基督徒的委身改革宗（福州）教會林剛長老

06-11

　　　　弟兄姐妹，平安！今天我要分享的主題是《基督徒的委身》。這篇信息可以叫做「信仰的起點」或「天路的起點」，因為委身是一個基督徒的起點，是信仰生活的根基。未意識到需要委身的基督徒有，但不委身卻是真正的基督徒則不存在。主說：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。」（太16:24）就信徒對恩典回應的責任而言，委身是根基，是起點，「根基若毀壞，義人還能夠做什麼？」（詩11:3）可惜，我們可以看到今天有許多的信徒是根本沒有委身的，我們有理由相信，今日教會的問題之一就是容納了太多不委身的基督徒之故。　　　什麼叫做委身？委身就是奉獻自己的意思。就中文最簡單的字面意義理解，就是把身體委託給對方。委身的定義並不難理解，因為在世俗的一般領域中，也都有委身的觀念。我舉幾個例子：比如世人有對事業的委身。你在企業中，老闆叫你要委身於企業，假如你對一個企業不委身，老闆就視你為一個不敬業的人，敬業者必有委身；世人還有對國家對理想的委身，以前有很多被樹為榜樣的愛國英雄，如董存瑞、黃繼光等，不惜用胸口堵槍眼，抱著炸藥包粉身碎骨，為他們的理想主義而獻身，這又是一種委身；我們還看到，夫妻之間有彼此的委身。其實，這也是上帝在地上所設立的委身的真正意義，因為它真正預表著基督與教會的彼此委身。因此，只有妻子把身體交給丈夫，丈夫把身體交給妻子才是合法的。配偶雙方把身體交給配偶之外的他人，就叫做淫亂。這裡就看到了委身的專一性，你不能委身於兩個對象，因為起初上帝造人的時候，祂只叫兩人成為一體，並沒有叫「三人成為一體」、「四人成為一體」。一夫多妻，妻妾成群，這些都是墮落以後的產物，舊約之所以容許，是因為人心剛硬。是啟示漸進過程中上帝的容許，而不是起初上帝造人，設立家庭的心意。委身既要求專一，可見你不能同時委身於基督，又委身於世界。　　　　以上這些都是簡單的委身的例證。但我們要說，此委身不同於彼委身，基督徒所說的委身觀念跟世人所說的不太一樣，他們有委身，但那是人本觀念中的委身，我們拿來類比，不過是想以此讓我們更明白聖經原則下的委身意義而已。聖經意義下的真正委身，乃是指基督徒對基督的委身，以及由此帶來對基督身體（教會）的委身。《以弗所書》五章講到了基督和教會的這種關係。　　　　大家都曉得，人的構造分兩個部分，一是非物質的靈魂部分，一是物質的身體部分。物質的身體受時空限制，超物質的靈魂卻能超越時空限制，所以今天你坐在這裡，心可以一會兒跑到北京，一會兒又跑到南京，但你身體就不能夠了。世人雖已墮落，靈魂都有這種殘存的功用，更不要說我們這些重生得救的人了。什麼是重生？重生就是恢復裡面的屬靈知覺。我們裡面屬靈性的生命恢復了沒有？恢復了！屬靈的人雖然外體還受限制，但裡面的靈性卻能夠超越時空的限制，活出在地如同在天的生命。所謂今天我們的與神同在，與神同行，都不是在物質的外體上理解，也不是在那種外在式的思想性的「內在」觀念中，而是在那基督的生命里，在我們重生的心靈中。神在哪裡與我們同在？天是祂的座位，地是祂的腳凳，我們要為祂造什麼樣的居所來容祂居住？神的帳幕在人間，神與人同住只能實現在基督里，在基督里神人合一，「正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。」（約17:21）因著救贖恩功的成就，我們靈性已經復活，我們的心已然潔凈，這顆心是父、子藉著聖靈居住的所在，（弗2:22）人只有擁有這一重生的心靈才能體會生命之主的相交。所謂「誠實的心靈」就是重生的心靈，重生的人才能與上帝相遇，聖潔的心才能蒙神居住。因此，重生重要不重要？當然重要，重生是一切宗教活動的起點。　　　　人既有物質與靈魂兩面構成，夫妻間的彼此委身，就不僅是指身體的互相連屬，更是指裡面靈魂生命的互相連屬。身體沒有靈魂就是死的，（雅2:26）完整的生命包括外面的身體和裡面的靈魂，而且決定外面身體的是裡面的靈魂。因為主說：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的」（約6:63）如今我們先有靈性的復活，將來必有身體的復活。在身體還沒有得贖之先，我們這靈性的生命，還要暫時處在物質性的外體中，這就是構成了信徒生存的張力，一方面在屬靈的實際中存在，一方面又在物質的世界中生活，所以才會有在地在天之說。　　　　這樣，基督徒對基督的委身，必然是一種里外合一和天地合一的整全委身。它包括了兩個涵義：首先，就委身的徹底性而言，它是身體和靈魂整人的合一，外面的身體由裡面的靈性支配，全人擺在祭壇上；其次，就委身的目的性而言，它是指將全人奉獻，在地活出在天生活，以表達天國在地上的真貌。　　　　沒有重生生命的人，總是將屬靈和屬物質拿去絕對對立，一講到屬靈的事不是否定，就是將屬靈的實際虛妄化、空泛化。這是很自然的，因為他沒有內在的屬靈生命。重生是一件奧秘的事，重生的人是一個奧秘的人。重生的人連貫了靈界和物質界，天使都沒有這樣的尊榮，因為天使只有靈界的實存，唯獨新造的人擁有物質性的身體和屬靈性的生命。所以，弟兄姐妹，你要趁著還在地上生活的年日，趁著靈魂還沒有離開這個身體，趕快作工，去愛世人，愛親友，傳福音，作見證。不要怕魔鬼的恐嚇，世人的抵擋；不要怕世上的艱辛，生活的患難。天堂沒有這一切，這一切是今生界特有的，一旦你離世歸主，想經歷都經歷不到；一旦你靈魂離開了這個身體，你就再也不能接觸得到任何一個罪人了。那時，你一定會追悔莫及，因為還有多少個親友你未關懷，還有多少的世人你未傳福音。是不是？神是公平的，時間對每一個人都是一樣的，我的一分鐘不會比你的一分鐘更長，問題是，我們用好了這一分鐘沒有？　　　　弟兄姐妹，我們的構造是二元的，靈魂和身體，但我們的存在卻是一元的，靈體合一，不可分割。外面物質性的身體和裡面靈魂的生命聯屬，不能分隔存在，不能分裂生活。所以，「兩人成為一體」的彼此委身，不是只有外體的簡單結合，而是裡面生命的彼此聯結。也就是說，外面身體的結合，是基於裡面真實的相愛。愛情如死般的堅貞，夫愛妻，妻愛夫，愛到一個地步，以至於產生了一種生命的結合，產生了彼此委身的關係。婚姻以愛為基礎，沒有愛情的那種身體結合是可怕的。　　　這意思就是說，伴隨著真愛而來的，必定是委身的行動。因此，委身必然透過獻上身體體現，但委身絕不是只有外面身體的擺上，而沒有裡面生命的奉獻。就像今天一些基督徒那樣，人在教內忙忙碌碌，心卻在世上紛紛擾擾。　　　我們都熟悉保羅在《羅馬書》第十二章所說的：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。」（羅12:1）這裡保羅為什麼不講裡面的靈魂，只講身體呢？因為不需要講，在墮落之人的觀念中，靈體是分開對立的，但在保羅觀念中，靈體是合一的，獻上身體，就獻上了生命。而且，在保羅寫這封信時，各處教會正處在逼迫的處境中，在逼迫的高壓下，基督徒有可能因軟弱而不敢公開承認自己是基督徒，肉體會在這個時候給自己開路，說只要心裡相信，口稱不重要，或只要裡面愛主，外面擺不擺上不重要。正因如此，聖經一再強調宣信的重要，見證的重要，強調里外一致的重要。主耶穌也在福音書里告誡我們：「我又告訴你們，凡在人面前認我的，人子在　神的使者面前也必認他；在人面前不認我的，人子在　神的使者面前也必不認他。」（路12:8-9）　　　　通常，在兩種情況下基督徒會自欺地以裡面愛主為由，拒絕將身體擺上，一是逼迫的環境，另一種是安逸的環境。今天我們與罪惡相爭，還永未到流血的地步，最多被抓，關幾天關幾年，但假如你再遇到羅馬時期，只要稱拿撒勒人耶穌為神為主，就會被砍頭，被丟進斗獸場，被澆上油當作柱燈焚燒，你還會裡外一致地宣認信仰嗎？逼迫處境可怕，但逸樂的處境好不到哪裡去，人在富貴中總易忘本，常享安樂而不思奉獻。因此，保羅以神的慈悲勸我們要把身體獻上當作活祭，實在是必須的。　　　一般恩典中有很多委身之例，但真正的委身乃在於基督徒對基督的委身，在於被造之人對造人之神的委身，這是理所當然的。真信仰導致的結果，一定是委身的行動，假如一個基督徒沒有把自己的身體獻上給主，他的手不是為主作工，腳不是為主行走，口不是為主傳講，眼不是看主要他看的，耳不是聽主要他聽的，而他又口口聲聲地說自己愛主，信主，這樣的愛是假的，這樣的信是虛的。信要求奉獻，愛要求委身，這不是出於強迫，而是甘心樂意。　　　　基督徒的委身絕不是壓制出來的不得不獻上，不是硬性的攤派，不是暴君的盤剝，而是人心受十字架大愛感動的結果。「我兒，要將你的心歸我；你的眼目也要喜悅我的道路。」（箴23:26）這豈不是造你的上帝對你這位被造之人的呼喚？保羅說：「原來基督的愛激勵我們。因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後5:14-15）這就是一個真信徒的最自然的想法，是真信仰最基本的體現。　　　　因此弟兄姐妹，信仰不是喊口號，愛主不是吹出來的，真信真愛都集中在一件事上體現，那就是對主的委身，甘心樂意把自己無保留的奉獻給主，假如你沒有過這一關，你所有的宣認有可能都是沙土上的房子。一個不委身的人，只能表明他根本沒有真信主，也沒有真愛主。請你想想，當你愛上你熱戀對象時，那時，你的整個生命豈不是在為他（她）燃燒嗎？豈不是巴不得把自己與他（她）融在一起嗎？受造之人之間都會有這種生命的互屬，難道造物之神，造你之主，掌管你生命之主，供給你一生一切之主，不值得你這位被祂所造，被祂所救，被祂所愛，又靠祂存在之人傾心相許嗎？　　　萬物都是主所造的，凡不屬主的最終都不能存在在新天新地里。這樣說來，受造之人中，凡不委身於主的，就是一種非法的存在。因此，當趁著還有今日，那大而可畏的、算總賬的日子還未來到，省察自己，看看自己身心靈是不是歸屬於祂，受祂掌管，為祂而活。當把心歸向祂，愛祂，這是造人的上帝造在人裡面的一種生命規律。墮落使得人不以神為神，不為神而活，倒以自己作主，為自己而活。神是萬物的創造者，人在神所造的萬物之中本是萬物之靈，萬物受人治理，也是給人享用的，但人離棄神的結果所導致的是宇宙次序的顛倒，不但不是治理萬物，倒是去求物拜物，求不到，就叫一個「神」來幫助。我們本來要為神而活，現在倒想叫神為我們而活；我們本來要奉獻給神，聽從祂，現在倒想要神來為我服務，聽從我。這豈不是顛倒黑白？因此，那些生命沒有改變的所謂基督徒，其基本特徵之一就是自我主權沒有降服在神之下。神是真理的神，因此他們的體現也往往是不以神的道為本，不照著神的誡命行事為人。假基督徒最基本的生命狀態就是不委身，他自己就是主了，他還要委身於誰？　　　　接下來，我們具體來分享委身之道，我要從幾個方面與大家分享，分別是委身的重要性，委身的攔阻，委身的誤區，以及委身的特性。　　　　　　一、委身的必要　　　　1. 委身是主的命令　　請弟兄姐妹打開《路加福音》第十四章，一齊念二十五節到二十七節：「有極多的人和耶穌同行。祂轉過來對他們說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒（『愛我勝過愛』原文作『恨』）；凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」（路14:25-27）　　　　當初天上的主來到地上以肉身方式顯現，用肉眼可見的方式活化在我們面前，今天這位掌管天地萬物的主，依然在我們中間行走，不過卻是以屬靈方式，藉著聖靈與我們同在，只有那些擁有重生之心又以誠實之靈活在祂面前的人才能夠遇見祂。主的同在過去與現在性質都是一樣，而方式卻不相同。信心超越了眼見，信的人必看見。當初耶穌基督在世上，行神跡奇事，傳天國福音，有極多的人跟從祂，別處的經文告訴我們，甚至有幾萬人擁擠祂。（路12:1）他們中有的人為了吃餅得飽，有的人是為了病得醫治，還有的人想把耶穌拱上王位，當屬地的猶大國的王。這些人各種動機都有，有的是要藉耶穌脫貧致富，有的是要靠耶穌建立豐功偉業，揚名立望。求的不可謂不切，他們跟得不可謂不緊。福音書讓我們看到，無論耶穌往哪裡，總有一大堆的人從四面八方來擁擠祂。但約翰卻告訴我們：「耶穌卻不將自己交託他們，因為他知道萬人；也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的」。（約2:24-25）憐憫人的主遇見鬼附的就趕，看見病人就醫，但祂並不把自己交給那些不求神國，只求今世利益的人。因為主耶穌認識那些屬祂的人，也知道人心中所存的。耶穌基督來到地上，是要尋找拯救那些失喪的人，有病的人才需要醫生，有罪的人才需要救主，那些為罪憂傷的心靈祂不輕看，那些承認自己因與創造之主隔絕，因罪活在地上受苦的人有福了，因為生命之主來到世上就是為他而來的。這些人就是被聖靈感動，蒙聖靈光照的人，就是神所揀選，要在新天新地中居住的人。　　　　親愛的弟兄姐妹，求主保守我們，使我們心不剛硬，永不強項硬頸，甚願你心土是柔軟的，聽祂的話而不抵擋；甚願你自覺自己心靈的昏昧，從而得蒙天光的光照。傳道是為了什麼？表現一篇動人的演講嗎？你到這邊是為什麼？看這裡的房子漂亮嗎？傳道難道不是為了引人向主嗎？聽道難道不是為了認識基督嗎？難道主離我們很遙遠嗎？難道奉祂的名聚集的聖會祂卻不同在嗎？祂會背乎祂自己嗎？甚願我們中間那些潛在的掛名基督徒，不再掛名，真實歸主！甚願我們中間的慕道友們，心都被祂奪去！甚願我們這些已嘗主恩滋味的人，不再鬆鬆垮垮地跟著祂！　　　　如同當初那樣，歷世歷代都有極多的人要跟從耶穌，耶穌基督看見這麼多人擁擠祂是不是很高興？有很多的人信耶穌，主耶穌高興嗎？當然高興，但若有很多的人是帶著不正的心來信耶穌，主高興嗎？教會增長我們高興嗎？高興，但是教會是怎樣增長的呢？是哪一些人增加呢？若不是主把得救的人天天加給我們，（徒2:47）而是魔鬼把假得救的人天天加給我們，你要嗎？我們並非不曉得那惡者的詭計，歷世歷代牠都在做這工，若不能把真道奪去，就用大量的無病呻吟的話，來稀釋真理的濃度；若不能把教會摧毀，就要摻進大把的掛名基督徒，來稀釋教會的純潔度。　　　　當你看到我們所處的這個世代，有大面積的人只是為了個人異教化的宗教動機，只是為了自己的肚腹、私慾來信主的時候，你的心是怎樣的呢？想想主耶穌給我們的榜樣，看看你所處的教會是怎樣增長的，你還會覺得這世代是福音復興的世代嗎？　　　　極多的人跟從主，主耶穌有沒有趁機勾引人入教？（參來13:9，太23:15）主願萬人信祂得救，但主從來不用花言巧語來誘惑人信祂。我們的主是誠信真實的主，祂實實在在地講話，你翻遍福音書沒有一處可以看到耶穌基督是在利誘脅迫別人信祂的。不但沒有，相反，你會看到主反而誠實地告訴那些想要跟從祂的人說，你們若想要跟從我，不能渾渾噩噩、稀里糊塗地跟從，你要考慮清楚代價，跟從我是要走受苦的道路，是要撇棄一切，天天舍己來跟從的，否則，你們無法跟從我。這就是這段經文的總的意思，也是主耶穌對一切想跟從祂的人反覆強調的話。　　　　人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒（「愛我勝過愛」原文作「恨」）；凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」你到我這裡幹什麼？要做我門徒是嗎？要得永生的福份是嗎？要跟從我是嗎？但你要清楚，你若不愛我勝過自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的門徒。　　　　大家可以看到括弧里，愛的原文是什麼？沒錯，就是恨。不需要懼怕解釋這個字，但要解釋這句經文卻一定要平衡。我知道這句話的解釋一直有兩種極端，有一些人在解釋這句話的時候輕描淡寫，沒有把主所要求的強烈情感解釋出來，所產生的就是那些不冷不熱的基督徒；另有一些人在解釋這句話的時候，又死摳字句，用人意的「恨」的意思曲解這句經文，以至於使人產生誤解，以為愛主跟從主就要做一個鐵石心腸的人，去恨人如己，不顧家庭，不要產業，作個苦修主義者。　　　　