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輕鬆學《易經》:《繫辭上傳》第二、三章

【本課所學經文】

《繫辭上傳》第二章

聖人設卦,觀象繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,憂虞之象也。變化者,進退之象也;剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。是故君子所居而安者,易之序(象)也;所樂而玩者,爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以「自天祐之,吉無不利」。

《繫辭上傳》第三章

彖者言乎象者也。爻者言乎變者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。無咎者善補過也。是故列貴賤者存乎位。齊小大者存乎卦。辯吉凶者存乎辭。憂悔吝者存乎介。震無咎者存乎悔。是故卦有小大,辭有險易;辭也者,各指其所之。

【李守力解讀詮釋】

【原文】

聖人設卦,觀象繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,憂虞之象也。變化者,進退之象也;剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。

【白話】

聖人設立八卦、六十四卦,觀察卦象、爻象,系以卦名、卦辭、爻辭,以明吉凶悔吝;卦爻陽剛陰柔,相互推移,因而產生無窮變化。所以《易經》中所言「吉凶」,是表示成功與失敗的現象;「悔吝」,是表示有憂慮顧慮的現象。「變化」,是前進或後退的象徵;「剛柔」,是晝夜交替的象徵。六爻之變動,涵蓋天人地三極之道。

【原文】

是故君子所居而安者,易之序(象)也;所樂而玩者,爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占,是以「自天祐之,吉無不利」。

【白話】

所以君子平居之時能心安理得的,是《易經》的卦序卦象;君子樂於研求玩味的,是《易經》的卦爻辭。所以君子平居之時,觀察卦爻象而玩味卦爻辭的義理;遇到有行動,則觀察《易經》的變化而玩味占筮的吉凶,這樣就如大有卦上九爻辭所說:「從天而來的祐助,吉祥而無所不利。」

【解讀】

朱熹曰:此章言聖人作《易》,君子學《易》之事。

第二章第一節言聖人作《易》的總原則:設卦觀象繫辭。非唯《周易》,《連山》《歸藏》也是設卦觀象繫辭,但《連山》《歸藏》只有卦辭,《周易》則多了「剛柔相推而生變化」的爻辭,故《連山》《歸藏》占彖,《周易》占變。

第二章第二節言君子學《易》之總綱領:觀象玩辭和觀變玩占。這包含了第十章「易有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占」的三種(唯獨沒有「制器尚象」),「以言者尚其辭,以動者尚其變」言學《易》,「以制器者尚其象,以卜筮者尚其占」言用《易》。

聖人按「觀象繫辭」作《易》,故君子學《易》則「觀象玩辭」。

「易之序(象)」,序,《周易集解》作「象」,雲「舊讀『象』誤作『厚』,或作『序』,非也。」

《釋文》:「陸云:序,象也。京云:次也。虞本作象。」

李道平《周易集解纂疏》曰:「蓋以下文『居則觀其象』,故知『序』為『象』也。」

隋蕭吉《五行大義·卷一》:「凡萬物之始,莫不始於無而復有,是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四序,四序生之所生也。」是以「序」為「象」。

從「易之象」和「爻之辭」、「觀其象」和「玩其辭」句子對舉看,《周易集解》作「易之象」似為是。然《四庫全書》經部易類所有書籍,124條皆作「易之序」,唯有《周易集解》、元吳澄《易纂言》與清惠棟《周易述》作「易之象」。「易之序」當指《周易》六十四卦卦序,依卦序而觀象玩辭,是「君子所居而安者」(卦序也是居於觀象而得)。

第二章最後借用大有卦上九爻辭「自天祐之,吉無不利」言君子學《易》之益。君子通過「觀象玩辭」可以掌握人生處世的哲理,通過「觀變玩占」以「知幾」察微應變、順天應人,所謂「自天祐之,吉無不利」,故孔子晚年有「加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣」的感慨。

《繫辭上傳》第三章

【原文】

彖者言乎象者也。爻者言乎變者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。無咎者善補過也。

【白話】

彖辭(即卦辭),是總釋全卦之卦象。爻辭,乃是分釋各爻之變化。「吉凶」是說明其成功或失敗的。「悔吝」是說明其小有弊病與過錯的。「無咎」是說善於補救其過失的意思。

【原文】

是故列貴賤者存乎位。齊小大者存乎卦。辯吉凶者存乎辭。憂悔吝者存乎介。震無咎者存乎悔。是故卦有小大,辭有險易;辭也者,各指其所之。

【白話】

所以分別貴賤,依其所居之爻位而定。辨正大小,依其各卦的卦象而知。(由爻位和卦象可審其)吉凶,通過卦爻辭得以辨明。悔吝,介于吉凶之間。無咎,在於能動心悔改。所以卦象有陰陽大小,爻辭就有危言善語;各卦爻之繫辭,皆各指向所在卦爻。

【解讀】

朱熹曰:此章釋卦爻辭之通例。

吳澄曰:「列貴賤者存乎位」,覆說「爻者言乎變」。「齊小大者存乎卦」,覆說「彖者言乎象」。分辨吉凶,存乎彖爻之辭,覆說「言乎其失得也」。悔吝介乎吉凶之間,憂其介,則趨于吉不趨於凶矣,覆說言乎其小疵也。震者,動心戒懼之謂,有咎而能戒懼,則能改悔所為,而可以無咎,覆說「善補過也」。

愚按:

「辯吉凶者存乎辭」,是建立在前述「存乎位」、「存乎卦」基礎上的,繫辭乃由卦爻象而生,故「吉凶者存乎辭」必存乎卦爻也。

「憂悔吝者存乎介」,是覆說第二章「悔吝者,憂虞之象也」和本章「悔吝者言乎其小疵也」,朱熹曰:「蓋吉兇相對,而悔吝居其中間。悔自凶而趨吉,吝自吉而向凶也。」

第三章末句「是故卦有小大,辭有險易;辭也者,各指其所之。」言卦爻象決定卦爻辭,卦爻辭與卦爻象一一對應,與第二章聖人作《易》的總原則「觀象繫辭」相呼應。

文化傳統戊戌年《易經》學習計劃

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