相和觀法，雖然是五花八門，撩人眼目，但說穿了，其根本原理仍是建築在認取煩惱即菩提、即身是佛和即心是佛的「果位圓成見」上的。密宗的分類，有所謂四部、二續、五大金剛、九乘道次第等花樣繁多的千般名目；本尊佛和大小金剛也多不勝數。這一套令人昏頭轉向的密宗法相，初學人會覺得新奇、神秘。其實這些繁雜的法相，其作用亦無非是「方便」和「表相」而已。但方便和表法一旦過了度，就反而會成為障礙，使人看不清密宗的本來面目了。現在去繁就簡，就我個人淺學所知，略述西藏密宗之主要教旨如下：宇宙和人生之最根本原理是「二合一」或「二即一」。亦即「相對之統一」或「矛盾的統一」之原理。此原理可應用於一切處，一切時，一切物。此原理應用於密乘之課題上就有：生死與涅盤之合一，煩惱與菩提之合一，心與物之合一，意與氣之合一，陰與陽(或紅與白)之合一；起與滅之合一，明與空之合一，有與無之合一，悲與智之合一，自與他之合一，生與死之合一……等等。這些相對諸法之合一，並非只是空洞的理論；密宗皆備有實際之修持方法，使這些差別和矛盾之相對法，皆現量的融成一味。趨入此「差別即平等」之一味境界，最直接最主要的方法，是通達自心。因為自己的心才是人人最直接接觸到和經驗到的東西。於自心得通達秘自在，則於一切法亦能通達和自在。因此學密宗的人，應有下面的幾點根本的認識：(一)一切事物和現象都脫離不了心，它們的存在只是心的經驗而已。一切事物既然只是心所感覺到的影像，那麼也就是說，心是一切萬物之根源和創迨。(二)心是純極的單元而又能包含萬物；它孕育創造出一切世出世法，為一切奇蹟之母，其小無內，其大無外，廣涯無際，深不可測，但它卻又近在目前，當下即是。自心即是人人的本來面目。自心的廣大面又可稱之為「宇宙心」、「法界心」或佛心。(三)徹悟此宇宙心，並於此心得全部自在的人，就叫做佛陀；不明此心而又被它所役者，就是眾生。(四)在本體上來說，佛陀與眾生是無有差異，等同一味的；在事相上來說，佛是已覺悟的眾生，眾生則是未覺悟的佛，二者之不同在是否契了此宇宙心。(五)這個無限而又涵蓋萬物的宇宙心，是不可思議，難以描述的。勉強的予以界說可以說為：宇宙心是一個廣大空寂的明覺，或簡稱為「大明空覺」。(六)眾生的心識是狹小和蒙昧的「知覺」；有道行的瑜伽者的心識是有限的「明覺」；開悟的菩薩是廣大的「明空覺」；佛陀的則是「最極廣大的明空覺」。(七)佛法的一切教旨都只是為了建立一些準備、階梯和指針，以導向此最極廣大之明空覺。(八)當這個宇宙心或佛心全部顯露時，無限的悲心、功德和妙用都會自然的開顯出來。(九)為了開顯此佛心，密宗提供了兩個主要的方法：一個是所謂的方便道或有相道，一個是解脫道或無相道。前者比較著重於心、氣，尤其是氣的訓練、調伏及升華；後者則比較偏重於心的認持、突破及擴展。但二者皆基於同一之密宗根本原理：心氣無二論。「心氣無二論」乃相對統一原理之延伸，拿來用在調心和調氣的修持方便上，就建立成一套圓滿和善巧的心氣修持系統。相對之物不僅在本體上是一味或不二，在作用上亦能相濟和相成。如易理中所明：陰陽雖對立，亦相濟相成。同理，心氣固對立，但亦互依互融。心與氣者實一物之兩面，因此心調則氣調，氣調則心亦調，心粗則企獷，心細則息微，心柔順則氣亦暢通，氣充沛則心必爽朗。我們如果能夠使心調伏、轉變、擴大及升華，則氣亦隨之，反之亦然。(十)方便道修持次第之簡介：甲、前行之準備──此包括基本出離心，菩提心之訓練，及凈障集資、求得加持之種種初步修持。如四加行、上師相應法等修持正行以前之準備工作。乙、本尊瑜伽──此乃觀自成為本尊佛陀之修法，其作用如下：1、因觀自身即本尊佛陀，宇宙大千即壇城靜土，故為一種生佛不二之見地上之訓練。2、在自成本尊前，先觀一切所顯皆收歸於大空；座末本尊又再次融於大空，故為一種觀修空性之訓練。3、念誦真言，觀想種子字及咒輪等，可得加持及習定之效。4、觀身內清凈脈輪為修報身佛相應之瑜伽，同時又為心氣無二瑜伽建立了基礎。5、因修本尊觀及壇城觀及收放瑜伽，則能於中陰相現之時心無恐怖，反能趁機獲得解脫及證果。