這些都不是這裡的意思，這裡的確用了一個強烈的字眼，就是恨，但這裡恨字的意思乃是說，跟從主之人對主愛的感情要強烈到這樣一個地步，以至於一切想插足這種愛的人、事、物，他都會產生忌邪之恨。　　　　十誡人倫的首一誡就是要我們孝順父母，（出20:12）神設立婚姻的時候第一個吩咐就是要夫妻連合成為一體，（創2:24）主告訴我們兒女是神所賜的產業，叮囑父母要看顧兒女，教養孩童，（詩127:3，箴22:6）聖經責備那些不看顧自己家人的人，甚至認為那些不愛家人，不能治理家庭的人不配承擔聖職。（提前3:5，5:8）聖經從來都在對那些利用宗教名義，逃避家庭責任的人予以嚴厲譴責。因此，這裡的恨肯定不是鼓勵我們因愛主而對家庭無情，而是告訴我們，人不能愛任何他所愛的對象過於愛主，當任何正常的親情、友情之愛想剝奪我們對主的愛時，我們都當生髮忌邪之心。　　　　愛家人和愛主是對立的嗎？在肉體裡面必然對立，但在新生命中不會對立。我們主在地上時，在這方面給我們做了非常好的榜樣和示範。幼年的時候，有一次主曾對父母說：「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」（路2:49）又有一次，在祂開始事奉之初，在迦拿婚宴上祂提醒母親：「婦人，我與你有什麼相干？我的時候還沒有到。」（約2:4）這些話似乎對父母不夠尊重，但上下文的背景可以讓我們看到，主是用這些話告誡祂的父母以及我們這些後世的人，讓我們明白當愛神、順從神過於一切，主對父母的愛，透過祂在十字架上臨終時將母親託付給門徒的行動，已彰顯得淋漓盡致。（參約19:26-27）　　　　愛要求委身，主在這裡是告訴所有想跟從祂的人，要他們正視神的要求，正視信仰的本質，明白真信仰需要真投入，這種投入專一到這樣的地步，以至於無論是父母、妻子、兒女，房屋、田產，甚至自己，不論是人、是事、是物，凡抵擋你愛上帝的，你都當對他生髮出忌邪之恨。這句話的另一種正面的表達就是：「你要盡心、盡性、盡意、儘力愛主你的　神。』」（可12:30）上帝要求人全身心歸向祂，也只有當一個人全心歸向祂，才能夠在祂裡面真正以聖化的情感愛父母、妻子、兒女和自己，這樣的愛就不是那種從罪性生髮出來的人本之愛，這種愛乃是歸正的愛，是新生命發出來的愛，因此，和合本在這裡括弧里的翻譯是對的。也就是說，我們要以愛上帝為唯一的追求，專愛祂，以祂為心靈的依歸。只有這樣，我們的愛才能得到升華，得到回歸；也只有這樣，我們才能流出正確的愛，去愛上帝所加在我們身邊要我們愛的這一切人。　　　　真正的愛，絕不會把愛神和愛人拿去對立。當然，在生命的歸正過程中，有的人先得著，有的人後得著；有的人得著，有的人沒得著。在這種情況下，兩種生命會對立，會衝突。這種衝突是信仰的本質，是始祖墮落以後，神所命定的女人的後裔和蛇的後裔這兩種本性必然的衝突。所以主說：「你們不要想，我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」（太10:35-39）　　　我們要愛家人親人，要對他們有百般的忍耐，但我們的愛和忍耐絕對不能以妥協信仰，出賣真理為代價。這樣的時候，我們要以愛的忍耐，愛的眼淚，愛的憂愁，來面對一切的抵擋。假如對上帝的愛不能左右我們的心，在這類的衝突中，仇敵就必會用我們對親人的情感，使我們放棄信仰，背離上帝。　　　　因此，主在此發出這樣的告誡，別處的平行經文還告訴我們，要撇下房屋田產來跟從祂。（太19:29）父母妻子兒女是親情之首要，房屋田產是人生中之必須，而無論是內在的心靈需要，還是外在的身體需要，當它們要你背離對上帝的愛的時候，你都當毫不猶豫、心堅意決地棄絕它。　　　　你看到嗎？為什麼要委身？因為委身是至高者的命令，是智慧本體的吩咐，不委身，根本就不能作基督的門徒。　　　　有些人誤讀這段經文，以為主叫人委身跟從祂，就是要人從此不要生活，不要工作，不要親友，不要置業，所以歷世歷代基督教之中都有那些把教會當作隔都、把教堂當作修道院的與世隔絕的苦修主義者。不要說以前的世代，就在我們所身處的這個時代，也不乏這樣的人，他們在外在中理解教會與世界的對立，搞絕對的聖俗二分，對信仰不認真時與世俗混居，一旦對信仰認真，搖身一變又走向另外一個極端，以屬靈之名行六親不認之實，什麼人都不顧，什麼事都不做，坐等被提。挨家閒遊還美其名曰探訪，好吃懶做還自以為是無欲無求，躲避責任卻美化成不愛世界。　　　　信主是不是罔顧親情友情？屬靈是不是就不要房屋居住？神造萬民是要人彼此相愛的，神造百物是賜予人享用的。（提前6:17）不錯，人被造不是為物質而存在，乃是為神而存在，墮落使得人只為五斗米而折腰，人淪為物質的奴隸。如今我們生命改變了，我們不再拜金拜物，乃是敬神拜神，我們的追求已經歸正，不再求下的物，乃是求上的主，當我們追求神的國和神的義的時候，我們所需用的這一切，神會加給我們的，（太6:33，路12:31）我們要追求那存到永遠的財寶，那在天上的房屋，和永遠的親情。這就是這處經文所告訴我們的精意，但主在這裡並不是告訴我們因此就要棄絕親情，作無情的人，不要養身之物，作個遊手好閒的人，這是人的過度解讀，是對經文的誤用。　　　　什麼是委身？委身就是撇棄一切跟從主，就如主在這裡所告訴我們的，但這段經文的重心還不僅在25-26兩節，更在於27節：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒」。因此，委身不僅是撇棄一切，更是舍己背十字架，背起自己的十字架跟從主，才是真正的委身。　　　　什麼叫做十字架呢？在應用上，十字架有兩個層面的意思，就是基督的十字架和我們的十字架。前者是最中心的意思，是十字架本身的意義，即主耶穌基督為救贖我們而身釘十架，因此，十字架就是主舍己犧牲，捨命大愛彰顯，這是基督的十字架。而由十字架這個本身的意義，帶出我們對十字架應用上的意義，就是我們因效法主而要肩負的我們自己的十字架，也就是主在這裡要求我們要背的那個十字架。請注意聽，主的那個十字架沒有人可以代替背，主也從來沒有要求人背，我們所能夠背的是我們自己的十字架。這二者千萬不要搞混了。主的十字架是功勞，我們的十字架是恩典；主的十字架付出，我們的十字架是對這付出的經歷和體驗。今天有許多的人混淆了這兩個十字架，以為我們背的十字架是主耶穌那個十字架，我們要背這個十字架去拯救萬人。這樣誤會的內在原因乃在於人的自義，這是亞當肉體之義用十字架的變相包裝，這樣誤會的結果，所導致的就是這個人不知不覺中把自己代替基督，成為一個新中保，結果他幫助人越多，他越竊取神的榮耀，他受的苦越多，他就越包裝著屬靈的驕傲。他儼然以為自己成了另一個拯救世人的救世主。　　　　主耶穌說你要背起自己的十字架，這裡的關鍵是「自己的」這三個字，追求自己的十字架，意思就是說，你要效法祂，像祂那樣去遵行天父的旨意，為福音的廣傳，為世人的得救，去犧牲自己而生活。這是積極性的意義，從新生命的角度講的。從消極性角度而言，就是你要不斷地攻克己身，向舊生命死，向新生命活，向罪死，向義活，向己死，向主活。基督徒得救後只有一個新生命，卻有新我和老我兩種生命狀況。新生命的本質是捨出去，舊生命本質是撈進來；新生命的本質是舍己，舊生命本質是利己。所以，詩人才說：「你若利己，人必誇獎你。」（詩49:18）世人所認為最有本事的人都是最利己的人，利己就是把自己的得著建立在別人失去的基礎上，所以，利己意味著損人。但新生命卻剛好相反，新生命會為了榮耀神和造就人，甘心樂意地舍了自己。不要說不正當利益，就是正當的需要，他也甘心去捨去。吃肉正當嗎？保羅說，「食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了」（林前8:13）這也就是路德所說的基督徒自由的定義了，基督徒自由到超越萬人，不受任何人管轄，卻也是自由到甘心樂意地服在萬人之下，作萬人的僕人。（路德原話：「基督徒是全然自由的萬人之主，不受任何人的管轄。基督徒是全然順服的萬人之仆，受一切人管轄。」）　　　　人若要做基督的門徒，必要愛祂過於愛一切，撇棄一切，來跟從祂。而這種撇棄不是心不甘情不願的不得不為之，乃是甘心樂意地舍己，背起自己的十字架來跟從祂。而且，是要天天如此舍己，不是一時二時舍己，一次的舍己帶來了永遠持續不斷的舍己。（路9:23）這就是委身的中心意思，十字架的中心意義乃在於舍己，沒有舍己就沒有十字架。沒有舍己，你就算撇棄一切，依然沒有十字架。一個人活在自我中心的生命里，從來老虎屁股摸不得，從不攻克己身，效法基督，就算他以信仰的名義受再多的苦，把監牢坐穿了，把家產都賣了，他都沒有真正的十字架。十字架是像基督那樣，為了愛神愛人而捨棄自己。「他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2：6-8）這是十字架的舍己，這是每一個擁有主生命的人都應當有的生命追求。祂留榜樣給我們，就是要讓每個擁有祂生命的人，都自然而然地效法祂、跟從祂。不是外在的效法，乃是內在的效法；不是外面的跟從，乃是裡面的跟從。一個人幾時擁有這種生命的自然流出，幾時他就正活在基督裡面。主說，只有這種人才是委身於祂的人，除此之外，無論人怎樣自稱，都不是屬祂的。　　　　通常我們說有三大委身，第一，委身於基督；第二，委身於基督的身體，就是教會；第三，委身於配偶。這三大委身最根本就在於第一個委身，有了這個委身，後兩個的委身才能夠正確，我們做任何的服侍才有真誠。　　　這樣的委身是基督徒相交和事奉的前提，基督徒的交往是用心靈交往，基督徒的服侍是用生命來服侍。所以當我們說，用生命來傳道，用生命來事奉的時候，並不是自我英雄主義的告白，也不是那種擠牙膏式的苦差事，而是保羅所說的理所當然的事奉。用生命交通，用生命傳福音，用生命事奉，這些都是陪伴著基督徒真正委身而來。　　　　　神要我們委身，難道是神需要我們做事嗎？路德說，天上的神不需要我們服侍，地上的人需要我們服侍。這當然不是說，神不要我們服侍，而是說，人不能帶著自義的心以為在幫助上帝做什麼。我們對神的服侍就是照祂的旨意服侍人，事奉神是透過服侍人而體現的。一個人說愛神，卻不愛人的時候，他的愛神是假的；一個人愛人，卻沒有愛神之心，他對人的愛也是假的。當一個人服侍人很殷勤，卻不存著事奉神的心而服侍，他的動機必不純正，他的服侍不是表現自己，就是諂媚人，不過是做形式，是假冒為善；當一個人口口聲聲說服侍神，卻把自己鎖在宗教的象牙塔中，不關懷人，不事奉人，他正在自我欺騙。　　　真正的敬虔者知道，所有對神的敬虔都要透過人而表達出來。聖經講「敬畏神」，同時也講「尊敬君王」，講「親愛教中的弟兄」，也講「尊敬眾人」，（彼前2:17）因此，你要特別小心，不要用捍衛神主權的名義來打壓人。改革宗強調神的主權，但並不貶低人的尊嚴；改革宗拒絕人本主義，但並不丟棄人文的關懷。　　　　2.委身是生命的要求　　　　第二，委身為什麼必須？因為是否委身，涉及到是生還是死的問題。　　　　新生命的要求是委身於神，假如你不委身，你就是還在那墮落的、以自我中心的舊生命中。自我中心的特徵是利己，利己是反生命律，是墮落生命的必然體現。「以別神代替耶和華的（或作『送禮物給別神的』），他們的愁苦必加增」（詩16:4）。一個不委身於上帝的人，是一個只為自己活的人，利己者必被愁苦穿透，因為他心中的洞沒有東西可填補。人的心靈是上帝所造的，惟有造人的神才能使人心得到滿足。一個心中無神的人，必是一個心靈空虛的人，他只好用別的來代替，妄想金錢、名利以及其它別的來充滿，殊不知這樣做的結果是苦上加苦，因為「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」（提前6:10）　　　歷世歷代，那些無神的人都行在這種惡性循環中，他們不明白生命的內在規律，他們不以耶和華這位創天造地之主為主，不把耶穌這位神和人之間惟一的中保當作自己的救贖主，把自己奉獻給祂，使自己生命回歸，結果只能在痛苦中沉淪。那些掛名的基督徒更可憐，他們明白了真道，卻拒絕交出自己生命的主權，舍己背十字架跟從祂，反倒想利用這位神，給自己帶來肉體的滿足。這些人膜拜萬物，拜物拜金，就是不拜神。上帝所造的萬物原本要賜給他用，結果他拿去拜，萬物本在人之下，人反倒把自己居於萬物之下。他求也得不到，就去請了許多「神」來幫助他，魔鬼就這樣冠冕堂皇地進到人心來做「神」。世上的人拜外邦的偶像，教內的人以基督之名拜偶像；教外的人拜用手雕出來的偶像，教內的人拜用思想雕出來的偶像。一個人只要生命沒改變，心靈中沒有主掌權，就不能不拜偶像，就不能不以別的代替耶和華在他心中應有的地位。而他們的心靈也不能不被愁苦所穿透，因為人心惟有耶和華能填滿。　　　一個不委身於上帝的人，就是拒絕把生命歸還給造生命之上帝的人，他是偷竊犯。最大的偷竊不是偷竊物質，而是偷竊耶和華的榮耀；最壞的強盜不是搶別人的東西的強盜，而是強搶神所造生命的強盜。人是有限的受造物，一陣風吹過就沒有了。一個人想自己作主，能作得了主嗎？沒辦法，人只好去求別的能力支持，在生命之主以外的能力，是罪中的能力，是魔鬼的能力，結果魔鬼自然就在他心中作主。表面上人在自由中，是自己做主，但他所有的只能是罪中的自由，是魔鬼權下的自由，是罪中的自主。魔鬼叫他愛世界，他就愛世界；叫他淫亂，他就淫亂。魔鬼叫他往東，他就不敢往西。到底罪人的心思意念被誰掌管？被罪掌管，被自我掌管，被肉體掌管，背後是誰？就是被掌管這一切的魔鬼所掌管。　　　這是何等令人觸目驚心的真相，你的靈眼若被主打開，就會看得清楚明白。可憐今天有那麼多不委身給主的人，有那麼多不交託生命主權給主的所謂基督徒，他們還不知道生命的真相，還在愛那個應該要恨的舊生命。「有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」（詩34:13-14）但舊生命中哪裡有善？任何一個珍惜自己真實生命的人都應當聽這些話：「愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（約12:25）　　　一個真正委身的人是向己死的人，向己死的人是向主活的人。這樣的人愛已完全，就把懼怕挪掉了，他存著坦然的心在神面前生活。世人什麼都怕，他們怕死，怕鬼，卻不知道自己正在死亡中，正在鬼手裡。那些生命歸向主的人卻一無所懼，因為他們是在神的面光下生活。那些殉道士所以面對逼迫會一無所懼，不是故意反潮流、反政權，要與政府過不去，而是為了持守真理的緣故，因為他們所順服的是那設立政府的神，順服那比地上政權更大的權柄。地上的政府是神所設立的，政府獎善罰惡，就合神心意，政府若獎惡罰善，今天它在，明天就下去了。人類歷史政權的更迭，不是早就證明了嗎？因此，那些真委身的基督徒在地上行善行愛，謙卑順服合乎真理的一切秩序，但他們一無所懼，因為「惟獨認識　神的子民必剛強行事」（但11:32）　　　委身為主而活，意味著今生在地上會被魔鬼和世界攻擊，但「在患難的日子，奸惡隨我腳跟，四面環繞我，我何必懼怕？」（詩49:5）弟兄姐妹，不要怕，主說：「我的朋友，我對你們說，那殺身體以後不能再作什麼的，不要怕他們。」（路12:4）「那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。」（太10:28）懼怕會讓我們的心神消耗，會使我們的力量枯竭，會耗掉我們的時間。懼怕實在不應該，因為它是一種假象，欺哄你的心，使你被現象迷惑，看不透後面屬靈實際中基督已經得勝的事實。弟兄們，你想，連世人都會有「腦袋砍下來不過是碗大的一塊疤」的豪情，我們這些已經出死入生的人怎麼能不剛強壯膽呢？你是否真知道聖徒的肉身死亡不過是進入榮耀的一扇門？等到那一天你就知道，不要等到那一天再後悔在地上因懼怕耗掉了大把的時間不做主工。　　　要學習讓主的話改變你的心，用主的話來左右你的環境。因為主的話定立在天，不會改變。人會改變，萬物會改變，物是人非，惟有耶和華的話永遠長存。