從聖經角度看性經

從聖經角度看性經李耀全我太太的普通話老師曾經指出，廣東人學講普通話常常笑話百出，例如把「聖經」說成「性經」，並提醒她千萬不要犯這錯誤！但說真的，除了容易弄錯發音而覺得可笑外，也是因為不少人（包括基督徒和非基督徒）的想法是：聖經與性何干？聖經是關乎神聖的事物，而性事是關乎俗世的情慾。河水不犯井水，聖經與性經又怎能相提並論呢！其實這正顯示基督教給教會內外對「性」的誤解，在嚴重聖俗二分的屬靈觀（DualisticSpirituality）的信念下，把「性」完全看為俗世的、屬肉體的，故此是完全敗壞的！話雖如此，事實上今日我們在社會上所接觸的性觀念，或大眾傳媒普遍傳播的性立場，的確是充滿污染與扭曲。執筆寫此文時，筆者剛好到荷蘭一游，尤其是親睹在阿姆斯特丹（Amsterdam）唐人街附近紅燈區賣淫的色情場所的實況，實在是觸目驚心！在光天白日，並在昔日清教徒赴聚會教堂之鐘聲下，嫖客與妓女旁若無人地在交易，性事就是商品，人性徹底的失落，令人心靈顫抖！這城曾是荷蘭改革宗的中心，但現在已是現代的所多瑪和蛾摩拉！當然，這種性淫亂是聖經所清楚指摘的，是神所恨惡的！這並不是原本神對「性」的計劃，神原本「性」的藍圖是完全正面的。從人的創造說起聖經的性觀念當然要從創世記說起。「上帝說：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人……』上帝就照著自己的形像造人；乃是照著他的形像造男造女。」（創一26-27）從這經文開始，「神性」、「人性」與「性」的觀念都建在一起。首先簡單來說，從原文文法及新約的角度來看，這裡「上帝」是指三位一體的神。上帝的話強調是「我們」的形象和「我們」的樣式所造成的。從神學的角度來看，「三位一體」有互屬互動的含意，強調個體與個體的關係與合作，這一點與上帝的形像有關。從基督的詮釋（Christologicalinterpretation），當舊人變成新人（即重整了人原有神的形像），保羅告訴我們：「這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔」（弗四24）。換言之，上帝的形像其中的特性乃「真理的仁義和聖潔」。至於上帝的「樣式」（同義詞）乃人神相交以及其「愛」的能力，即上帝的憐憫、恩典、忍耐、慈愛和誠實（參出卅四6-7）。上帝便是以這形像和樣式「造男造女」，特彆強調男性和女性都有神的形像。綜合以上的討論，筆者認為性（Sexuality）和性別（Gender）與靈性（Spirituality）是息息相關，男性和女性的特徵與關係都反映上帝的形像，尤其是他的關係性（relationalnature）、真理性（truthfulnature）與慈愛性（lovingnature）。人的尊貴乃是出於耶和華之榮耀（參詩八4，5）。上帝亦借男女的結合和他們生兒育女而設立了家庭的制度（創一28），婚姻與家庭乃神給人類的「賜福」。這祝福包括使人類成為大地的管家（steward），因為人有上帝所賜的「榮耀尊貴為冠冕」（詩八5-8）。換言之，我們的性與性別、婚姻、家庭及工作是要彰顯神的榮耀。故此男性與女性的創造是顯示神的創意，讓男與女帶著上帝的性情與尊榮，借著婚姻與家庭的系統（marriageandfamilysystem），持續上帝創造的使命（CreationMandate），這是上帝對男性、女性與婚姻的原意。筆者認為這觀念是合乎聖經的教導，若我們看這觀念的反面便能看出它的合理性。性的淫亂、羞恥的情慾是人放縱的結果，而這是源於人不看重上帝的榮耀，將它變為偶像（朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式），並隨著玷辱自己的身體（羅一21-27）。聖經把人與性都看為尊貴的，因為它都是上帝的形像。人與性的敗壞也破壞了上帝的形象。配偶關係的意義上帝首次對自己的創造看為不好、不完整和有缺陷，是當耶和華上帝說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創二18）這是因為上帝的形像是重關係，是有群體性的，需要在個體間共享真理與慈愛。