系統神學 章力生 卷七　教會論 （9）

卷七　教會論 第柒章 神恩媒介的概念壹 神恩媒介的意義 犯罪墮落失喪的人類，由於聖靈運行的善工，藉著主耶穌基督救贖的恩功，就可以從上帝永永遠遠恩典的泉源裡面白白的得到一切救恩的福樂。且於某種情況之下，聖靈能夠於罪人心靈裡面直接施展他的奇工，但大體上乃用某種媒介來傳授上帝的恩典。 在聖經裡面雖無恩媒（神恩媒介）一詞：但乃確為聖經所指稱的表達神恩的名詞。同時，這並非一個呆板的名詞，乃有比神學裡面通常所講的有更廣泛的意義。教會也可稱為上帝恩典的大媒介。教會乃是主耶穌基督，藉著聖靈的作為，用以召聚選民，造就聖徒，建立他屬靈的身體。主把權柄賜給教會，又賦與她各種恩賜，使她負起重大的使命，設立教會各種職位，推進教會各樣聖工，傳揚福音，施行聖禮，凡此乃都是引領被揀選的進入永生的恩媒。 但是這個名詞還有一個更大的範圍。上帝整個護理的引導（Providential Guidance）無論經過順境或逆境，都可成為恩媒，聖靈可藉以引領被揀選的皈向基督或使聖徒與他有更密切的交契。這個名詞甚至可以在恩媒里包括一切使人可藉以得到和繼續享受恩約里的祝福，例如信心，悔改，靈戰，以及祈禱。但是教會雖然是恩媒，卻不能和聖道與聖禮，等量齊觀，因為他推動上帝恩典的事工，必須藉著上帝的道與聖禮。尤有進者，信心、悔改、祈禱乃為上帝恩典的果效，僅能藉以加強聖徒的靈命。所以嚴格的講，唯有上帝的聖道與聖禮，方能視為神恩的媒介。此乃為主耶穌基督在教會所制定的客觀的途徑（或媒介），他乃通常藉此傳授他的恩典。因此恩典乃當然不能脫離基督，以及聖靈運行的大能以及分配神恩祝福的教會；且唯有藉著聖靈有效的運行，方能產生屬靈的果效。貳 聖道與聖禮的特質 恩媒一詞須從其專門的與特定的意義，指出其顯著的特質。其一，聖道與聖禮乃為特殊恩典，不是普通恩典的媒介；其二，聖道與聖禮本身就是恩媒；其三，這不是偶然的，而乃為繼續的恩媒；其四，這乃為基督教會公認的恩媒。茲分論如後：一、特殊恩典的恩媒 這不是普通恩典的，乃為特殊恩典的媒介。藉著這種恩典，可以消除罪人的罪惡，且要照上帝的形像，心志改換一新（參弗四23一24）。上帝的道，能夠並且在某種情況確能使那些生在福音之下的人，得著豐富的普通恩典，最大的祝福；但從此詞專門的意義來說：這乃是指在罪人心中運行的救贖的特殊恩典。二、其本身就是恩媒 有些驚人的經驗可能在信徒心裏面藉以加強上帝的作為；但在此詞專門的意義上，這並不能構成恩媒，因為這些驚人的經驗，照著上帝的話解釋，必須藉著聖靈的運行，始能真正發生。所以上帝的聖道與聖禮，藉著聖靈的運行，其本身就是恩媒。三、乃為繼續的恩媒 這不是偶然的，或是意外的；而乃為經常的，繼續的，乃為上帝照他計劃所規定的傳授救恩的媒介，乃有永遠的價值。海德堡教義問答（Heidelberg Catechism）第六十五問說：「我們既與基督有分，只要因信就可得著一切的恩典，從那裡有此信心呢？」其答案說：這乃藉著聖靈，因著傳揚福音，在我們心中動其善工，並藉施行聖禮，就確實能夠得著。四、乃為公認的恩媒 傳揚聖道以及施行聖禮，乃為基督教會兩種公認的恩媒；聖靈藉著這二者在人的心裡施展他的奇工，使信心堅定。有些改正宗神學家限定恩媒的意義，認為這僅能行在有形的教會；他們並以心靈里新生的因素為必需的先決條件。謝特（Wm. Shedd）和達勃耐（Dabney）都有同樣的見解。謝特說：「世界上尚未得救的人所說得到的恩媒，此乃在普通恩典里的，確信的媒介，但並非在特殊恩典里的，成聖的媒介。」霍尼格氏（Honig）把上帝的聖言，分為兩種，一為恩媒的聖言，一為呼召外邦人悔改事奉永生真神的聖言。凱伯爾氏（Kuyper）也認為恩媒乃僅為加強新生的媒介。新生的因素雖直接作在心靈裡面，但是新生的起因也會有新生與內在的呼召，所以也可說，因著聖靈的善工，才有新生的開始或信心。叄 神恩媒介說的歷史 在基督教會裡面，關於神恩的媒介，乃有各種不同的見解。初期教會關於這一點，沒有提供任何確切的意見。一般而論，大部乃是偏重聖禮，而非重視聖言。大體上說，浸禮乃被視為罪人重生得救的恩媒；而聖餐則被認為聖徒成聖的聖禮。由於時間的推移，神恩媒介說，有長足的發展，和各種的學說。大別之，可分：一、羅馬天主教派，二、路德派，三、神秘派，四、理性派，五、改正宗派。茲分論如後：一、天主教的見解 他們一方面把遺物與偶像視為恩媒；一方面又特別以聖道與聖物作為恩媒。同時他們卻又不把聖道放在首要地位，而反把聖禮視為真正神恩的媒介。他們的恩媒說漸漸發展的結果，乃以羅馬教會視為首要的神恩的媒介。基督在他們教會裡面繼續他在地上神一人的生活，履行他先知的、祭司的、君王的事工；藉此就把他的恩典與真理豐豐富富的傳給世人。