若一個人把耶和華的話作為自己心靈的定海神針，這個人是有福之人，是蒙大恩之人。感謝主，你要學慣用主不變的話來左右自己那多變的心靈，而不要想用自己那被風飄蕩、變來變去的心，去定奪、左右、改變主的話，那是異端走的路，是那些被上帝任憑之人走的路，不是神兒女要走的路。這也是真道和假道區別所在。　　　弟兄姐妹，委身是重要的，它涉及到了生與死的問題。一個委身於主的人，表明他得了真生命，一個拒絕委身於主的人，還活在死亡之中。這樣，不管你是基督徒還是非基督徒，只要不奉獻自己的生命給上帝，生命不歸還給上帝，沒有得著基督那為神而活的新生命，你什麼都不是。所以，上帝檢驗我們信仰的標準，不是別的，就是這麼簡單的一句話：人若不背起自己的十字架舍己跟從祂，就不配作祂的門徒。　　　舍己透過什麼來表現？透過舍掉你生命中之最愛來表現。所以上帝會要我們為祂的緣故，要能放得下父母、兒女、妻子，房屋、田產。對我們這些在地上生活的人而言，最需要、最能抓住我們心靈的無非這兩個：一是親情，二是產業。因為人有兩個部分的構成，一是超物質性的靈魂，另一個是物質性的身體。親情慰藉心靈，產業解決生活必需。流浪漢之所以是流浪漢，因為他無家可歸，無家可歸之苦不僅是因為他缺乏居所，更在於他失去了親情的溫暖。什麼是痛苦？最痛苦的不是外在的產業的失去，而是內在心靈中缺乏慰藉。當你眾叛親離的時候，你的痛苦就像心被刀割一樣，這就叫做抓住你心的痛苦。約伯在受信仰試煉的時候，這兩方面的痛苦都承受了。　　　　主當然不會殘忍地掠奪我們正常的親情和產業，當主耶穌說，人要撇棄一切委身跟從祂的時候，祂是愛我們的，因為祂知道人離開至親和賜百物給他的主，他所擁有的親情和產業都不能給他的心靈以真正的滿足。因此，當主要我們捨棄一切來跟從祂的時候，就是要我們單單以祂為滿足。只有在祂裡面，親情才得以真正的升華，產業才能真正永恆。深哉主的道！捨棄生命才有真正的生命，撇棄一切才能得著一切。約伯試煉和忍耐的結果，就是一切效法他的敬虔之人的結果。　　　擁有了創造萬物的主，就擁有了萬有，因為萬有都是祂造的。那些愚昧的人要物不要造物的神，那些假冒為善的基督徒要恩不要賜恩的主。但弟兄姐妹，我們卻不要作這樣愚昧的人，上帝稱我們為智慧之子，你應當棄絕世俗的智慧，應用真理中的真智慧來行事為人。　　　所以，一個生命歸正的人，一定是委身於神的人。他的生命正常化了，他以神為神，不以人為神。把生命歸於造生命的神是理所當然的。為榮耀神而活的，就必以神為樂，這樣的生命才有真正的價值和滿足，人生的喜樂平安都在這裡。這就好像脫軌的火車納入了軌道，脫臼的胳膊被接入位置一樣，正常了，自然了。扭曲的人性就是非法的人性，就是不為主而活、不歸祂所有的人性，重生得救的意義就在於生命的回歸，所以，怎麼可能重生而不委身？十字架的道路就是舍己的道路，舍己的道路就是委身的道路。　　　　所謂信仰的試驗，不是試驗別的，就是試驗你是否持續委身為主而活。你說你是委身於神的嗎？那麼，當房屋田產、親情友情與信仰對立時，你作何選擇？那些真正擁有那一次被神得著，撇棄一切跟從主經歷的人，上帝會時常在他的信仰成長路上讓他經歷這樣的試驗，不是要奪去他們的親情和產業，而是要常常提醒他們有沒有以這些代替那位救他們的主在他們心靈中的位置。　　　昨天晚上我跟我兒子講的就是這個道理，他今年高考，正面臨著信仰的試驗。我說，當上帝試驗你的時候，這個時候正顯出你裡面的狀況是該隱還是亞伯？是雅各還是以掃？是大衛還是掃羅。試驗的時候，兩條路線的鬥爭就出來了，是出於肉體的信仰，還是從天而來新生命的信仰？是因恩典而成的信仰，還是因人自我的努力而來的行為中的信仰？試驗檢驗出我們裡面真實的狀態，是活在主里，還是活在肉體之中。聖靈和情慾是對立相爭的，基督和彼列不相干，屬天和屬地不調和。當一個人想在二者中找平衡，魚和熊掌都要得兼，兩邊都要，既要愛世界、愛瑪門，又要愛主服侍主，他就在自欺之中，是掉進了魔鬼的網羅里。　　　　神的話是純凈的，是完全的，是清楚明白的，神說：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了」（約壹2:15）「一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉　神，又侍奉瑪門（「瑪門」是『財利』的意思）。」（太6:24）「豈不知與世俗為友就是與　神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與　神為敵了。」（雅4:4）神的話清楚嗎？還需要「但是」、「可是」，「豈不是」、「也許」來調和嗎？人之所以會在神的話語面前迷糊，是因為他自己心中有私慾，私慾使他先有了自我的立場，分別善惡樹的立場，總是僥倖地想用神的話來迎合他的需要。所以，不是神的話模糊，乃是人心迷糊。很多時候，是假道誤導人害人；但也有很多時候，不是道的問題，而是聽道之人自身的問題。跟從同一位主耶穌，居然有彼得有猶大；讀同一本聖經，居然有正統有異端。　　　　後現代之風在今天這個世代的教會中盛行，各種奇說怪論層出不窮。不但是「三自」，就是在家庭教會中，也不乏許多墮落腐敗的教會領袖在以是而又非的理論誘惑人。沒有十字架，不教導人舍己跟從主的信仰，不是從主而來的。那種教導人又能愛世界，又有天堂可上的信仰，是可咒詛的；那種告訴別人一邊可以自由犯罪，一邊又有一塊免死招牌的「因信稱義」理論，是出於鬼魔的。這樣的教導是陰間來的，這條路是大的路，這扇門是寬的門。這條路是引向滅亡的路，這扇門是通向陰府的門，這種聲音是那淫婦的聲音。　　　　因此，不要只看一個教會有沒有信仰告白高掛，只有口頭的告白，沒有信仰的實踐，依然一無用處。「信道是從聽道來的」，你要道是對的，沒有道，斷斷不能得救，但有了道，卻不去遵行，依然不能得救。因為這人正是把房子建在沙土上的人。真信仰的體現，第一關就在委身上，今天很多教會軟弱的原因就在這裡。　　　　3.委身顯明信仰的真偽　　　　委身真實與否是關涉信仰真實與否的生死線。　　　　委身體現出一個基督徒的真與假。是否正確的委身，會顯明一個人是真信仰還是假信仰，或說是神本的信仰還是人本的信仰，是以恩典為本的信仰還是以行為本的信仰，是神恩居先的信仰還是神人合作的信仰。為什麼我在這裡要加上「正確的委身」這幾個字呢？因為委身也有真假，一個想靠自己努力得救的人，他也很容易委身，但那不叫做真委身，而是假委身。一個人可以把牢底坐穿，但卻依然沒有真舍己；一個人可能會以信仰之名，與整個世界抗衡，卻依然還是沒有真舍己；一個人可以舍己身叫人焚燒，變賣一切周濟窮人，卻依然沒有真舍己。我們不是常看到這種現象嗎？就在我們身邊，有多少人拋棄房屋田產，家庭親友不顧，說是我奉獻了，我委身了，我跟從主了，以信仰的名義拋妻別子，以信仰之名背信仰之實。這不叫委身，不叫舍己，恰是不委身不舍己。因為聖經還有另一半的教導，「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家裡的人，更是如此」（提前5:8）。那個不叫做委身，而叫苦待己身，是功勞主義的自我表現。一個以自我為中心的人，心中無神，眼中無人，他的委身是自以為是的委身，他的舍己是以利己為目的的。這等人必定誤讀聖經，字句會叫他死。因為耶和華的道是正直的，義人行在其中，惡人跌倒其上。不是道的問題，而是人的問題。　　　　這樣看來，有沒有委身是一個問題，有沒有正確的委身又是一個問題。沒有正確委身的人，和沒有委身的人一樣，都是一丘之貉。　　　請問你是不是已經把生命交給主了呢？那麼，請問你的手為誰作工？你的眼看什麼？耳聽什麼？口說什麼？你的腳行在哪一條路上？是己路還是主路？是義路還是罪路？是正路還是偏路？你的身體已經獻上當作活祭了嗎？你或生或死、或吃或喝，都是為主而活著的嗎？這是聖經告訴你一個委身之人應有的體現。人不能自欺，是否委身是檢驗我們信仰真偽的重要指標。　　　　請你打開《羅馬書》第十四章：「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。」（羅14:7-9）　　　　基督為我們死里復活的目的，就是要使我們藉著與祂的同死同活而為祂而活。基督要作我們的主，什麼是主？主就是指揮官、掌管者，基督作主就是祂吩咐我們聽從，不是我們吩咐祂聽從，乃是祂發命令，我們順從，而且是甘心樂意地順從，這樣的順從才是出於生命的順從。因此，委身之人是為主而活的人，他的生命狀態就是遵行主的旨意，這才是愛主的真意。　　　　我們看到今天有大面積的基督徒是不委身的基督徒，這是非常可怕的，這顯明了末世教會的荒涼，主說，「人子再來的時候地上有信德的人多嗎？」我們當謹慎自己，不要因著不法的事增多，愛心就冷淡，倒要謹守自己的心，等候主榮耀的顯現。　　　　我們常聽到有一句話：「先做信徒，後作門徒」。意思是不要考慮委身不委身，先作基督徒先得救再說。這樣的說法出於真理嗎？這裡已經明顯把作信徒和作門徒拿去對立，把主的舍己背十字架的話語拋在腦後，這樣的信仰沒有十字架，這樣的說法不出於聖經。我們曉得，無論是信徒、聖徒、門徒，還是基督徒，都是從不同角度指同一類的人。信徒強調他們是有信仰的人，聖徒強調他們是追求聖潔的人，門徒強調他們是跟從主的人，基督徒則是強調他們與基督的關係，表明他們有基督的生命，已經與基督聯合，是屬基督的。門徒、信徒、聖徒和基督徒是不同類型的人嗎？誰說門徒最高，基督徒第二高，聖徒第三高，信徒最淺？這叫做同一身份不同表達。那些在這幾個名詞中打擦邊球，玩弄名詞遊戲，製造人為意思的人要小心了，因為主的話不容增加和刪減。當然，有一些人是糊塗無知而亂講，有些人則是自高自大，有意去發明一套與聖經不一樣的道理來教訓人。就好像我們身邊有許多人在說神國和天國是不同的一樣，他們說得救的上神國，得勝的上天國。這些都是鬼魔的詭計，利用人的無知和驕傲在曲解神的話語。　　　　魔鬼不怕人作基督徒，怕的是人做一個跟從主的基督徒。基督徒就是跟從基督的人。死人不會跟從，活人才能跟從；利己者不會跟從，舍己者才能跟從。是否委身表明了這人是否舍己。要舍己跟從祂，沒有人靠自己能夠做到，唯獨藉著主自己的作為才能達成。因為每一個罪人都是「人不利己，天誅地滅」，每一個罪人的追求都是要撈進來的，不是給出去。在自我生命中的人，連信耶穌都是在利用信仰撈自己的利益。叫一個自我生命中的人去信耶穌，他有可能舍己嗎？有可能有真委身嗎？有可能背十字架嗎？不可能。叫基督委身作他奴僕還差不多，想叫他委身於基督，為基督而活，一生一世服侍基督，那比母豬上架還難。所以，若不是出於主的，沒有一個人可以真正委身，這樣，是否真正委身就檢驗出了信仰的真偽，這是主智慧的安排。任你口若懸河，奉主名講道，沒有真委身，你只是一個知識徒；任你才幹再高，奉主名做這做那，沒有真委身，你就是一隻狂奔亂行的野驢。　　　　異教徒都在追求死後上天堂吃香喝辣，今天許多所謂的基督徒信耶穌也是如此，在地如天滿足肉慾，在天如地滿足私慾。這就是為什麼這個時代教會變異、變形的原因了。這與許多假師傅的錯誤教導有關，也與許多耳朵發癢的信徒有關。為什麼有這麼多的假教導可以在教會中大搖大擺地登堂入室？因為有許多假信徒愛聽假道，又有許多稀里糊塗的信徒在糊塗聽道，這是一個末世的世代，這個世代在呼喚真理的勇士出現。　　　　我們要說，委身是信仰的必須，因為它是主給我們不能不遵守的命令，是生命歸正的記號，是檢驗信仰真假的試金石，因此，真信徒必然委身。　　　　　二、委身的攔阻　　委身既然是必須的，那有什麼在攔阻著人們的委身呢？我們第二大點就來講委身的攔阻。　　1.屬世的追求攔阻人委身　　請你看《路加福音》十四章著名的喜筵的故事，我念大家聽：　　「同席的有一人聽見這話，就對耶穌說：『在　神國里吃飯的有福了！』耶穌對他說：『有一人擺設大筵席，請了許多客。到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都齊備了。』眾人一口同音的推辭。頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』那僕人回來，把這事都告訴了主人。家主就動怒，對僕人說：『快出去，到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。』僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空座。』主人對僕人說：『你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。我告訴你們：先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席。』」（路14:15-24）　　　　這是主耶穌親自所講的比喻，這個地上的筵席預表著天國的宴席，我們的主在邀請著人與祂一同坐席。當然，這邀請首先是對著猶太人發出的，猶太人拒絕了，才轉到我們外邦人。我們的主施大愛憐憫給祂的百姓，要救贖那些罪中沉淪的人，在永恆中計划了救恩，親自進入歷史中成全救恩，又使用祂的教會在歷世歷代呼喚人迴轉向祂。「請來吧，樣樣都齊備了」，就是說我們不是靠功勞得救，而是單靠恩典得救，主耶穌為我們成就了救恩，只要你真心悔改相信，接受耶穌作生命之主，就白白得救。這樣的救恩是白舍的，卻是無價的；這樣的救恩要求人摒除自義，承認自己有罪，所以與罪人的自我相對立。人若不知罪，不會要這救恩；人若不自覺自己正身處准地獄，不會要上天堂；人若不恨己，不會要這位救主。結果自然是我們所看到的那樣，「眾人一口同音的推辭」。　　　　主耶穌豈單是被猶太人拒絕，不也被歷世歷代那些外邦人拒絕嗎？甚至在新約的基督教會裡，又有多少不是真基督徒的人在拒絕祂呢？基督是生命之主，生命是在裡面，拒絕與否是在內心裏面。猶太人中有肉體作猶太人的，基督徒中有外面作基督徒的。許多人連口頭都拒絕了，又有許多人口頭雖沒有拒絕，但心裡卻在抗拒，還有許多的人心口一致地接受了一位自己喜歡的基督，但卻不是那位令罪人厭惡的釘十字架的拿撒勒人耶穌。　　　　真接受十字架上的耶穌，就必須以背十字架舍己跟從祂來表達。凡拒絕舍己背十字架委身跟從祂的人，就不是真正接受祂的人。「不要自欺，　神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加6:7-8）　　　　請問，今天那些掛名基督徒在基督教中會不會公開承認自己拒絕信耶穌？當然不會，因為他們身處基督教中。因此，拒絕主的指標在哪裡？就是不捨棄自我，不委身與主，不背十字架跟從主。你有沒有發現，當你傳福音的時候，叫人恨罪、舍己、與世界分別，背起十字架委身跟從主很難，很少人願意這樣信，人人都在找理由推脫。但如果有人傳那不是福音的「福音」，勾引人入教，信的人就很多。什麼信耶穌病就好，信耶穌災就沒，信耶穌金錢滾滾來，信耶穌股票節節漲，信耶穌房子一座又一座，信耶穌小車一輛又一輛……，這樣的「福音」誰能不信呢？只要一信，今生就有福樂，來世能上天堂，自由犯罪又沒有人管，這樣的信仰，若還有人不信，那就真是傻了。為什麼今天那些極端靈恩派佈道動輒百萬人歸信，為什麼那些「三自堂」和墮落世俗化的教會人來人往，真正堅持真理的教會總是「人氣不旺」？原因就在這裡。　　　　「耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上16:7）神是看人的心有沒有真正歸向祂？亞當里的人心只會拒絕主，不會迎接主。若非神使我們石心成肉心，無人會真正要面無佳形美榮的拿撒勒人耶穌作自己真正的主。　　　　肉體不會拒絕敵基督，肉體拒絕的是真基督。　　　　我們看看眾人拒絕祂的理由都有哪些。　　　　「頭一個說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』又有一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』又有一個說：『我才娶了妻，所以不能去。』」　　　　