以上各節屬於生起次第之修法。6、生起次第修得相當之基礎後，再進修圓滿次第、此包括高級之心氣任修持方便及睡夢、光明、幻化身等修法。7、圓滿次第修至相當程度時，則心氣能得自在，因而能導引業氣趨入中脈，打開全身脈輪；此時心證空性，氣成無礙神通之大力用。8、因心氣得全部自在，則一方面能解脫生死及中陰，永遠脫離輪迴；另一方面可神通變化，於法界中隨緣度生。9、心氣達成最高之圓滿境地時即成就法、報、化三身圓滿之佛位。(十一)解脫道要義之簡介：解脫道亦可稱為無相道。這是一個比較簡單直接的道路。這條道路是叫人直契心源，認取當下之明空心體，進而穩定之、擴大之、加深之。此明空心體之全部圓滿顯露即是法身佛之成就。所以這條路的關鍵在最初之上師指示心體。受法者在認識心體之後，即能修持無相無依之心地法門：密宗稱此為大手印瑜伽。大手印法修持之要點在鬆弛、無作和明照。其中尤以鬆弛任運為最重。因為一切煩惱和執著皆是一種「緊相」。生死輪迴亦皆是「由緊」而起。相對的，一切解脫境界則皆是「松」相。所以惟有從「松」入手，或「由緊入松」，「大緊大松」才能進入解脫之門。「鬆弛無作」看起來應該是容易的，但實際上得不到口訣和指導，則極難趨入。即使能領會「松」訣，但無始的習氣太深厚了，持續和深入的「松」，還是需要極大的努力和因緣才能達成的。松和緊都有許多層次和階段；在某些階段中，松的達成亦需要緊的努力才行。大手印本身著重在任運無修，但形式上還是免不了「修」，這也許就是所謂的無修之修吧。大手印的「松」即是「放下一切」。能夠放下一切則本具的法身光明，當然就會自己顯露出來。所以大手印又名為「開顯本覺俱生智之方法。」大手印的教旨、境界和果證部和中國的禪宗極為相似，故亦可稱之為「西藏禪」。(十二)解脫道和方便道，其實僅在初步的階段中形式的差別，在高級的階段中，二者就沒有什麼差別，合而為一了。在大手印法已經修得相當的成就後，再回頭來修方便道的行者也很多。密勒日巴則是二者兼修的瑜伽行者。西藏密法的弘傳初期，修方便道的人尚多。但方便道畢竟太難，同時俱足各種因緣和堪能的人亦不多，所以後期密法中修方便道的人轉少，多數人皆走比較容易的大手印路子了。以上所述，只是粗略的介紹一點西藏密宗的基本教旨，掛一漏萬在所難免。如果要想對西藏密宗有一全盤認識和相當的常識，則必須研讀有關之書籍，及親身修持一些密法才行。【說明】張澄基教授撰述。482〖持名念佛四十八法〗【護意根持名】既以此心念佛，凡一切雜善雜惡之事，皆不必念。即日用應緣萬不得已之務，應畢則舍，勿令纏綿，障我心念，且我心念之所以纏綿者，意地用事故也。若念到心地光明時，意地自妙於觀察，當知念佛能轉凡為聖，為世出世間第一了脫之方。【戒口業持名】既以此口念佛，凡一切殺、盜、淫、妄之事，不可任口頭播弄。若一涉及，當自思維，念佛之人，不當如是，猛念佛數聲，以提醒而滌盪之。【端身持名】既以此身念佛，於一切行、住、坐、卧時，務常端正，身若端正，心即清凈，當人自驗誠不我欺。【過珠持名】念佛一聲，手過一珠，單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。於四字中，或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之一法也。【高聲持名】若神智昏沉時，或妄想紛起時，振作精神，高聲念佛，到得數百聲，自換一番境界，且耳根最靈，外緣易入，聲感心動，雜想熾然；惟高聲念佛，能護耳根而啟心靈，心聽自聲，聲聲快足，一切閑是閑非，自然罷遣也。【低聲持名】若精神散失時，或勞極逼迫時，不必高聲，自收斂神明，低聲細念，候氣息完固，精神勃興，便可高聲念佛。【金剛持名】若心氣不適或人地有礙，高聲低聲總覺不便，則只動口唇，用金剛持法不拘多少，總要字字從心裡過。【默然持名】又或高聲低聲，都不相宜，手過珠又嫌煩碎，金剛持仍嫌著跡，古有至巧方便，無用動口，不出聲音，但使繫心一緣，微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。