藉著這個恩典，就可把人從自然的境界提升到超自然的境界。藉著聖禮，就可把超自然的形體的大能灌輸給自然人。在聖禮之內，有形的標征和無形的恩典乃聯在一起，不能分開。事實上，上帝的恩典，乃有形有體的包含在媒介物裡面，乃是絕對的相聯在一起的，所以能成為傳遞神恩的通道。浸禮可以使人重生（ex opere operato）；而更重要的，聖餐可把屬靈的生命提升到更高的程度。離開了基督，離開了教會，離開了聖禮，就不能得救。二、路德派的見解 馬丁路德改教以後，就把恩媒的重點，從聖禮移轉到聖道。路德大為重視聖道（上帝的話語），視為首要的恩媒：他特別指出，聖禮如果離開了聖道，就沒有意義。可惜他沒有完全改正天主教的錯誤；他自己也認為上帝的恩典乃含在媒介物之內，離開了它，就不能得到恩典。上帝的道本身乃始終足以改變世人靈命，但是必須掃除擋在路上的障礙。路德因為反對重浸派的主觀主義，所以他強調聖禮的客觀性，從而他把聖禮的有效性放在制度上面。而反不放在領受者的信心上面，實為捨本逐末。三、神秘派的見解 路德為著要和神秘主義的重浸派（Anabaptists）大大爭辯，特別因為他對他們見解的反抗，這就決定了他對於恩媒最後的見解。重浸派，以及改教時期和以後，其他各種神秘的教派，乃都否認上帝運用恩媒來分賜他的恩典。他們強調，上帝傳授他的恩典，乃絕對自由的，因此他們於上帝要藉這種外在的媒介來分賜恩典，實在難於想像與置信。他們又認為這種媒介乃為屬於自然世界之物，乃和屬靈世界完全風馬牛不相及的，乃更是無需的。上帝或基督或聖靈、或內在之光，乃都直接在心裏面施展其作為，所以聖道與聖禮乃都只能用以表示或象徵內在的恩典。這派整個的見解，乃是建立在一種自然與恩典的二元論上面。四、理性派的見解 另一方面，改教時期的蘇西尼派（Socinians）則又趨於另一個極端方向。蘇西尼本人甚至認為浸禮不是基督教會一種永久的禮儀，他的門徒對於此說卻不以為然，未曾跟他趨於這種極端。他們認為浸禮與聖餐乃都是永久有效的聖禮；但是他們認為這些聖禮僅有道德上的功效而已。他們的意思乃是以為這種恩媒乃僅由於一種道德上的勸勉，而非與聖靈施展的奇妙恩工有關。事實上他們乃著重人在恩媒上所做的工作，而非上帝為世人所完成的恩功。質言之，他們所講的，乃僅是外在的表象。以後十七世紀的阿敏念派（Arminians）以及十八世紀的理性主義派，乃都持同樣的見解。五、改正宗的見解 改正宗持守改教運動原有的思想。他們否認恩媒本身可以賜恩，好像其中賦有奇妙的大能，可以使人成為神聖。他們相信，只有上帝乃為救恩有效之因素。關於分賜他的恩典，他並非絕對必須要藉他所指定的恩媒；他乃照他的自由旨意用來達成他仁慈的目的。但是他們雖並不認為恩媒是絕對必要，不可或缺的；卻又強力反對那些謬見，以為恩媒乃是偶然的，可有可無的，即置之不理也是無妨的。殊不知他們這樣故意玩忽，其後果將失去神恩，自貽伊戚！肆 改正宗教義之特徵 為求正確了解改正宗關於恩媒的教義，茲特提出以下五點，加以檢討闡釋。 1．上帝特殊恩典乃僅在恩媒發生作用的地方運行。要維護這個真理，必須反對神秘派的謬論，因為他們否認恩媒的需要。上帝乃是一個有條有理的上帝（God of the order）。我國古籍，亦有這種思想。例如《詩經》說：「天生蒸民，有物有則」；所以上帝運行他的恩典乃是用他自己所制定的恩媒。但這並非說他要被恩媒所用，如果沒有恩媒，他就無能為力，就不能分賜他的恩典。這乃是他自己所制定所樂意要運用的恩媒（但嬰孩又當別論，因其年幼無知，當然不能適用）。 2．可是有一特點，就是在賦予新生的時候，此乃上帝直接的作為，所以不必利用恩媒。但雖然如此，他仍在恩媒範圍之內施展其作為，因為這乃為著得到新生並助長新生所絕對必需的。這乃正反對理性主義的謬見，因為他們把重生視為道德勸勉的結果。 3．雖則上帝恩典的運行通常乃是間接的，卻靠儲藏在恩媒裡面的固有的權能。這和天主教、英國國教高教會派和路德會的信仰正相反對，因為他們以為恩媒乃是靠著一種固有的權能而運行，但是其有效與否，須視領受者的態度與情況而定。 4．上帝的聖道與聖禮永不能分開，而須永相聯繫，因為聖禮乃為藉著聖道所傳的真理之有形的表象。在羅馬天主教會，卻把聖道，退到偏僻的地位，似乎只有些副作用；而把聖禮視為真正的恩媒，就與聖道脫節。 5．一切領受神恩之人的知識，乃是藉著聖道在他裡面而從聖道而來。這個立場必須堅守，俾可抵抗各種神秘主義者。他們自稱有特殊啟示，得到一種非自聖道傳遞而來的屬靈知識，勢將引誘人陷入主觀主義的茫無涯際的深海！
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