地代表著什麼？世界，牛代表什麼？世物，妻子代表什麼？地上的親情。我不要天國，我要世界；我不要永生，我要世物；我不要基督，我要世情。這就是肉體真正的追求。世界，肉體，自我的追求，這就是人委身跟從主的攔阻所在。　　　　注意聽，這裡所講的都還沒涉及到去偷、去搶的那些犯罪的事，而是從另一個側面論到肉體中的人因屬地的追求而放棄天國的真貌。　　　　　人既是死在罪中，也是活在罪中。活在罪中的人就是活在今世的風俗和肉體的私慾之中。人的追求是源自於他內在的性情，裡面屬肉體，外面不能不屬世界。因此，未重生之人天然的本性只能追求世界而不能追求天國，只能追求肉體，而不能追求屬靈。對他們而言，因屬世棄絕屬天，因外在棄絕內在，因物質棄絕屬靈，這是非常自然的事，因為他們根本沒有眼睛能看到屬天屬靈的榮美，天恩的滋味他們一滴都沒嘗過，平安的路他們一步都沒走過。　　　但我在這裡要提醒你，聖經絲毫沒有教導物質萬惡論，把屬靈和物質對立，把物質視為邪惡的論調不是從聖經來的。我們要不要物質？要。萬物是神所造的，神造的時候看為好，神厚賜百物給我們享用，人被造擁有物質性的身體，耶穌基督道成肉身進入物質世界，取了與我們一樣的身體，這些都在告訴我們屬靈和物質並非對立。那種聖俗二元對立，把自己鎖在宗教象牙塔中的反文化使命的「屬靈觀」不足取。正確的觀念應該是在救贖的進程中，我們應當要慎用世物，化俗為聖，活出在地如同在天的見證生活。神賜百物給我們使用，神自己卻是我們所要追求的對象。因此，我們是在追求神的國神的義，而不是在追求物質的享用，我們當善用世物為天國而用，卻不應當成為拜物主義者。對世物我們夠吃夠用就當知足，聖經說當我們追求神的國神的義時，我們所需用的一切，父是知道的，也要加給我們了。但對那些內在靈性死亡，只有外在肉體軀殼的活死人而言，他所能夠做的只有拜金拜物。　　　因此，真正的信仰必有試煉，試煉存在的目的之一就是顯出真金的可貴，以此顯明恩典在這人身上的價值，這是榮耀神的方法之一。當一個人真正開始追求屬天的價值的時候，他必定要面對信仰的抉擇，面對信仰的試驗。這試驗就包括了親情和物質需要與信仰之間的張力。凡沒有內在恩典幫助的人，均無法做出正確的抉擇。所以弟兄姐妹，無論什麼時候，在任何一個微小的事情上，假如出現了親情、友情和地上的需要，與信仰之間發生對立的時候，這個時候你的抉擇，正體現出你裡面的價值傾向是屬天的還是屬地的，反映出你裡面的生命狀態是在恩典的新生命里，還是在行為的老我中。這樣的試驗將伴隨我們一生，直至見主面的時候。　　　　我舉一個例子，今天你來做禮拜，是因為什麼原因呢？剛好你沒上班，亦或天氣不錯，心情不錯。假如今天有上班，又下雨，你的心情又不佳，你還來不來敬拜上帝？因此，信仰的檢驗必須要在抉擇的狀態中，有抉擇就有內心的艱難，而一個人能夠做出正確的抉擇一定要求他裡面要有恩典內住，這樣他才能產生屬天的傾慕，生髮屬天的追求。否則，肉體的人所在乎的必定是「五對牛」，「一塊田地」和「才娶的妻」。　　　不單是在那一次得救的時候，就算是在得救以後的成聖過程中，上帝都會經常這樣試驗祂的子民。對神的真子民而言，這不是為要試驗出他到底有沒有得救，而是要顯明他到底是活在哪一種生命狀態中。一個在肉體中的人，一個偏離信仰軌道的人，一個不活在信心中的人，一個不持續倚靠恩典的人，當面對地上工作、生活、親情與信仰矛盾的時候，是無法做出正確的選擇，無法有正確立場的。我知道我們都會遇到抉擇過程中艱難的時候，那是因為我們都還在信心成長的過程中。其實，抉擇艱難的本身，就表明了我們信心的不完全，如果我們信心完全了，全心切慕主，在屬地和屬天、在人意和神意中，就永不會存在拉鋸般的抉擇之難了。　　　「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行　神旨意的，是永遠常存。」（約壹2:17）你裡面的情慾和一切的渣滓都要過去，到那天，唯獨那個遵行神旨意的新生命存在，今天的信仰路，是為了煉凈、成全這個生命，使他完全像基督。所以，你的得救要受試驗，你得救之後的基督徒生活要受試驗，因為你已經領受了恩典中的新生命。為此，你應當像大衛那樣，從心裡甘心地說：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念，」（詩139:23）或許你有時會在試驗中被驗出不過關，但主的恩典永不會離開你，祂會一如既往地作你的陶匠，熬煉你，陶造你，直到把你塑造成祂所要達成的樣式。　　　　但那些掛名的基督徒就可怕了，雖然主已經萬千遍地試驗出他們的信仰是假的，他們的心不在天上，只在地上，他們的主不是萬有之主，而是自己的肚腹。但他們依然故我地以一個死的宗教招牌誇勝，他們難道不知道耶和華神今天還留他活命，警告他、懲治他、試驗他，顯出他信仰的虛偽，是為了引他悔改嗎？人的自欺是何等可怕呀！　　　　　你看到了嗎？到底什麼攔阻人委身？就是墮落之後的天然人對屬世生活追求的慾望。從地上來的只能說屬地的話，沒有屬天生命的人又怎能不眷戀屬地的生活？　　　　2.肉體的私慾攔阻人委身　　　　再看一處經文，也在《路加福音》，在前面的第十二章，我念你們聽：　　　　眾人中有一個人對耶穌說：「夫子，請你吩咐我的兄長和我分開家業。」耶穌說：「你這個人，誰立我作你們斷事的官，給你們分家業呢？」於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心；因為人的生命不在乎家道豐富。」就用比喻對他們說：「有一個財主，田產豐盛，自己心裡思想說：『我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？』又說：『我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！』神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？』凡為自己積財，在　神面前卻不富足的，也是這樣。」(路12:13-21) 　　　前面喜筵的比喻讓我們看到天然人在乎屬地的生活而不在乎天國，但這個無知財主的比喻則讓我們看到罪的私慾在攔阻人委身。　　　罪導致的結果不但使人失去屬天的嚮往，活在世上以屬世的生活為念，活在無神的狀態之中悠然自得，而且罪使人生髮了永無止息的貪婪之心。罪蒙住了人的眼睛，看不到天，看不到神，看不到屬靈的真相，甚至活在罪苦之中而不自知。人一心求的不是主，而是私慾的滿足。這裡的財主就是這樣，一心追求的是財物的富足，而不是在神面前的富足；一心求的是外在物質的滿足，而不是心靈的滿足，甚至他還以為人內心的滿足可以靠物質來充滿。　　　我問你，我衣服穿得很漂亮，我的心靈會不會因為這件衣服就漂亮起來呢？我的身體很健壯，等不等於我的心靈就很健康呢？所以說，裡面決定外面，內在決定外在，生命決定生活。主耶穌說，叫人活的是靈，肉體是無益的。讓我們記住主的話，免去一切從肉體邪欲來的貪心，追求在信上的富足，人的生命不在乎家道豐富，乃在乎有沒有尊主為大。　　　我們說過不是物質萬惡，惡的是貪婪之心。貪財害死貪財人。這個財主的財富多不多？好像比比爾蓋茨還多是嗎？他是大財主，也是大笨蛋。他對他的靈魂說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！」因吃喝而快樂的靈魂是怎樣的靈魂呢？物質的身體因物質而飽足，超物質的靈魂因什麼而飽足呢？今天許多人吃得又圓又胖，跟球一樣，靈魂卻餓得乾癟，瘦的不得了，甚至死了還不知道。有許多人練健美，練得壯得不得了，肌肉一塊一塊的，作健美先生，但裡面的靈魂卻病變、生蟲還不知道。我不是反對人鍛煉身體，而是告訴你人真正的活力不是在外體，而是在靈魂。靈魂不是靠這些而活，而是靠耶和華的道而活。「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約6:63）「人活著，不是單靠食物，乃是靠　神口裡所出的一切話。」（太4:4）主用物質的食物來滋養我們的身體，卻用祂自己或者說真理的道，來餵養我們的靈魂。一個只注重外面不注重裡面的人是可悲的，一個只追求身體的享樂而不追求靈魂富足的人是可怕的。連世人都知道勞心優於勞力，更不用說基督徒了。古人說：「勞心者馭人，勞力者馭於人」。他們的所謂馭人馭於人之說，是出於墮落的價值觀，我當然不是鼓勵你去追求這樣的價值觀，乃是告訴你要注重內在生命的建造，用保羅的話就是：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（提前4:8）就是說我們擁有內在的美德，追求內在生命的長進，優於身體的操練。　　　我們的外體一天比一天衰殘，再健壯的身體總有衰老的一天，這是免不了的規律，但你可以活在另一個規律中，使得自己的生命每長大一天就更豐滿一分，使裡面的生命一天新似一天。這個叫做反自然規律，但這才是真正的生命規律。當無知的財主把時間、金錢、精力耗廢在外面追求的時候，他失去了生命的意義，正走向他追求的反面。但假如我們反其道而行之，恰恰能得到真正生命的意義。什麼是內在的追求？不是練瑜伽，不是坐禪，而是實實在在地追求主，追求道，追求敬虔，追求神的國和神的義，追求美德的長進，追求生命的成長，追求更像基督、更活出基督，生命的意義在這裡。這是那個無知的財主到死也不會知道的，因為他的心已經被私慾充滿，他的眼已經被貪婪蒙住了。　　　弟兄姐妹還會不會記得這卷福音書里另外一個青年財主的故事？記載在十八章里：　　　　有一個官問耶穌說：「良善的夫子，我該作什麼事才可以承受永生？」耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的？除了　神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：『不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母。』」那人說：「這一切我從小都遵守了。」耶穌聽見了，就說：「你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」他聽見這話就甚憂愁，因為他很富足。（路18：18-23）　　　這位少年官不同於上面的那位財主，在世俗的標準中，這位青年財主是做了很多好人好事的，甚至馬可的平行經文中說：「耶穌看著他，就愛他」。這位既有財，又有善行的少年官到耶穌面前來，跪求天國之道，他認為自己已經守全了律法，但我們的主只用一句話，就檢驗出墮落罪人內心的本質是利己和貪財。主耶穌說，你做了很多，但有一件最重要的事沒做，就是撇下你的家財分給窮人，你自己要來跟從我。這一試，把這個青年財主的本性試出來了，聖經說他聽見這話就「臉上變了色，憂憂愁愁地走了」。（可10:22）主據此教導祂的門徒，駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易。這裡講的豈止是有錢財的財主，而是說任何一個存利己貪婪之心的人，都不可能自發地放棄屬世的財寶來跟從主。主耶穌在另外一個地方說，人的財寶在哪裡，人的心也在那裡，（參太6：21）人以什麼為價值，人就追求什麼。墮落之後，人的本質就是利己，從這個角度說，人人都是貪心的，有的人貪財，有的人貪名，有的人貪色。只要你活在自我的生命中，你總有得貪。一個在自我中心生命中的人，沒有從神而來的恩典，想改變自己的價值觀，改變自己本性的追求，靠自己進天國，真是比駱駝進針眼還難啊！　　　這就是為什麼新約會把貪心之罪與拜偶像之罪視為同等的原因。（弗5:5）重生得救的基督徒要非常小心，「貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」(提前6:10)任何形式的貪心都只能表明一件事，就是我們已經偏離了信仰，活在那理當丟棄的老我中。　　　什麼攔阻人委身？墮落之人肉體中的私慾、貪婪的噁心攔阻人委身跟從主。　　　3.結論是：魔鬼用人的自我攔阻人委身　　　　無論是天然人屬地的追求，還是罪人肉體貪婪的私慾，都是出於亞當舊人自我的追求，這種追求源自於他自我的價值觀，這種價值觀是積財在地的價值觀，而不是藏寶在天的價值觀，與真正屬天的價值觀不一樣。　　　因此，什麼攔阻人委身？是人的自我在攔阻人追求真正應當追求的。魔鬼就是這樣成功地利用人自己，把人拖下地獄。　　　墮落敗壞的生命是自我中心的生命，人總是在按他的價值取向在追求。只要活在這箇舊生命中，沒有人會自發的做出正確抉擇，生髮屬天的追求。除非恩典介入，人不可能有真正的委身。　　　這樣，我們看到，真正的攔阻，歸根結底只有一個，就是魔鬼用人自我的欲求來攔阻人跟從耶穌。因此，委身的攔阻表面上有很多，但後面的本質只有一個，就是己，就是人的自我需要，就是人的自我判斷。人在肉體中，他以肉體的需要為滿足；人在自我中，他以自以為的需要為滿足；人在自我中，他不會以神的判斷來界定自己的需要，只會以自己的判斷來決定自己的追求方向。因此，是人的己攔阻了人的委身。甚至，自我未脫下的人，連信耶穌也都是為了自己的利益。他們上天堂是為了享受榮華富貴。那些掛名基督徒的天堂觀是異教的天堂觀，他們的天堂里什麼都有，就是沒有神，沒有聖潔，沒有公義。他們不知道生命是出於神，不知道得救是回歸於神。　　　　魔鬼利用人的自我攔阻人委身，自我中的人最大的需要就體現在肉體物質的需要和肉體情感的需要上，所以主試驗人的時候，要求人委身的徹底性要透過撇棄物質的房屋田產和情感上的親情眷戀來證明。那些沒有真正生命歸正的人，必定在這裡出問題，要麼他們是在肉體中理解這種撇棄，用屬血氣的方式，為自我的信仰利益而不惜作與世隔絕、六親不認的苦修士，要麼就是作假冒為善的口頭基督徒，說是信主，卻一步也不願跟從主。　　　我們在座的一些人正在掙扎之中：天堂好，世界也好，他們既想得魚也想得熊掌。他們還在拉鋸：世界還是天國？房屋田產、親情友情還是跟從主？拉來拉去，拉來拉去。更可怕的是有的人連這種掙扎都已經消滅了，他們很習慣於巴力是神，耶和華也是神的腳踩兩隻船的生活。他們忘了至高神的法則：「一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又侍奉　神，又侍奉瑪門」（太6:24），「凡想要與世俗為友的，就是與　神為敵了。」（雅4:4）　　　　在天國和世界之間沒有灰色地帶，在屬神還是屬鬼之間沒有中間路線。凡想在這中間另闢一條路的，另開一扇門的，都是可咒詛的。　　　　　有的人說，我也想撇下一切跟從主，但跟從主很苦，先讓我撈幾年攢些錢再來跟從主，還有的人說，讓我好好愛我家人幾年，再咬咬牙撇下他們去跟從主。這些人都是不曉得委身的真正意義，也不真正認識神的人。在他們眼中，委身是服苦，所要跟從的主則是位苛待僕人的暴君。　　　　一切想靠自我之力信主之人，一切想腳踩兩隻船的人，必在委身這一關上止步，請聽主耶穌怎麼說：「手扶著犁向後看的，不配進　神的國。」（路9:62）　　　　　親愛的弟兄姐妹，請你想想是否已經真正順從了主的呼召，還是你正在這一試驗的過程中。想想你是如何回應主的呼召的。主說你來跟從我，你說我有一塊田地要耕種，剛娶的妻要相愛；主說你來跟從我，你說先等等，且讓我把老父送終後再說。（參路9:57-62）主說你要跟從我，你說，這事等我快死的時候再說，現在我正青春年少，讓我先在世上做一番轟轟烈烈的事業。你知道嗎，所有這些都不過是後面的魔鬼在利用你的肉體私慾，為你設置歸正的攔阻。你也許口頭說自己是基督徒，但只要沒邁過委身關，我勸你不要有那麼大的安全感，不要對自己的靈魂說「有平安了，有平安了。」屬靈的真相是：你並沒有邁過約旦河。　　　信仰的第一關就是面對這委身的試驗。出埃及之後立刻就是面對波濤洶湧的紅海的試驗，曠野的整個過程都是己利益和應許地的衝突，進迦南之先要跳進約旦河。沒有委身，過不了紅海；沒有委身，走不了曠野；沒有委身，過不了約旦河。那些倒斃曠野的，大都是沒有真正委身的人。