【調息持名】或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲，方便調息不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令間斷，常自密持，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現前即是唯心凈土矣！【隨分持名】或時昏沉多，則經行以持之，或時雜亂多，則端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暫卧，亦廣作方便，持名隨分而自救之。要於四字洪名，不肯一念忘卻，乃降伏心魔之要術也。【到處持名】不問凈處穢處、閑處忙處、高興處失意處，但自迥光返照，自思曰：此等境界我從久遠劫來，經歷過百千萬億遭也，惟於念佛往生一事，未能辦得了當，所以輪迥輾轉，不得出頭。我今亦不他念，但誓此念佛心，至死也不斷此念頭，何以故？念佛的念頭一斷，一切善惡無記種種雜念則又生也。雖至大小便時，女人生產時注一，只管念，越苦越念，越痛越念，如兒呼母，那管母之嫌與不嫌，若怕他嫌我，便不呼喚，則小兒之墮落坑廁者，只有一死而已，何日見母哉！【有定無定持名】有定者，早晚二時，劃定常課，從今至死，不增不減，其餘十二時中，能念一句則念一句，不論高聲低聲，古人云：少說一句話，多念一聲佛。然哉！然哉！【對像離像持名】對像時，即以此像為真佛，不拘一方，不問三身，但思我止一心，心止一佛，面對感念，誠敬可知，誠敬之至，必邀靈感。若無佛像時，端坐宜向西方，起心動念時，當念阿彌陀佛光明住我頂上，字字句句，自不落空，黑業自能消滅也。【忙中持名】能一句則一句，能十句則十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持誦。白樂天詩曰：行也阿彌陀，坐也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。古人之用心，亦可見矣！【閑中持名】世間一切苦人，求閑不得，故不能修行。今閑矣！又聞此念佛之法，務須綿密持續，振作收斂，方能不負光陰，若使悠忽念去，不能濟事，虛延歲月，辜負四恩，一朝無常忽到，將何抵對耶？【尊貴持名】今世之福從前世修來，尊貴一輩，大半苦行高僧轉世，但雖有榮華，不能長久，設再造孽必致沉淪，當自思維，與其帶業歸去，不如借水行舟，或置念佛堂，或選念佛僧，或刻凈土書，或置彌陀像，登高而呼事半功倍，更宜決志往生，為富貴貧賤一切人修行榜樣、法王使者，尊勝如何？【卑賤持名】嗚乎！身為人役苦矣！不求出離，苦之苦矣！當知四字佛名，不論尊卑貴賤、老少男婦，但能每日清晨，至心西向，十稱名號，求生極樂，不間不斷，現世自獲利益，沒世自得往生，阿彌陀佛真苦海中救命船也。【靜細持名】既有智慧，勿令入狂，最宜靜細念佛以堅固之，當知智慧人念佛，則天下之念佛者必多；智慧人念佛，則外道之修行者易返。何以故？有智慧之聲名以啟之，有智慧之作用以救之也。【老實持名】既不求名利，又不逞才能，老實修行，最為難得，祖師云：參禪中覓個痴鈍人不可得，今之念佛人，正患其不痴鈍耳？！老實二字，是生西方之一直大路，何以故？老實者，不於阿彌陀佛四字外，添一毫妄想也。【喜慶持名】或因人而喜，或因事而慶，雖細小之端，皆人生樂境也。當知此樂虛幻，不能久常，乘此好時，回光念佛，則仗佛光明，於順境去多少惡念，吉祥連綿，如意修行，直至命終，往生極樂不亦大快也哉！【許願持名】持名原為往生，然諸佛威光，不可思議，念彼名號，所願從心，所以經言念佛有十種利益也，與其祈禱鬼神，雜修事懺，廣許惡願，旁信巫師，不如以念佛期許之也。或曰：如其不應何如？答曰：子未念佛，先憂不應，即此不應之因，必招不應之果，如是因，如是果，可畏哉！分享：2

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