人即然有神的形像，就分享這些性情，特別是神性與人性的群體性，並透過親密關係顯示神的位格。上帝第一個計劃（PlanA）乃是「為他造一個配偶幫助他（承擔創造的使命）。」上帝第二個計劃（PlanB）乃是賜一些人有獨身的恩賜，專心事奉神（林前七7，8，32）。無論是那一個計劃，上帝的心意乃與他自己形像造成的人有靈交，讓人能彰顯上帝自己的榮耀，而男性、女性、婚姻與家庭的關係都是為著這一個目的。這個也是我認為是性與靈性的關係。性的敗壞當然是情慾的問題，但本來上帝對男女性的創造是為著彰顯他的榮耀和他奇妙的作為。婚姻的意義是在夫妻彼此配搭成全上帝美意，正如傳道者所說：「兩個人總比一個人好」（傳四9-12）。上帝造女人是為男人預備一個「配偶」，意思說要造一個與他相等相對的人，強調男女是平等的，「幫助」也是指各方面的配合，沒有次等的意念。再者，女人是從男人的「肋骨」造成，其實就是說從男人的「旁邊」的意思。解經家馬太亨利（MathewHenry）有這樣的詮釋─「上帝並沒有從亞當的頭部拿一塊骨造夏娃，免得她高高在上，也不是從他的腳拿一塊腳骨，免得她被他踐踏。上帝從他的『旁邊（肋旁）』取出女人，與他平等；從他的臂下，受他保護；靠近他的心，受他的愛惜。」男性和女性平等地相處，持績上帝的創造與創造的奇妙。異性彼此之吸引「那人說：『這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱為女人（woman），因為她是從男人（man）身上出來的。』」（創二23）上帝完成了他創造女人的傑作後，便像新娘的父親一樣把她帶到新郎（男人）的面前。亞當的反應是「Wow！我終於找到了！」在其他活物中無法找到的（創二20），但他現在卻在神創造的女人找到最好的配偶。在西方，新郎往往要等到婚禮才首次見到新娘穿上婚紗，新郎的反應往往就是「Wow!」在希伯來的文法，「骨中的骨，肉中的肉」是最高的表達方式（superlative），也有「骨肉之親」的含意（參撒下五1），是「立約」的公式。故此亞當對夏娃的反應先是說明異性彼此之間的吸引，「窈窕淑女，寤寤求之」，其次亦有終生委身之意念。昔日所羅門之歌（雅歌）中的新郎與新婦的對話，同樣是帶出這種彼此之傾慕與委身─「新郎：我的佳偶，你什美麗！你什美麗！你的眼好像鴿子眼（註：昔日對女貌美麗的描述）。新婦：我的良人哪，你什美麗可愛！我們以青草為床榻。」（雅一15，16）夫妻情侶這種戀慕的交投卻與色情的眼目是截然不同。異性間之吸引是與生俱來的，但卻不可有淫念（參伯卅一1；太五28）。上述的對話都集中在情侶彼此欣賞與讚美，這是親密婚姻關係的特徵，強調夫妻關係的專一。（參箴五15-20）。夫婦親暱之奧秘夫妻的親暱關係是婚姻的奧秘之表現，因此使徒保羅把夫妻的關係形容為「奧秘」（弗五32），而要理解這奧秘就要明白基督和教會（新婦）的關係。夫妻之「離開、連合、成為一體」的觀念本是源於人創造的記載（創二24）。這亦是主耶穌解釋婚姻之恆久性所用的經文（太十九4，5），因此「神所配合的，人不可分開」。離婚並不是上帝對婚姻關係之原意，乃因人「心硬」，令婚姻破壞後所實施的法律處理。人類在犯罪之前，像小孩子一樣天真無邪，赤身露體、並不羞恥，和他們犯罪及眼睛明亮後成為正對比（創二25；三7，10，11）。當夫妻二人與神的關係沒有罪的隔絕，窘態便不存在，二人的身心靈毫無隔膜。這關係是充滿喜悅、忠貞和激情，為一夫一妻恆久的關係加上欣喜和色彩（參箴五15-20、傳九9、雅歌）。按常理一男一女因來自不同的背景，要一生廝守絕對是難成的事。箴言中的作者亞古珥也把「男與女交合的道」看為測不透的奇妙和不知道的事（箴三十18，19）。其實真正的奧秘是基督為教會（新婦）舍己的愛（弗五25），而婚姻只是在人世間把這神人關係的實體所反映出來的模式。至終上帝創造男女兩性的心意乃是透過人彰顯上帝自己的形像。故此男性和女性的俊美與魅力，及婚姻親密的關係都是為了榮耀上帝，簡而言之，這便是聖經中的性觀。（作者為建道神學院教授。個人、婚姻與家庭治療師）（作者保留版權）
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