信心的果效就在於此，只有將起初確實的信心持守到底的人，才能在信仰之路上的苦風凄雨中忍耐到底，忍耐到底的必然得救。（參來3:14，太10:22）　　　因此，我們不是咬著牙苦撐著跳進紅海，也不是一路抱怨著經過大而可畏的曠野，更不是膽顫心驚地踏進約旦河。若恩典在我們裡面做王，我們過紅海如行乾地，大而可畏的曠野是你的得勝之地。耶和華我們的神何等有智慧，死地居然是活地，而世人所認為活地卻是真正的死地。這叫做信仰的奧秘，那些追求世俗權勢的人沒有一個能參透，所以他們總想把十字架的討厭之處拿掉，但那些真正屬神的人必要高舉耶穌並祂的十字架，不是光用嘴巴講，乃是以委身的生命來實踐。　　　信仰之路就是冒險之路，冒什麼險？冒肉體之險，在肉體看來危險萬分，在信心的眼中卻安穩得很。信心就是不憑眼見，只憑真理；信心就是當人的分別善惡樹下的自我觀念，與上帝的亘古不變的話語對立時，毫不猶豫地選擇上帝的話語。今天許多人正在用自己的方法來信上帝，他們走向了那條人以為正，至終卻走向滅亡的路，（箴16:25）但我們卻不是走這條道路的人。為什麼家庭教會和「三自會」必須分別？根本的原因就在這裡。當然今天家庭教會也有許多問題，甚至還有假家庭教會的存在，但我要說，十字架之路是真正家庭教會共走的路，神的兒女總要踏定這條邁向錫安的路徑。今天魔鬼在很多地方已經成功地滲透了家庭教會，想要在家庭教會中開出一條另類「三自會」的路。神的羊，你要聽的是神的聲音，而不是人的鬼話。我若靠自己說話，甘願被石頭打死；但我站在這裡若憑神的靈說話，誰也不能夠輕忽，因為這是聖經的真理。神的兒女，不要再被魔鬼欺騙了，委身，背起十字架，不要受攔阻，堅定心志，立即行動！　　　　　你知道你的人生為什麼愁苦嗎？你知道你為什麼這麼虛空，這麼落寞，這麼不得安寧嗎？不是因為別的，而是你沒有把生命歸還給生命之主。一個人沒有委身為祂而活，他所做的一切都沒有意義，甚至連他自以為有意義的事，終久也會成為他的網羅，因為這是神命定的法則：「凡以別的代替耶和華的，他的愁苦必加增。」（詩16:4）我要問在座的：我們中可有人今天在主面前蒙主光照，承認自己並沒有真正委身，如今願意靠聖靈的大能向神決志，邁出這一步，從此或生或死都是為主而活的，請你舉手。（呼召略）　　　讓我們同心禱告：　　　「主啊，我們在你面前是真心實意的禱告，為著我們一切的軟弱、虧欠，為著所有在委身上還搖擺不定的肢體獻呈禱告，祈求你的饒恕赦免，也祈求我主你的靈感動，使你的羊認得你的聲音，立志跟從你。主啊，一切的偽道不能再欺騙我們，世界和肉體不能再攔阻我們，求你以你的大能敗壞鬼魔對你兒女委身的攔阻，因為主你已從死里復活，執掌了天上地下一切的權柄，願你復活的大能運行在各人的心中，用不可抗拒的恩典來呼召這中間屬你的百姓，讓他們邁出這一步，真實地邁出這一步。求你垂聽，求你憐憫，求你施恩賜福，奉救主耶穌的名。阿們！」　　　三、委身的誤區　　　　　　弟兄姐妹平安！上一周在這裡我們分享《基督徒的委身》的前兩點，委身的必要和委身的攔阻。我們看到了委身的必要，因為這是神的命令，是得救之人的必然表現，它關係到信仰的真偽，關係到我們是不是真的得到這個生命。當然，我們也說過，基督徒有可能在委身的外顯形態上還不完全，比如，委身的意識還不夠強烈，委身的行動還不夠堅定等，但當聖靈將起初的愛放在人裡面的時候，沒有一個真基督徒是不委身的。「主啊，我是罪人，你是我的救贖主，從此我的生命歸你」，這種心志，應當是每一個重生得救之人所共有的。我們必須清晰地看見，一個人如果始終沒有委身給主，他的得救是可疑的。　　　　上一周我們也分享到，魔鬼總是在利用我們的自我拚命攔阻我們委身。牠會利用我們天然人對屬世生活的需要，和出於肉體邪欲的貪心，以及一切發自舊生命自我中心的追求，來攔阻人委身，讓人只為自己而活。這周我們要講到，魔鬼還會欺騙人假委身，使人作宗教徒，連信耶穌都只是為自我的宗教欲而信。所以我們不但要省察自己是否委身，還要省察自己是否有正確的委身。　　委身是全然為主而活，而不是從此不要生活。委身的人依然有家庭，有社會工作，有所在的教會，但由於他的生命改變，他的生活意義都改變了。各個生存環境已不再是他撈自我利益的平台，而是成為榮耀主的平台。以前他是為自己活，現在則是為主活。這是一種由內在生命改變，而帶來的外在生活的自然改變。倘若一個人沒有這種改變，就想委身讀神學，全時間服侍，也都不過是在滿足自己的宗教興趣而已。　　　　活在罪中的屬肉體之人，是不能不為罪而活的人。屬肉體的人活在魔鬼的權勢之下，他就不能不為魔鬼而活；屬肉體的人是屬世界的，他就不能不隨從今世的風俗。但當一個人被神的靈改變後，情況就完全不一樣了，現在他已經屬主，主是公義，他就必定為公義而活；主是聖潔，他就必定為聖潔而活；主是真理，他就必定為真理而活。這個改變是在生命裡面的，從重生開始，貫穿他整個的一生。重生帶來了質變，然後在一生的成聖過程中不斷有量的增加。從委身的角度講，重生帶來了他委身的心志，心堅意決地與主同死同活，此後，這心志會貫穿他一生的過程，不斷地強化，不斷地更新。　　　　弟兄姐妹，我們說委身是聖靈的作為，沒有一個自我中心的人可以自發甘心地委身於基督的。罪人可以敵擋基督，或者想玩弄基督，口說屬主，心卻屬鬼，但卻不可能真正愛基督，把自己交給基督。因為他已經賣給罪、賣給鬼了，他是神的仇敵。（參羅5:10，弗2:1）一個人能夠認識到自己是罪人，恨惡自己的生命，甘心樂意地把生命交給拿撒勒人耶穌，願意從此跟隨祂，一生像祂那樣去生活、去受苦，這樣的信仰不是從人來的，而是天上賜的。　　你當思想你的生活、你的時間、你的金錢、你的精力、你的事業，到底在為誰。倘若你誠實面對自己的內心，想想它們跟主耶穌有多少關聯，你就不難看到自己到底是不是已經真正委身，或者自己委身的程度如何。瞎眼的人是看不清的，睜眼的人難道也看不清嗎？我常常提醒一些弟兄姐妹，拿出一天做個測試，看看自己在這二十四個小時內，做了多少事，其中有多少事是跟主有關聯的，再數算下自己在這二十四小時內有多少時間在思想祂，親近祂，侍奉祂，倚靠祂。你就能夠知道自己的真實生命光景了。　　　　因此，肉體中的人要對自己絕望才對，神從不安慰肉體中的人，相反，祂警告我們不要堅固惡人的手，神從不輕看那些憂傷痛悔的心，那些自覺貧窮，心中哀慟的人有福了，但祂卻從不停止責備那些活在罪中的人，特別是那些在肉體中卻想利用宗教享受罪中之安的人。自我中的生命法則是「人不為己，天誅地滅」，敵基督的宗教就是利用基督滿足自我慾望的宗教，《啟示錄》十四章里的地獸，就是偽裝成羔羊的樣式，用謊話來為兇猛的海獸和後面的古龍貼金造勢，欺哄那些額上帶著六六六的印記世人來拜牠們，這是假三位一體迷惑世人的詭計。誰會陷入其中？淫婦的口會滴蜜，只有耶和華所恨惡的那些人才會陷在其中，蒙神恩眷保守的人必會遠離。　　　　那些利用基督教為利混亂神道的人有禍了，那些用敬虔之名行放縱情慾之實的人有禍了，那些活在肉體中又自欺地說「有平安，有平安」的有禍了。這些人在今生共有的特徵就是沒有真正委身於基督。但那些真正委身於主，舍己背十字架緊緊跟從祂的人有福了，他們看守自己衣裳的潔白，羔羊往哪裡他們緊跟到哪裡。他們是那立在錫安山的十四萬四千人，是同著羔羊在一處的軍兵。　　十字架為什麼重要？因為十字架是唯一檢驗信仰真偽的標準，用十字架來檢驗自己，是在救自己的命，是在幫自己脫去魔鬼帶來的蒙蔽。　　　　我當然相信，神在每一個世代都有為自己所預備的七千勇士隱藏著，如果說在亞哈那樣的年間都有的話，今天當然也會有。但我同樣也有理由相信，我們所處的這個時代的荒涼絲毫不下於亞哈年間。「末世必有兇惡的日子來到」，末世的人心會更凶暴，更詭詐，教內背道的事會更多，這是使徒們早就提醒我們的。（參提後3章）我們所處的世代是一個大量生產宗教徒的世代，我們所處的環境是一個大量湧現背道者的環境。那些真心跟從主的人，不要睡覺，卻要興起，揚起聲來，吹起角來，向這世代呼喚、吶喊，向眾人指明他們的問題，向眾人揭示撒但的詭計，向眾人陳明耶和華的心意，作上帝忠心的僕人。　　　　一個人不願放棄自我為主的生命，他再用這個生命去信耶穌，可以嗎？當然不能，因為信耶穌就是不信自我，棄絕自我，一個以自我為主的人還會真正信耶穌是主嗎？那樣，悔改的意義又在哪裡？信心有積極和消極的兩方面意義，積極意義就是只要耶穌，消極意義就是不要自己。因此，信仰的真意就在於投靠耶穌，放棄自己。棄己向主，無己有主，這才叫做信心。　　　　若一個人又不願放棄自我，又要用那自我的生命信耶穌，對他而言，耶穌的死沒有意義了，因為耶穌的死是為他這個自我生命而死的。耶穌的死若沒有意義，耶穌的復活也就沒有意義了。因為耶穌的復活是對祂死亡價值的肯定。而死里復活是信仰的中心，若沒有死里復活，他還會有信仰嗎？（參林前15：14）一個不信自己該死的人，是不會聯合於基督的死的；一個不渴望獲得新生命的人，是根本不會聯合於基督的復活的。除非一個人用信心看見自己生命的敗壞，否則他必不會把自己聯合於耶穌的死和復活。　只有與主同死，才能與祂同活。都沒有同死，又何談同活？你睡了一覺，第二天起來告訴別人「我復活了」，這不是笑話嗎？一個不願意承認自己是罪人，不恨惡自己舊生命的人，他到底要用什麼來證明自己是已經與主同埋葬同復活的人呢？因為「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」（加5:24）那樣的人，豈不是公然在見證著自己的洗禮是假的嗎？因為洗禮的意義是在於把內在與主同死同活的事實，藉著外在水洗的方式表達出來。如果一個人不認識到自己是該死的罪人，如今可以藉著信心支取耶穌之死的功效，藉著與祂同死同活成為新造的人，他還會真心把自己生命主權交給耶穌嗎？　　　　但在基督教中，那些沒有真委身的所謂基督徒並不會承認自己沒有委身的。不信你去問一問身邊的基督徒，十有八九都會告訴你「我有委身」，自欺的可怕就在這裡。倒不見得那些還沒有委身的人都是刻意在說假話，都一定是掛名的假基督徒，我相信其中有相當多的人是因缺乏對委身的正確認識，而陷在魔鬼的欺騙中而不自知。因此，我們不但要強調委身，而且還要強調正確委身；要引導人委身，還要引導人正確的委身。　　　　魔鬼是詭計多端的，牠先是攔阻人信耶穌，攔阻不了了，再讓人作一個不委身的基督徒，等到人意識到委身的重要，要委身了，牠又設置委身的贗品，讓人不按聖經的原則委身，自欺地陷在委身的誤區中虛假地委身。不委身與假委身有什麼兩樣？那樣的信仰就是一個虛假的信仰。下面，我們就來看看幾種錯誤的委身。　　　　1.自義的委身　　　　自義的委身也叫功勞主義的委身。這種委身是出於自我的生命，是在肉體血氣中自以為是的委身。它有世人所說的那種英雄氣概，豪情萬丈，激情滿懷，為「他的信仰」（其實是他自我的信念），他甚至可以舍己身叫人焚燒。請問世間有沒有這樣的人？為了「某某主義」、「某某理想」，奉獻自己一生，奉獻自己的一切，甚至不惜捨身喂虎，把自己身體當做人肉炸彈，炸個粉身碎骨。　　　　請問這些人有沒有委身？你還搖頭說沒有，他把自己命都獻出來了，還沒有。有沒有委身？當然有，但這種委身是他自我的委身，不是聖經中的委身。我們說，當一個人把某一種精神提升到能把自己生命投進去的地步時，這種精神會激動他的心靈的。我告訴你，任何一件事，只要能使一個人把命投在其中，這人必會因這件事而自覺心靈被提起來，進入一種高潮狀態。他會因而產生一種投入感、責任感，進而帶給他一種自我犧牲的滿足感。我們在上周說過，世人的愛情都有這種力量，當你愛某人愛到刻骨銘心的地步時，你真的為他死都願意。　　為什麼會這樣？因為委身是人性的特徵，人必須委身於正確的對象，才有生命的價值和意義。只不過人墮落以後與神隔絕，找不到真正的委身對象，委身觀就扭曲了。就像妓女一樣，為自我的利益人盡可夫，誰都可以委身，誰都可以奉獻。人可以為五斗米折腰，冒生命危險偷渡，也可以為他心儀的對象割腕明志、跳樓自殺，以此示愛，還可以為他所拜的偶像獻財獻力，甚至苦害己身，也不願向三一真神委身。　　　　因此，不是有沒有委身的問題，而是有沒有正確委身的問題。正確的委身首先是要有正確的對象，其次是要按正確的方法委身。正確的對象是基督，正確的方法是真理。而這，唯有藉著十字架的恩典才能做到。還記得嗎？在基督上十字架前彼得的豪情萬丈：就是與你一同下監，一同去死我都樂意，但瞬即就是三次不認主。（參路22章）聖經特意記載這事，就是告誡我們肉體的人不認識自己，沒有聖靈重生的恩典，沒有人會有真正的委身。　　　　生命沒有改變的人在基督教內的表現往往是兩極，要麼不委身於主，頂著個基督教的招牌，愛世界放縱情慾；要麼就是以肉體的義，生出血氣的豪情，奉獻一生「幫助」上帝做一番事業。因此，自義的委身的人，他以為耶和華有所不能，需要他來幫助。他當然不會公開這樣說的，甚至他還會口口聲聲說神是無所不能的，只是在他自我做主生命的下意識深處，這個神是被動的，是離不開他幫助的。所以，他的事奉總習慣於伸烏撒的手，扶持他所認為的上帝。他也愛上帝，是因為他以為上帝若沒有他的愛，就會孤單寂寞。這種人的委身，是帶著一種自義，一種功勞，一種自傲。　　　　一個基督徒若不是出於聖靈的引導，不在真理中，就不明白委身的真正意義，就會帶著這一種肉體中的自我來委身。為什麼中國大陸會出現那麼多受苦功勞主義者？他們也講十字架，也講為信仰受苦，只不過他們的受苦與使徒們和歷代聖徒的受苦不一樣，他們越受苦越驕傲，是為了誇耀自己的肉體而受苦，基督教的苦難不過是成為他們誇口肉體的資本而已。這些人不明白基督教苦難觀的真正精意，不明白十字架信仰的真義，他們僅僅在一些外在的字句中理解信仰，他們的委身就像伊斯蘭教徒的委身一樣，都是出於肉體。　　　　自義的委身者有三大特徵，第一個就是他心中沒有愛。你看美國九一一事件，為什麼有人樂意駕著飛機一起去死？就是他被信仰洗腦，把這種教義當作自己生命的追求，他追求的是真正的信仰嗎？不，他追求的是自我觀念的滿足。因為真信仰是出於真愛，所以保羅才說，我若「舍己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益」（林前13:3）我們完全可能在肉體中勞苦做工，衛道辯道，甚至拼上生命，卻不是出於主的愛。因為我們裡面真正的愛，乃是出於生命，沒有裡面的生命，或不活在這個生命裡面，委身是虛假的。無愛是自義的委身的第一個特徵。　　　　自義的委身第二個特徵是無道，就是心中不存主的道。這種人可以非常狂熱，能夠做很多他自己喜歡做的事，他狂奔亂行，卻都掛以耶和華的名義，絲毫也不怕妄稱主名。甚至敢奉耶和華的名把神的獨生子耶穌基督給釘死。保羅沉痛地告訴我們，他們有熱心，卻沒有真知識。（羅10：2）什麼是真知識？真知識就是真道。耶穌基督也說法利賽人心中沒有主的道。（參約8:43）那些自義的委身者也一樣，他們所作所為的一切都不是按真理而行，因為他們在自我之中。　　　　自義的人總是想幫助上帝，上帝只要被他幫助了，他就感到一種變態的滿足。你知道罪性是變態的嗎？罪性就是鬼魔的鬼性，魔鬼就是不守本位，想與上帝同等而被踢下天庭的。那惡者在伊甸中就是用「你便如神」成功地使人墮落的。（創3:4）因此，罪性共同的特徵之一就是要凌駕在上帝之上，要變相貶損上帝的至高主權，只要能把上帝拉下寶座，能有一些褻瀆、輕慢上帝的機會，它都高興。體現在罪人身上，就表現為人總想當上帝，所以他愛論斷、他愛幫助上帝，總之，只要能夠讓他找到一些把上帝主權貶損的機會，他就會生髮變態的滿足感。　　　　世人說「顧客是上帝」，他們以妄稱主名，羞辱主名為滿足。你以為那些人本的崇拜是在真崇拜嗎？他們的歡喜快樂是因為這一類的罪性滿足而高興；你以為人本的狂奔亂行是在真服侍嗎？他們的辛勞也是為要滿足這一類的罪性而奔波。所以，我們要認定，在亞當裡面的老我不會愛上帝，他只會恨上帝；不會尊崇上帝，他只會褻瀆上帝。除非在基督的生命中，除非恩典在我們裡面做王，否則，我們連委身都是虛假的。　　　　我們憑什麼知道一個人愛不愛主？不是憑著感覺，因為感覺會騙人，有許多人自以為自己愛主，但是他的行事處處卻與十字架相背，與真理相背。主說愛我的必遵守我的誡命。（參約14:21）愛主的必聽主的話，愛的體現就在聽話，聽命勝於獻祭。（撒上15:22）凡不按著上帝的法則行事的，就不是出於神。　　　　因此，一個人心中沒有真愛，也沒有真道，他在基督教中怎樣狂奔亂行，我們都說這不叫真委身，這樣的委身是虛假的。　　　　自義式的委身第三個特徵是驕傲。他不會謙卑，卻總是高高在上，也許他礙於宗教的約定俗成，表面會謙謙卑卑，但由於他的本性沒有改變，必定內心是驕傲的。而且，驕傲的本性現在因著他的「委身」行動，更有了一個驕傲的資本了，所以他會更加驕傲。一個自我為主的人是一個不能不驕傲的人，他的每一次「幫助上帝」的行動都只會更積攢他驕傲的資本，滋養他驕傲的本性。「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前」（箴16:18）這種人他會一直活在驕傲中，他越事奉越驕傲，越禱告越驕傲，越讀經越驕傲，越敬拜神越驕傲。你看耶和華被我幫助了，沒有我幫助天堂就會塌下來；你看耶和華被我親近了，沒有我親近，祂就會得抑鬱症；你看耶和華被我敬拜了，沒有我敬拜你，祂就很沒面子了。當上帝任憑一個人這樣的時候，這人就死在掛名的基督教招牌之下了。主基督這塊磐石，可建立人也可砸死人。（參太21：44）求主讓我們深深謙卑，真正謙卑，求主讓我們真曉得敗壞的人心是比萬物都詭詐的，（耶17:9）求主把我們自我的偽裝撕開，再也沒有任何帕子，求主讓我們真曉得神榮耀的光只照在拿撒勒人耶穌身上，讓我們真的唯獨基督，真知道舊生命要與祂同死，把那個自我中心的生命，與祂同埋葬，好讓我們與祂同復活，一生一世活在祂裡面。　　　　你知道真委身的人為什麼要背十字架嗎？十字架是什麼？就是肉體眼中的羞辱，就是肉體眼中的倒霉。羞辱和倒霉是你所追求的嗎？為什麼主要這樣安排？因為主要用它們來檢驗你自己的信仰，讓你知道你到底死透了沒有。　　　　所以，讓我們防備魔鬼在委身上的這個贗品，不是那種「雄赳赳、氣昂昂，跨過鴨綠江」的委身，不是那種想幫助耶和華，出於自義、功勞、驕傲的委身。委身是出於新生命，是出於聖靈的感動。自義的委身是出於肉體，後面是邪靈的激動。這樣的委身不是基督教的委身，全世界異教徒都有這種委身。我的母親歸正以前拜偶像拜得很深，她是信觀音的，為什麼信？因為觀音送子。我是長子，但在我前面有三個姐姐，你可想而知我母親是怎樣苦苦在等著這個男孩子，她望眼欲穿，到處求佛拜神，最後拜到送子觀音名下，甚至一度都要住到廟裡去了。所以我一生出來，就把我「過繼」給一個廟婆，獻給觀音。你看到嗎？罪人就是如此的「委身」的，自己奉獻不夠，還要把兒女也奉獻上。聖經講以色列人甚至把自己的兒女經火歸給摩洛。（參王下17：17）他們有沒有委身？把寶貝兒子都獻上去了，有沒有委身？所以我們要防備撒但委身的贗品，自義式的委身，這是第一個。　　　　　2.捆綁的委身　　　　什麼是捆綁的委身？捆綁的委身也叫律法主義的委身。這種委身就是在律法轄制之下，心不甘、情不願地帶著奴僕的心態，好像被抓壯丁一樣，不得不委身。你身邊有這樣的人嗎？或者你自己就是這樣的心態？十一奉獻是強迫的，因為不奉獻上帝就會讓我顆粒無收；作禮拜是強迫的，因為不守安息日，就要被追討，「至父及子直到三四代」；侍奉主是強迫的，因為如果不侍奉，祂就要讓我下地獄。　　　　功利主義的委身是驕傲的委身，律法主義的委身則是奴僕的委身。這種人好像始終都是被上帝用鐵鏈捆綁著生活一樣。聖經說：「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸，父！」」（羅8:15）但這種人則是以奴僕的心，而不是以神兒子的心來服侍上帝。這種人是活在律法之下，按他們自己的本心，壓根就不願意委身服侍上帝，他們內心之中的意願是肉體和世界，上帝對他們根本沒有吸引力，天堂不是他們所嚮往的。他們沒有嘗過主恩的滋味，僅僅是基於一般性的宗教功用，因懼怕下地獄，求死後上天堂的心態來「委身」於主。　　　　人是按照神形象樣式造的，人雖墮落但依然保有形象樣式的某一些部分，而其中就有宗教性功用和文化性功用。宗教性和文化性是墮落人性的基本特性，前者使人尋求死後世界，後者使人覺悟善惡美醜。若一個人生命沒有改變，在肉體中也作了基督教徒，他就會使用他的一般性宗教功用來理解基督教，所以他也信有天堂有地獄，但他的天堂地獄觀是異教的。他有委身，因為基督教的教義要求委身，他的宗教性功用也告訴他要委身，不委身就沒得救，要下地獄，這事何等大，誰能擔得起？所以他就咬著牙委身了。由於裡面沒有恩典的改變，而不是出於自發甘心的新生命的新性情，所以他掙扎啊掙扎，掙扎了半天，最後咬著牙決定拼了，把自己「獻上」了。這樣的「委身」者，他一生的過程都是在基督教里苦撐著，撐啊撐，撐到最後，必定翻盤。為什麼？因為他的心目中，耶和華是個暴君，他是個苦工，是長期受耶和華剝削的苦工。在他眼中，這個暴君比埃及的法老王更壞，變本加厲地剝削他，所以他總是在苦毒怨恨的心態之中做工，不敢公開敵擋耶和華，但一路抱怨環境，抱怨教會，抱怨同工，是常有的。更有甚者，一有機會他就會翻盤，反戈一擊。你想，猶大為什麼在最後一刻才賣主？因為猶大一路都在撐，想撐到最後撈個財政部長，「吃得苦中苦，方為人上人」吧，但誰想到這個拿撒勒人真的要去上是十字架，所以，最後連三十塊錢也賣了。　　　　你想，一個人整個心都在愛著世界，愛著肉體，你再叫他從事他所不愛的屬靈的事，他會不覺得痛苦萬分。從事違心的事是最痛苦的，撐得了一時，撐不了永遠。所以神說惡事也不能隱藏，惡人的隱惡終久也必要顯露。一個在捆綁中委身的人，若不是消極怠工，長吁短嘆，就能去假冒為善。這種人的家人是苦的，在教堂中撐，回到家中，撐不下了，就把怒氣發在老婆孩子身上。在教會裡撐，在社會上，撐不下了，誰得罪他誰倒霉。　　　　這種人平時在教會做事，付出多少，做了什麼，誰說了我什麼，誰惹我不高興，一筆一筆都記在心中。他心中有一個賬本，在那裡記著，某月某日耶和華欠他多少，某月某日他擺上多少，將來連一分一毫都要變本加厲地把它討回來。他們的心思是深的。平時他們礙於宗教的約束力不敢發作，等到一有機會，爭戰來了，仇敵開始攻擊教會了，這就迎合了他的需要，就逮到一泄怒氣的機會了，這種人頃刻就變成了內鬼，與敵內外夾攻，攻擊教會。「啊，難怪，原來這根本不是教會，原來都是假冒神的名強迫我委身」。這時，他所有的憤懣積怨將以翻倍的火力傾倒出來了。原來礙於耶和華之威不敢攻擊教會，現在能夠以耶和華之名，即可以攻擊「異端」，又可以發泄私怨，何樂而不為？你又怎叫他不拼上身家性命呢！這是捆綁性委身必有的效應。　　　　　詩篇說，當祂掌權的日子，祂的民要甘心犧牲自己。（參詩110:3）聖經告訴我們，「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的，你們如此侍奉，乃是理所當然的。」（羅12:1）基督的國度不需要抓壯丁，一個教會如果不明白真理，不照著真理而行，是可怕的。神為什麼許可這一類的事情在教會中發生，就是要教會始終不移的走在信仰的正道中。靠祂、聽祂，照著祂的法則行，否則，我們必有苦果吃。　　　　今日的教會陷在了用人上的惡性循環之中，一開始就不按聖經的法則，用福音去得那些信而受洗的人，導致大量未歸正者湧入教會，倒過來教會又要用人「服侍」他們，只好矮子里挑高個，再把那些未歸正的人，抓壯丁式的抓出來服侍，欺騙人委身，強迫人委身。前者導致自義式的委身者出現，後者導致這裡所說的捆綁式的委身者出現。　　　　所以弟兄姐妹，我們從不用那些心不甘情不願的人作工，就是因為這個道理。我經常跟同工們講，我們會有軟弱，軟弱時情緒不高，但你要調整，要在主面前謙卑，更新自己。不要撅著嘴，好像主欠了你幾輩子的債一樣來做工。你不高興，可以回去，不要做了。這樣說不是無情，無愛，不體恤同工的軟弱，而是刺激同工更新，不縱容自己的軟弱，不給肉體自哀自怨的機會。我們是誰？耶和華上帝不但救了我們，還讓我們這些下崗的人，進入天國的葡萄園中做工，與祂同工。這是小事嗎？這是祂給我們不配得的恩典，你豈能不珍惜？你知道這時代有許多人下崗無工可做，下崗工人慘不慘？失業慘不慘啊？如果你失業了你就會體會到了。但我告訴你，最慘的不是在世上下崗，而是在耶和華的國度里下崗。　　　人被造要工作，工作的意義在於服侍耶和華。神給祂忠心的僕人的賞賜不是別的，而是更多的服侍。今天在地上他有更多的勞苦服侍機會，來日在天上不是不做工睡大覺，而是侍奉祂直到永永遠遠。《啟示錄》告訴我們，祂的僕人要晝夜服侍祂，（啟7:15）主對看好一座城的僕人說，我要讓你管十座城。（路19:17）一個不甘心服侍主的人，與不想服侍主的人沒什麼區別，到那一天的時候他就知道什麼叫做羞愧了。　　　　今天那些以侍奉耶和華為樂，用生命擺上為耶和華而活的人有福了，他們勞苦的功效必存到永遠。但那些以侍奉耶和華為難耐、為痛苦的人的有禍了。我很奇怪，那些在今生以侍奉耶和華為痛苦的人，他們將來到天上做什麼呢？曾經有個「三自徒」問過我，他說，林剛弟兄，將來在天上有什麼呢？我故意不給他講那些「黃金街碧玉城」之類的，新天新地當然好得無比，但我故意不說這些，因為「三自會」很多地方已經把天堂淪落成異教般的榮華富貴、酒足飯飽的罪中歸宿了。我說將來在天上，第一神的兒女要晝夜不住地敬拜主，第二他們要晝夜不住地親近主，第三他們要晝夜不住地服侍主。你說他會不會皺眉頭？一個人今天在地上不愛聚會、不愛讀經、不愛禱告、不愛服侍，不與聖徒相交，不相親相愛，不操練敬虔，不培植與主的關係，那麼他到天上幹什麼呢？　　　　弟兄姐妹，主讓我們委身於祂，不是盤剝我們，而是導我們回歸。我們的生命不歸於祂，就是流蕩的星、斷線的風箏。歸於祂的人今天在地上操練敬虔、彼此相愛，與祂交通，終日侍奉祂，是用今生在地上預備永生。今天那些不願委身為祂而活的人，又怎敢奢望將來在天上能見祂呢？　　　因此，我們絕對不是被捆綁著不得不委身的，而是因為我們的生命被改變了，我們的心靈被重整，我們的意願被更新了。耶和華蘇醒我們的靈魂，是為了祂自己的名引導我們走義路。我們以前喜歡的是罪路，如今怎麼可能再喜歡呢？我們以前厭惡的是屬天的追求，如今怎麼可能再厭惡呢？這是每一個重生得救的人都會有的經歷和體會的。　　　　就我自己而言，歸正以前你叫我每周上禮拜堂坐一小時，那真是比要了我的命還難受，好不容易去了，自覺我已經很給耶和華面子了，你看，我這個大忙人，居然能在百忙之中抽出一點時間「接見」一下耶和華，夠委身了吧？來是來了，但那一個小時在禮拜堂怎麼過的呢？是怎樣的感覺被捆綁，渾身不舒服啊？但假如這一個小時拿到卡拉OK廳，拿到世俗上，又是怎樣的樂此不疲，生龍活虎呢！所以，甘心情願是基於裡面的生命追求，生命若沒有被改變，屬天的追求對他而言就是捆綁。　　　因此，委身是基督的靈重生的產物，而不是墮落的人交換重生的功勞，只有上帝重生的那個生命，才會天然地甘願委身，甘心為主犧牲。我們不但要強調舍己背十字架，還要強調甘心負軛，甘心受苦，這種甘心是重生的記號。今天我們在過程中，或許會有軟弱難耐的時候，但這不是常態，而是偶態，不是正常的，乃是不正常的。真聖徒不帶著奴僕的軛上路，乃負著甘美的軛行走。假如沒有聖靈的工作，你還不明白救贖的精義，未真正體會與祂同死同活的意義，你就斷斷不能夠有正確的委身。正是因此，我們不盲目為人施洗，每一次受洗之先，我們都要問個清楚，並且舉辦初信栽培班把福音要道教導人明白。施洗的時候還要問個清楚：「你願意嗎？你甘心嗎？」以免人不願意委身，或者被捆綁的委身。這是我所講的第二個委身的誤區。　　　　3.隨便的委身　　　隨便的委身也叫自由主義的委身。我把它叫做一半一半的委身。為什麼叫一半一半的委身？就是說這種的委身是應付了事的，天國我也愛，世界我也愛，魚和熊掌得兼。天堂我要去，地獄我也無所謂。當然，沒有一個自稱是基督徒的人敢公開說我要去地獄。世人明明是往地獄奔的人，你若跟他說死後要下地獄，他也會跟你沒完沒了。但事實是，一個喜歡世界的人，就是喜歡地獄；一個喜歡犯罪的人，就是喜歡地獄；一個喜歡肉體的人，就是喜歡地獄。世界、罪惡、肉體，後面就是死亡和地獄。這是你要非常清楚的一個界定，公義和平安相親，罪惡和魔鬼相連。　　　隨便委身的人，就是一個活在舊生命中自我做主的人，按照他自以為是的方式委身。他的委身不是出於新生命，必然不會徹底。他是隨著自己的自由習氣委身，今天高興了委身，明天不高興又收回來了；在這一部分他委身，在那一部分他又不委身了。這種人就像以法蓮未翻過的餅，熟了這一半，那一半卻是生的。他或許在真理上也聽了也明白了，也知道信仰的標準是委身，但由於他生命沒有被翻透，以至於他連委身的選擇也是他在自己裡面。有時候委身，有時候又不委身，高興時委身，不高興時就不委身。　　　從神而來的真委身必不隨便，從神而來的真委身是面對十字架的委身。一個委身於神的人，從此將用一生的十字架道路的經歷來印證。義人的路就是試驗的路，得救以後，主留我們在地上經歷信心的熬煉，是要我們終其一生被試驗信仰。對我們自身而言，這個試驗的過程也是一種熬煉性造就的過程，信心經過熬煉，就比可毀壞的金子更顯可貴。（彼前1：7）對他人而言，透過我們試驗的過程，他們就得到警戒或造就。而這過程，也就是榮耀神的過程。　　　　一個真委身的人，是把自己生命主權降服於神的人，十字架對他們而言就是自己做主的生命的釘死。他們的一生在己意和神意衝突過程中，選擇的是神意而不是己意。但一個未交託生命主權以敷衍的態度應付式委身的人，是陷在自欺中的人。他不能走這條試驗的道路，所以，今天高高興興委身，明天一遇苦難就會怨聲載道。　　　一次的委身帶來一生的委身。弟兄姐妹，當你自己的意思和神的意思發生對立的時候，當你老我作祟的時候，當世界、肉體和罪惡誘惑你的時候，當你因信仰而遭苦風凄雨的時候，這時你還能一往無前，這將證明出你委身的真實。　　　委身就是奉獻自己為主而活，委身就是不再是我，乃是基督在我裡面活。（加2:20）委身就是全人交託，全位格交託，知情意完全的歸祂所有，由祂掌管。沒有全人的投入，外面的投入不過是局部性的，這就叫做一半一半的委身。也許不過是你碰巧一時高興而奉獻，也許你是因為礙於基督教的約定俗成的規範而奉獻。但一遇到試驗的時候，就站立不住了。如果今天再像初期教會那樣遇到逼迫，信耶穌就要丟進斗獸場，被野獸吞吃，或澆上蠟油，綁在柱子作柱燈，還有多少人能經得起試煉？有的時候，特別是讀到教會史的時候，我常在想，倘若今天這個時代在遇到一次文革那樣的信仰逼迫，這塊土地上到底還有多少信徒能站得住呢？　　　這個時代的教會中有太多軟趴趴的信徒了，錯誤的神學教導，只講愛不講公義，只講神的恩慈不講神的威嚴，已經使得人們習慣於那種摸來摸去的愛。中國的信徒鮮見那種浩然正氣，陽剛戰士少見，「太監」充滿教會。而且魔鬼對付今天我們這一代，已經不再像對付上一代那樣，用各種強勢逼迫手段了，而更多的是使用軟勢的糖衣炮彈，比如世俗化、人本化、自由主義等各種思潮來滲透教會。牠的這一招比逼迫更見功效，已經有大量的信徒被擄掠了。　　　　肉體的生命是自我做主，是自由散漫成性的。我的青春我做主，我的生命我做主，放到委身上，就是我的委身我做主。今天高興我委身，明天不高興我走人。這一部分高興我委身，那一部分不高興我就不委身。這樣的委身根本沒有發自於生命，沒有交託全部。這樣的委身就是一邊想保留自己的主權，一邊又想叫耶穌做主，所導致的結果只能是一邊拜巴力，一邊拜耶和華；一邊愛世界，一邊也愛父；一邊事奉瑪門，一邊事奉神。一半一半委身的人總想在絕對對立的兩極之中，開出一條道路。這時代的後現代思想，正好給他們提供了走這條路的理論基礎。所以，那些偽道就充滿了教會的講台，耳朵發癢的人聽了就喜歡。所以就不奇怪為什麼「三自」有那麼多人信，人本的道那麼多人喜歡。因為「他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。我們是屬　神的，認識　神的就聽從我們；不屬　神的就不聽從我們。」（約壹4:5-6）屬肉體的人不喜歡聽真道，因為這些道會令他們心中難過，罪中的平安被打破，肉體中，誰會喜歡心中掙扎，誰會高興自己心裡難過？所以他們就想逃避。黑暗怕見光是自然的，逃避還算是輕了，更有甚者，若有可能，他會滅掉傳道人，推翻教會，因為如果你是異端，就不等於我是正統了嗎？那樣，我腳踩兩隻船的平安不就可以繼續維持了嗎？這就是罪人罪性面對真理的真相，他們就是因此把主耶穌釘在十字架上的。　　　　現在你明白了嗎？不但要委身，還要有正確的委身。不但要小心撒但藉你的自我攔阻你委身，還要小心撒但在你委身時放下的委身贗品。不是有人一生都在自我中打轉，在宗教中狂奔亂行，還以為自己是服侍主的嗎？主說：「當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』」（太7:22）請問這些人有沒有委身？　　　　　我們要小心委身的這三大誤區，自義的委身是功勞主義的表現，那些日常總是自以為是、愛表現自己，又不願意對付自己的人易掉進這誤區；捆綁的委身是律法主義的表現，那些總想靠行為向上帝邀功請賞，不愛定睛基督、思想恩典的人易掉進這個誤區；隨便的委身是自由主義的表現，那些以自由之名行自我之實，習慣於我行我素、獨來獨往、不顧他人感受的人易掉進這個誤區。自義的人是自高自大，律法捆綁的人總哀哀戚戚，自由主義者常我行我素。魔鬼在委身上的贗品當然不止這幾個，只是這幾點較有代表性而已。　　　弟兄姐妹，聖經說：「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡嗎？」（林後13:5）「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」（加6:3）「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加6:7-8）主的道是我們腳前的燈，路上的光。主的道像鏡子，會照出我們的真相；主的道像探照燈，會顯明我們裡面的黑暗。我們一生一世都離不開真道的光照。教會的講台理當是主醫治我們的診斷台，願主照出我們內中的隱情，診斷出我們心靈的病症。主的道就是真光，祂的光線有醫治功能。願主光照我們，也希望你能正視自己的信仰光景，誠實在主的光中見光，永不讓自我欺騙自己。　　　四、委身的特性　　　　我們明白了委身的必要，知道了委身的攔阻何在，也清楚了委身的誤區。接下來，我們就來認識真正的委身。　　　1.嚴肅性　　委身的第一個特性是嚴肅性，就是告訴我們，對基督的委身是嚴肅的，不能隨便。其實，基督教的信仰本身就要求人要認真對待，任何一個人面對祂的時候都不能隨便，因為祂講的是神與鬼、生與死、天堂與地獄、祝福與刑罰的事，全然兩極，非此即彼，不由得你不認真。　　　我們來看一處經文，請弟兄姐妹打開《路加福音》第十四章，來看28-33節：「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」　　　我們來看上文，看看主講這段話的背景，前面15-24節，主藉喜筵的比喻告訴人進天國的攔阻，25-27節進一步指出人若不舍己，就不能背十字架跟從祂，然後緊跟著就是這段經文。喜筵和舍己這兩段前面我們已經分享過了，那這段在告訴我們什麼呢？注意聽：喜筵的比喻告訴我們人進天國的攔阻，舍己背十字架則告訴該怎樣才叫委身跟從祂。而這裡，主則是藉兩個比喻告訴我們，人要嚴肅對待委身跟從祂的事，必須要思想清楚再做決定，不能隨便。這三者是相關聯的。　　　更進一步講，主是在要人認真思想清楚，看能不能靠自己的力量來委身跟從祂。主舉了兩個我們能夠理解的比喻，來讓人思想，一個是蓋房子的例子，一個是兩軍對壘打仗的例子。在蓋房子的例子中，主要求人在動工之前要算清楚自己的花費夠不夠，免得到時蓋了一半蓋不下去。我們中國人說，有多少錢辦多少事，面對蓋房子這樣的大事，如果都不計算費用，就盲目動工，結果蓋了一半停工，豈不被別人笑話？在帶兵打仗的例子中，主同樣要求人要在戰爭開始之先，計算好自己的實力，明明實力懸殊，卻偏要打，與其打了一半再投降，倒不如未開打之先講和。顯然，這兩個比喻都是同一個意思，告訴人：第一，要人清楚，舍己背十字架跟從祂，是件應當要認真對待的事，不可以隨便的態度，等閑視之，輕率決定；第二，當人這樣認真思想時，就曉得全然敗壞的人已經全然無能，無法靠自己的力量撇棄一切舍己跟從祂。　　　人要歸回神才有存在的價值，人要跟從主才能夠歸回。但人已經死在罪惡過犯之中，有行惡之力，卻無行善之能；有憑己意行事的自由，卻無憑神意行善的自由，人的自由意志已經被己捆綁，用改教家的話說，是為奴的、賣給罪的自由意志。但人死在罪中，也活在罪中。在罪中的人，靈眼未開，渾渾噩噩，看不清自己的本相，在追求上是用自己這一個已經敗壞的自我作追求的主體，根本不曉得真信仰的真諦乃在於丟棄自己。因此，主一方面呼喚人要努力進神的國，要捨棄一切委身跟從祂，一方面卻要人思想清楚自己能不能做到真正的委身。只有當人誠實面對主完全的要求時，人才會看到自己的無能為力，才會直面基督為我們上十字架的代罪事實。　　　主和祂的使徒們都在告訴我們信仰的代價，為信仰受苦是必然的，你要有受苦的心志。但你不是只看到苦風凄雨，而是要看到苦難後面極重無比的榮耀。如果沒有這樣的看見，你就沒有信仰。用本質左右現象，在今生積攢永生，這就是信仰。信仰是關乎永生的事，永生並不就是與今生對立，乃是融貫在今生過程中。永生之在今生，我們稱為在地如同在天。信心可以使我們今天在地就能夠預嘗到天上的甘美。這是信心的果效，是真信仰帶來的內在真生命的體驗。沒有這種生命，沒有這種內在的改變，你不是淪為迷信徒，就是理性徒，毫無因信仰而有的內在權能。「因為　神的國不在乎言語，乃在乎權能。」（林前4:20）　　　只有這樣的信仰，才能夠使人在地上活出見證的生活。這樣的人，顯出他所言所行不是靠自己，乃是靠那住在他裡面的、人眼所不能見的那一位。唐牧師說，信仰的對象決定了信仰的價值。是主耶穌主導了那些真信祂的人，你想被祂主導嗎？那麼，就請你捨棄一切來跟從祂。但你已經在自我中存在，又怎能捨棄得掉你自己的呢？這，就是主在這兩個例子中帶給你的思考，這個思考帶來了信仰的整全思想，從這裡才能夠切近十字架，才能使人因仰望耶穌而否定自我，又因厭惡自我而投靠耶穌。親愛的弟兄，你看見這些了嗎？你思想了主要你所思想的了嗎？還是你還落在那個「病急亂投醫」的光景里？　　　看見才能行動，沒看見而行是盲目，看見而不行是悖逆。看沒看見何等重要，主在地上醫治最多的是瞎子。當然，我們這裡說的看見不是肉眼，乃是心眼。你若沒有信心的看見，現在就只會看到一班人坐在這裡，看到講台上一個人很激動地講一些什麼。你看不到，後面的神，看不到天使。就好像原來進來衝擊我們的人一樣，如果他進來的時候，看到天使圍在一旁，不要說一堆，哪怕只有一個，他會有怎樣的反應呢？因為看不到將來的審判，罪人今天才敢胡作非為。這裡就有一種檢驗，就需要信仰，才有見證的價值，真信和假信的比較。如果今天一切都顯明了，還檢驗什麼？　　　為什麼神許可基督教會裡有那麼多假信徒？其中目的之一就是要顯出信仰的真假，以此榮耀祂的名。我們的神是何等有智慧！你以為神只是藉教會在教外見證祂嗎？神也在基督教里用真信徒來向假信徒誇勝。所以保羅才說，在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。（林前11:19）那麼請問，我們用什麼來證明信仰的真實呢？委身，而且是正確的委身，真正的委身。因此，主呼喚你委身時，又叫你慎重思想清楚，你是怎樣委身的？靠什麼委身？　　　委身的第一個特性是嚴肅性，主不要你不委身，也不叫你稀里糊塗地委身。這樣，你能不能去騙人委身呢？能不能去強迫人委身呢？諸如「信耶穌要什麼有什麼」，「不信耶穌全家死光光」之類的話，能從明白真理的人口中講出來嗎？　　　弟兄姐妹啊，當你真正委身於這個信仰的時候，全世界都會與你為敵，甚至你的家人會成為你的仇人，那時，你的眼淚就來了，十字架就來了；當你真正投入這個信仰，你自己的內心就開始進入了一種兩律相爭的爭戰狀態，你內心中就開始經歷艱難。內有內奸的攪擾，外有世界的攻擊，那惡者魔鬼會軟硬兼施，不遺餘力地調動一切力量來攻擊你，這樣的情況會伴隨你的一生，你如果一開先就沒有準備，以為信耶穌是坐等被提，以為靠自己可以走天路，你就大錯特錯了。　　　　若一個人被告知人可以靠自己委身於主，或可以靠自己持續委身跟從主，他正掉進魔鬼的網羅。他並沒有被告之真相，這樣對他說的人，正在害他。這就像你把一個人放在戰場上，卻不告訴他要去打戰一樣，他還以為到一個地方去看風景呢。　　　智慧的本體既要我們嚴肅對待對祂的委身，我們就不能輕忽隨便。我們的委身是嚴肅的，我們的委身是鄭重的，我們的委身是在聖靈引導下思考得清清楚楚的。我們的主蘇醒了我們的靈魂，使我們自由功用正常化，使我們有覺悟、有意識地在真理原則中委身。重生時我們是被動的，委身時我們是主動的；重生時我們或許不一定有覺悟，委身時我們卻一定有覺悟。我們不是在睡夢中來跟從主，不是被綁著來跟從祂，而是心甘情願、清清楚楚地委身跟從祂。主啊，我知道靠我不能，但我相信你藉福音告知我的事實，我這個利己的生命已經與你同死，你已將你的生命賜給我，如今我甘心樂意地交託生命與你，從此一生順服你，為你而活。這是我講的第一點，就是委身的嚴肅性。　　　2.真理性　　　　由委身的嚴肅性，很自然的就帶來委身的第二大特性，就是真理性。委身的真理性包含著兩個方面的原則，一個是真理原則，另一個是意識原則。真理原則是強調委身一定要基於對真理的認識，按照真理來委身，就像前面所講的，是在清楚明白主的話語後，按照主的法則來委身，而不是憑著一時的衝動，自我的想法來委身。意識原則則是強調委身不是在稀里糊塗、迷迷糊糊中隨便委身，而是在聖靈大能的運行下，用蘇醒的心智做出的鄭重決定。　　　什麼是真理？真理就是神的話。什麼是謬誤？違背神的話的就是謬誤。真理告訴你什麼是對的，什麼是錯的。在真理中委身就是正確的委身，不照著真理委身，就是錯誤的委身。我們說過信仰的對象決定信仰的價值，對象錯了，你付上全部代價都沒有價值。但我們怎麼知道信仰的對象呢？就必須要透過信仰的內容來認識。信仰的對象是基督，因為離了祂我們不認識誰是神。信仰的內容就是聖經，因為全本聖經是為基督作見證的。所傳給我們的福音就是真理，人因信福音真理，並按照這真理把自己奉獻給耶穌，這叫做按照聖經原則的正確委身。否則，既不認識死里復活的耶穌，也不明白同死同活的真理，不交託自己生命的主權給耶穌，那樣就不可能有委身，就算有，也不是憑著真理的真委身，而是憑著自己法則的委身。　　　保羅說我深知我所信的是誰，（參提後1:12）神不要我們徒然相信，要我們信得清楚。弟兄姐妹，你要清楚知道你所信的是誰，知道信仰的中心意義在哪裡，知道你為什麼要信耶穌，怎麼才叫做信耶穌，知道信耶穌會帶來怎樣的體現和結果。沒有真道就沒有教會，沒有真道就沒有信徒。不是「舉手主義」，什麼都不知道，舉一下手就是信。信心信心，信是心的事情，心都不在，還有信嗎？今天有那麼多的人，根本都不用心想一下基督，想一下真理，他也能夠「信」，真是可怕。　　　智慧的主是以這種方式引導人，要人檢視自己的無能。而人要面對自己，最首要做的不是做，而是安靜省察自己。基督教是聆聽的宗教，是內省的宗教，基督信仰最怕的是不思想，不沉靜學道，盲目的狂奔亂行的人。離開主的話，我們不會思想；離開思想，我們看不清自己。　　　我請你再看另一處經文，《哥林多前書》第十五章1-2節：「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。」　　　主在這裡又告訴我們，面對祂的福音不能夠「徒然相信」。什麼叫「徒然相信」？就是以無所謂的態度，隨隨便便、輕描淡寫、莫名其妙、糊裡糊塗地相信。那種聽也不聽、想也不想就盲目相信的人，往往是最早背道的人。今天有許多人是「病急亂投醫」地相信耶穌。什麼叫做「病急亂投醫」？就是為了解決他自我的利益而投靠耶穌，比如股票下跌，生意破產，觀音、關公、彌勒、佛祖都解決不了問題了，這個時候有人告訴他「信耶穌一定能解決」，他就像抓到了救命稻草一樣信了，他管你耶穌是誰，上帝的兒子也罷，鬼的兒子也罷，只要能解決我肉體的需要，怎麼說我都信。童女生子嗎？信，就算不是童女生子也信；死里復活嗎？信，就算沒有死里復活也信。這人有信嗎？沒有，因為信道是從聽道來的。沒有福音真理，就沒有信仰可言；沒有信仰，就沒有信心可言。我們不否認真信徒在歸信的過程中，有預工的預備。但你不但要把預工和正工區別開來，也還要懂得區分肉體私慾的迷信和聖靈引導下歸正的預工。　　　基督信仰超越理性，但基督信仰卻不是廢除理性。今天中國大陸的教會有兩大極端，一是高舉墮落理性的唯理主義，把自己理性當神，用它來定奪主的道；另一個剛好相反，就是這裡說的廢除理性的反智主義，反對知識，反對理性，崇尚的是自我感覺和經歷，用它們來代替主的道。前者是我們把他叫做知識徒，後者我們稱為迷信徒。　　　　中國社會的民間土壤是泛神論，是迷信化的，嚴重缺乏真理之根的中國教會，世俗化的體現之一就是迷信徒的泛濫。迷信徒是可怕的，他們把耶和華偶像化，把崇拜異教化，加上宗教熱忱的催化，往往是死抱著一個自己的信仰觀點不放，不歸回聖經，不願知道神在說什麼，只要他高興，只要合他的觀點，只要能解決他的問題，你說什麼他都信，但那個能叫做「信」嗎？在今天很多地方的教會，自我中的自信已經代替了真理中的真信，因信稱義的正意，已經被悄悄地偷梁換柱掉了。　　　所以，《雅各書》不但不是草木禾秸，而且還是十分必要的。《雅各書》是對因信稱義的行動詮釋。信仰是行動，信仰透過行動來表達。因為信主導了心，心又主導了行動。心是什麼？心就是生命的中心。心裏面有三大要素：思想，我們謂之心思；情感，我們謂之心情；意志，我們謂之心志。你不單思想要明白信的是誰，你的情感還要熱愛你所信的，你的意志才能夠堅定地去委身於祂，跟隨祂的腳蹤行。祂走的苦路你走，祂喝的苦杯你喝。祂在地上沒有枕頭的地方，你就不會想躺在安樂窩裡度日；祂在世界這大城中是被棄絕的，你就不會期冀這世界要送你鮮花掌聲。　　　這就是委身了，沒有委身，如何顯出你的信呢？而這委身絕不是自以為是的委身，乃是照十字架原則的委身。什麼是十字架原則？就是要像他的主一樣，面對十架生活，身負十架而活。主說，我差你去如羊進入狼群。（路10:3）主從不諱言信仰的代價，從不勾引人入教，從不騙人信祂。反而叫人要看清楚形勢，明白你在做什麼。一個人能夠堅定跟從這位耶穌，明知山有虎，偏向虎山行，只能表明他不是只看到山上的虎，而是看到比虎更大的力量。　　　因此，委身離不開真理，不是你自己想，乃是上帝這樣吩咐，上帝怎麼吩咐，你就照著怎麼行，這個叫做委身的真理性。你是已經與祂同死同活的人，藉著基督死，與祂同死，藉著基督的活，與祂同活。信仰是交託自己的生命，但卻不是靠自我交託自我，乃是主的恩典臨到，藉基督替贖的犧牲而實現，舊己脫去，迎來新我，利己的舊我脫去，換了那個能甘願舍己的新生命。這些都是真理所告訴你的。這個真理讓你明白，你得救不是靠自己的功勞，是靠神的恩典，不是靠肉體，是靠著聖靈。所以你甘願委身，不是不得不為之，相反卻是感恩高興，因為生命的意義就在於事奉上帝。這些都涉及到對福音真理的認識，涉及到信仰的中心意義。信道是從聽道來的，沒有道，不是不委身，就是糊塗的委身，錯誤的委身。這是我們說的第二點，委身的真理性。　　　3.恩典性　　　委身第三個特性是恩典性。你一旦開始慎重思考委身，就必知道，人靠自我的力量是無力委身的；而你一旦你明白了委身的意義，就必清楚，就算你能夠靠自我委身，也是毫無價值的，因為委身就是只要基督不要自我。因此，只有靠著在基督里的恩典才有真正的委身。　　　委身的恩典性包括兩個方面的意思，第一，我們能夠委身於主，為祂而活，這本就是主給我們不配得的恩典；第二，我們能夠產生委身的行動，是出於主的恩典，是聖靈大能的作為在我們裡面運行的結果。　　　　人有什麼功勞可誇呢？有什麼資本可自高自大呢？我們原是死在罪惡過犯中的，只能委身於鬼，委身於罪。是罪的工具，不義的器皿，服侍啞巴偶像。如今這位萬有的創造主，宇宙的審判官，居然施恩於我們，用祂兒子的血洗凈了我們的罪，赦免我們的罪，稱我們為義人，接納我們作祂的兒女。又以聖靈的大能重生我們，使我們生命回歸，導回正途，從此為祂而活，也靠祂而活，活在祂的恩惠之中。弟兄姐妹，這是怎樣的恩典啊！如今你我不在罪王國的國王魔鬼的手中掌管，牠在我們身上沒有權柄，我們是在至高神的手中。我們是祂治下的百姓，是祂草場上的羊，我們的動作、存留、生命、氣息都在祂的手中。恩典的主以洪恩待我們，慈愛的主以大愛愛我們。神的浩大洪恩，是我們所不配得的。面臨這一切，一切蒙愛的人，只能跟詩人一樣驚嘆：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？（詩8:4）　　　　不但如此，神還賜給我們祭司的職分，使我們在祂家中服侍祂，與祂同工。耶和華至高的神，說有就有，命立就立，祂還需要誰來幫助祂呢？自有永有的神缺什麼嗎？創天造地的神要人服侍嗎？祂叫你親近祂，是因為你的生命若不親近祂就失去了滿足，你的生命若不侍奉祂就陷入虛空。你若不委身於祂，你的存在就是非法的，就沒有意義。人存在的價值和意義，只有在委身於祂的時候才能夠實現。　　　　委身是不是恩典？我以前在政府上班時，如果有某一個文員被召為領導的秘書，大家都覺得這人被高升，得了無比的殊榮。如今，是天上的神，是至高的主在召你服侍祂，作祂的「秘書」，請問這樣的尊榮還不如作地上人的秘書大嗎？今天居然有那麼多人苦不堪言，皺著眉頭在服侍主，我們出了什麼問題？我們的價值觀的紊亂，由此可見一斑。　　　除非你意識到這是恩典，否則你沒辦法以感恩的心委身；除非你認識到這是恩典，否則你不會甘心樂意地委身於祂，為祂而活。　　　　不但如此，對一個落在自我中，只能為自己活的人，若沒有恩典的介入，若不靠著神的大能，他是根本無法做出委身的抉擇。所以我說，重生先於委身。　　　這正是主在前面以兩個例子要我們計算清楚委身代價的意義，你要承認肉體的軟弱無力。若你能夠謙卑自省，就會真實地看到自己一步天路也不能走，而你能夠有這樣的認識，也都是聖靈光照的結果。經歷過三次不認主的彼得，是真確知道肉體的不可信，流過憂傷之淚的彼得，已經深深知道是主服侍他，不是他能夠服侍主；是主先愛他，不是他能夠愛主。是的，我們要服侍主，我們要愛主，但是在這之先，我們要先接受主的服侍，主的愛。人能夠愛主、服侍主，都是主自己在人裡面做工的結果。　　　你還記得那個青年官的故事嗎？他到耶穌面前跪求永生，也自以為自己已經全守律法了，但當主呼召他委身跟從主的時候，他卻退縮了，因為他舍不下地上的產業。主藉此教導我們：「有錢財的人進　神的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼比財主進　神的國還容易呢！」（路18:24-25）這是我們前面已經分享過的。但這之後發生的事，卻被很多人所忽略。我們看到聖經記載後面的事：「聽見的人說：『這樣，誰能得救呢？』耶穌說：『在人所不能的事，在　神卻能。』」（路18:26-27）馬太平行經文則是這樣說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」（太19:26）馬可則是：「在人是不能的，在神卻不然，因為神凡事都能。」（可10:27）我為什麼讓你看這些平行經文？就是讓你明白一個事實：人必須委身，但人根本無法靠自己委身，唯獨靠神才能。這是青年財主的故事帶給我們最重要的教導。可惜，很多人在解釋這段經文的時候，只注重前面，卻忽略後面，以至沒有從上下文的背景立體地看主的意思。這也與我們長期的人本信仰立場有關，那些注重靠人自我的努力與上帝配合得救的人，當然不願意正視這一類人全然無力的教訓。你若再多一些留心觀察，不難看到今天有許多人的講道，常把恩典性的經文律法化解釋。行為主義者眼中看不到聖經中的恩典，功勞主義者不明白聖經作者的智慧。　　　　全然敗壞帶來全然無力，你可以拒絕承認這個事實，但你改變不了這個事實。一個人若不曉得這個基本的事實，只能證明出他的眼睛是瞎的。奧秘派的一個神的僕人，就說了一句很有智慧的話，他說：「地上的力不停止，天上的力就不動工」，他的意思是人若不向自己絕望，就無法經歷到主的作為。　　　　主的大能作為，是在人認識到自己無能的時候彰顯的。只有在後有追兵，前有波濤的紅海邊上，以色列人才能經歷到神分開紅海的大能。只有在你認識到自己的無能之際，你才能向至高者呼求，也才能遇見祂大能的救贖作為。當然，從神的主權說，我們能夠呼求，都是祂先行的恩典在我們裡面的結果。而這，也只有在我們以後的經歷中才會逐漸明晰。其實，我們重生之後的一生，正是聖靈引導我們這些靈魂蘇醒的人，不斷認識老我的敗壞、新我的榮美，認識我們的無能，主的大能的一生。不斷認識，不斷經歷，就不斷更新，不斷棄己向主，這是一個新生命成長的良性循環。　　所以，委身是出於主的恩典，一次委身帶來一生持續的委身。那一次的委身，是神在基督里賜下的恩典，是主聖靈大能的作為，是起初的愛澆灌的結果，從此，你息掉了自我的勞苦，進入了主的安息中，基督從此成了你的安息。這是信心的安息，這一處安息只為信的人預留。那些想靠自我努力得救的人，斷斷得不著這個安息，「主耶和華以色列的聖者曾如此說：『你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。』你們竟自不肯。你們卻說：『不然，我們要騎馬奔走。』所以你們必然奔走。」（賽30:15-16）直到如今，那些人本主義者還在狂奔亂行，他們繼續在靠自己。所有靠自己委身的人，或許他們很熱，但必定是狂熱，他們的宗教狂熱，給教會帶來的只有混亂。願主憐憫我們。　　4.自發性　　　　　　最後，我們分享委身的自發性特徵。委身的自發性包括如下幾個方面的意思：一是指委身上的自覺，委身是一種自願的選擇，不是出於轄制，不是由於懼怕，不是受強迫，也不是被欺騙，而是出於自己真實的自由意志；二是指委身上的甘心，委身乃是出於甘心樂意，是他心靈所愉悅的，所高興的，不是苦不堪言的不得不為之；三是指委身上的堅定，真委身是徹底毫無保留的，一旦委身，終生不改；一次獻上，永不回收。自覺帶來甘心，甘心帶來堅定，這三者涵蓋了人位格的知、情、意，因此自發性就是生命性，亦即委身是發自生命，是全位格、全人性的投入。　　　　委身是神恩典的作為，卻不意味著人沒有責任。重生帶來委身，重生的人靈魂更新，靈魂蘇醒的人知情意功用恢復。因此，我們不但要清楚委身是神的恩典，還要清楚這恩典在我們裡面的運行，所導致的結果。　　　A.聖靈更新人的思想，使人自覺委身。　　　重生的人可以運用恢復的思想功用。他曉得我的思想不再是自我做主，愛思就思，愛想就想，乃要照真理而思，照真理而想。主導我思想的因應該是真理，而不再是自我的分別善惡樹，不再是我自高自大的自我理性，不再是某名人的話語，乃是上帝的話語。以前他自己是自己思維判斷的主導者，總是以自己作為圓規的中心去畫圓圈，去界定一切，要看什麼，讀什麼，聽什麼，自己說了算，但重生以後就不一樣了，他有一位管理他思想的主，祂是真理，引導著他的思想。聖靈正是在重生的心靈中用這正常化的思想讓他明白真理，自覺委身。　　　B.聖靈更新人的情感，使人甘心委身。　　　同樣，重生的人的情感也不再是自我做主了，他從此不再愛己之所愛，恨己之所恨，乃是被聖靈聖化，被主同化，愛主之所愛，恨主之所恨。若主所恨的他不恨，他就失去了忌邪之心，失去了純一不雜的純真之情；若主所愛的他不愛，他就變成了暴君，成了殘忍者，成了狹隘的人。那是情感的異化，而不是聖化。　　　　弟兄姐妹啊，原來你是甘願犯罪。老亞當里的生命，是罪沒有義，是恨沒有愛，是虛謊沒有真理。但基督里的生命特質完全相反，他充滿真理的仁義和聖潔，是渴慕神，追求義，喜歡真理的。當一個人活在亞當里的時候，他的生命本能不願委身為主活，為義活，為真理活，但當主的恩典改變他之後，他就不能再為罪活，再活在自我之中了，他會全心切慕為主而活。所以，他會藉著洗禮投奔基督，將舊我淹沒，使新我復活，從此一生跟從耶穌。他不是被痛苦不堪地來舍己背十字架，而是歡天喜地地、昂首挺胸地離開埃及為奴之地。這就是委身的甘心性。　　　叫一個喜歡地獄的人追求天國，和叫一個喜歡主的人不跟從主，都是違背他的本性的。人的情感只會喜歡他所喜歡的，因此，弟兄姐妹，我們愛神，不是我們先愛神，而是神先愛我們的結果；我們甘願背十字架，不是我們舊生命願意背十字架，而是主基督為我們上十字架的結果。是恩典的介入，改變了我們的本性。你明白這個次序了嗎？委身的甘心樂意是不可能強迫出來的，你的甘心原因在這裡。　　　C.聖靈更新人的意志，使人堅定委身。　　　　重生的人意志也不再是自我做主，以致於狂奔亂行，想做什麼就做什麼了。重生的生命不願再隨從己意，也不想再隨從人意，他的意志乃願單單歸服他的主，讓他主的旨意主導他，他一生只願降服主的旨意，遵行主的旨意，無怨無悔，致死也甘心。就如主耶穌在地上的時候一樣，「不要照我的意思，只要照你的意思。」（太26:39）為遵行神的旨意甘心上十字架。　　　　　恩典帶來的結果是愛主之心燃燒在人的心中，「原來基督的愛激勵我們……」，愛又推動人的意志，導致一個人產生堅定的委身行動。委身的堅定性包括了深度和廣度兩個方面，深度是心堅意決地投入，廣度是全人全方位的投入。　　　　委身是生命的委身，生命要求徹底，不能一半一半，不能一半時間為主活，另一半時間為自己活，因為，你在哪裡都是在用這個生命活著。今天那些把信仰和生活對立起來的人的問題就出在這裡。要麼是生命，要麼是死亡，非生即死，沒有半死半生。不可能這人這一半是人，另一半是屍體，或者說這人一半是狗，一半是人。同樣，你要麼就是新人，要麼就是舊人。新人是整人、全人性地為主而活，舊人也是整人、全人性地為己而活。用在委身的真理上，就是說，你不可能又喜歡舊人，又喜歡新人。要麼你被聖靈感動，歸信基督，立志將舊生命與祂同死，從此全身心歸服於祂，要麼你就還沒有自覺奉獻自己，委身於祂。那些想腳踩兩隻船的人是不可能委身的，那些不委身的人是不能證明出聖靈在他裡面有恩典改變的人。　　　　但你要注意聽，我在這裡不是說得救以後人沒有老我。基督徒重生得救以後是分別為聖歸主了，但在他成長的過程中，神還許可他裡面留有盈餘的邪惡，（雅1:21）這個盈餘的邪惡不是舊生命沒死，而是罪性的老我常存。不是有兩個生命，而是得救之人里有兩種生命性情。這導致了重生之人生活過程中有可能一半一半的，但這一半一半不是說他可以同時一半活在天堂，一半活在地獄，或者說可以同時一半活在基督里，一半活在亞當里。不，因為聖經說「情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」（加5:17）而是說，一個得救的人完全可能在他軟弱的時候活在肉體老我中，剛強的時候又與主同行，這是一半一半的意思。而不是說可以同時活在基督里和亞當里。比如說，這一刻你坐在這裡，要麼是順從聖靈在聽道，要麼是隨從情慾想淫亂的事。你不可能同時既是順服聖靈在聽道，又順服情慾動淫亂的念頭。　　　聖靈和情慾既是相爭的，二者就不可能同時並列存在。所以，得救以後的人要麼是活在需要悔改的老我中，要麼就是活在效法基督的新生命狀態中。我不是不理解人的軟弱，而是說人不可強項硬頸，在自我中還硬說自己是在聖靈里，有罪就要悔改，那一次甘心地、感恩地悔改將伴隨著得救之人的一生。「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」。（箴28:13）　　　　這樣，那一次的委身是徹底的，是從心靈深處堅定地把自己完全獻上的。他不會奉獻一半為主而活，留下一半為世界而活。我們已經說過，這不是說他從此不要有工作和生活，而是說從此他在世界上的一切生活都是為主而活。生活是生命在活，生命歸主，生活必歸主。我常說，順從是立刻，交託是徹底的。順從不立刻，猶豫不決，很危險；交託不徹底，還留下一分，這樣的交託很可疑。當我把這張紙交給你時，我能不能把百分之九十交給你，還抓住這百分十不交？如果那樣，我有沒有交啊？　　　　同樣，我們把生命交給主,要麼完全交給祂，要麼就是沒有交。你得救之前，聖靈在引導你的預工過程中可能會有兩種意願的抉擇，甚至你得救以後，也可能還會因軟弱而帶來前面所講的在兩種生命狀態中搖擺，但在那一次聖靈所賜的起初的信心、起初的愛心中，你立志與祂同死同活時，是不可能留下一半不交託的。　　　　什麼叫做徹底？最徹底的莫過於出生和死亡了。人不能生出一半，也不可能死了一半，不可能百分之九十九死亡，百分一不死，也不可能百分之九十九出生，百分之一沒生。委身於主就是生命與主的聯合，我的舊生命已經與主徹底同死，我的新生命完全在基督里活著，這就是我說的生命性。因此委身涉及到了整個生命，一個人若不恨惡舊生命，是斷不會願意委身於基督的。這一次的委身伴隨著他的一生。但一生持續不斷的委身不是反覆委身，而是重新歸回起初的委身。我們一生均須活在與主的同死同活中，這不是說在信仰的地位和生命的本質上，我們還沒有死還沒有活，乃是指在生命的經歷與體驗上，我們要持續活在信心中，實踐那一次的同死同活。但這是另外一個課題了，是成聖論的課題了。　　　　這樣，委身是全人的投入，思想、情感、意志，位格的三大要素都被聖化。當初的投入是你得著基督，持續的投入使你越來越像基督。這就是聖靈在我們裡面的聖化之工，假如沒有這種內在的基督化，「效法基督」就是一句空話，充其量不過是一種變相的外在修鍊。因此，真正的效法基督既不是奧秘派的苦修，也不是道德主義的操練，而是內在生命被聖靈的聖化的過程。只有那些真正委身於主，心靈被烙上基督烙印的人，才會自自然然地跟隨耶穌的腳蹤，尊祂聖范，效祂榜樣，隨祂而行。假如裡面沒有被改變，外面怎麼能被改變呢？　　　　　　弟兄姐妹，保羅說：「原來基督的愛激勵我們。因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後5：14-15）上帝恩典的呼召已經臨到我們，請問你委身了嗎？請問你的委身是真實的嗎？是自覺的嗎？是甘心的嗎？是徹底的嗎？世人說「過了這個村，就沒那個店。」逝去的不可追，不要自己做主，以為得救的主權在你，故意拖著不委身，想等到臨死的時候再奉獻，不要等到門關的時候再後悔莫及。那些與福音的呼召擦肩而過的人何等可怕，先知為以色列人哀哭：「麥秋已過，夏令已完，我們還未得救！」（耶8:20）以色列人的悲劇正活化在我們眼前，所以，你「當趁耶和華可尋找的時候尋找他，相近的時候求告他。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的　神，因為　神必廣行赦免。」（賽55:6-7）否則，「大水泛溢的時候，必不能到他那裡。」（詩32:6）　　　　好了，我們用兩個主日分享完了這篇委身之道。現在作一個簡單回顧：委身有四大要點：第一點是委身的必要，第二點是委身的攔阻，第三點，我們認識了委身的誤區，最後我們分享了委身的特性。　　　　讓我們記住這些要道，照真理而行。願主憐憫我們，使我們未委身者委身，錯誤委身者歸正，已經委身者更新。求主保守我們，使我們立定心志一生跟從祂，愛祂到底，跟祂到底。現在低頭安靜，一同禱告：　　　　　　「恩主，我們感謝你將生命之道教導我們，你藉道在呼喚我們真正跟從你。主啊，當初的門徒一聽到你的呼喚，就撇下網，別了老父跟從你，就離了稅關，撇下一切跟從你，今天，我們也樂意回應你，以喜樂的心愿意捨棄一切，背起十字架來跟從你。願你使中間未委身者，能徹底委身；已經委身奉獻的，求你使我們恢復起初的愛心，從新得力，一往無前地跟從你。主，你的恩典浩大，求你加恩更新我們。賜福這個教會，賜福今天所有聽道的肢體。感恩、讚美，禱告，奉靠救主耶穌尊名。阿們！

　　（求知根據錄音整理）

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henhao很好細緻具體 (848700135 ,2010-11-12 )發表評論